* Поп Богомил [Bogomil] (X; Bulgarian priest). Поп Богомил (болг. Поп Богомил) — болгарский религиозный деятель. Жил в X веке. Считается, что он был создателем новой ереси — богомильства, которая получила его имя. Конкретные данные о его жизни не сохранились. Первые упоминания о попе Богомиле как отце богомильства находится в книге «Беседа против богомилов» болгарского писателя пресвитера Козьмы {Cosmas the Priest} (X век). Козьма утверждает, что поп Богомил был современником болгарского царя Петра I. Богомил упомянут как создатель богомильства также в «Синодике царя Борила» («Синодник Болгарской православной церкви» — ХІІІ век). Здесь упомянут и его ученик Михаил. Известными последователями попа Богомила были Тодор, Стефан, Добры, Василий и Пётр (Петър). В ряде средновековых сочинений он упомянут как автор еретических книг. Bogomil. Bogomil (Богомил) was a 10th-century Bulgarian priest and heresiarch, who was connected with the origins of Bogomilism. Bogomil is a Theophoric name {embeds the name of a god, both invoking and displaying the protection of that deity} consisting of Bog (God) and mil (dear). According to Cosmas the Priest, Bogomil first began to preach his beliefs in Bulgaria during the reign of the Peter I of Bulgaria (927 to 969), which indicates that Cosmas must have been writing later than 969. As with Cosmas, the life of Bogomil is shrouded in mystery and what little we know of him comes from the sermons written against him. There is some uncertainty about his relationship to Jeremiah or whether they are the same person. The statement that Jeremiah was "a son (disciple) of Bogomil" may be an interpolation. His name is mentioned in the Book of Boril. Bogomil Cove on Rugged Island in the South Shetland Islands, Antarctica is named after Bogomil.

* Иеремия [болгарский поп; Jeremiah, Bulgarian priest] (X; ученик Богомила). Иеремия (X век) — болгарский священник, автор сборника апокрифов, встречающегося в рукописях XIII—XV веков под заглавиями: «Чтение от синов израиловых» и «Слово и похваление Александрово о Моисеове извитем древе, о певги и кедри, и кифариси» {Певг (от греч. πεῦκος, πεύκη - сосна; также певк, певка) — библейский термин, название дерева, — одного из трёх, из которых был сделан крест казни Христа. pine tree}. Этот сборник, содержащий апокрифические рассказы «о крестном древе», «о главе Адамовой», о том, «как Иисус плугом орал», «как Пров Иисуса товарищем назвал» и «как Иисус попом стал», составлен из рассказов, заимствованных частью из Палеи, частью из других славянских памятников. То обстоятельство, что в некоторых памятниках, например, в списке отреченных книг, изданном русским митрополитом Зосимой (1490—1494), Иеремия назван учеником попа Богомила и что в «Правилах русского перевода» (XVI век) есть статья «О Богумиле иже блажьняшеся о кресте Христове», как бы приписывающая апокриф «о крестном древе» попу Богомилу, дало возможность И. В. Ягичу, д-ру Рачки, А. Н. Веселовскому, Е. Голубинскому и др. учёным отожествить Иеремию с Богомилом. Противоположный взгляд высказал М. Соколов, доказывающий, что в компиляции Иеремии нет ничего богомильского: Иеремия относится с благоговением к кресту, между тем как богомилы его не признавали совершенно; он чтит даже другие орудия распятия — копьё, гвозди, губку, почитает Богородицу, считает Христа, сына Божия, творцом видимого Мира (созданного, по учению богомилов, Сатанаилом), признает ветхозаветные книги, церковную иерархию и т. д. Все это противоречит учению еретиков и не только не позволяет отождествлять Иеремию с попом Богомилом, но даже считать его последователем этой ереси. Jeremiah (Bulgarian priest). Jeremiah (Bulgarian: Йеремия, Yeremia) was a 10th-century Bulgarian priest and writer usually associated with the origins of Bogomilism. The earliest mention of him is found in a work of Patriarch Sisinnius II of Constantinople (c. 996–999). He is sometimes associated with, though more often distinguished from, priest Bogomil. Bulgarian historian Yordan Andreev {1939 - 2008} describes Jeremiah as one of the chief followers of Priest Bogomil, the founding figure of Bogomilism. In contemporary sources, Jeremiah was described as Bogomil's “son and disciple”, the former in the figurative sense. Indeed, Croatian Slavist Vatroslav Jagić identifies Jeremiah with Bogomil himself, a hypothesis that has been accepted by some scholars and rejected by others. Jeremiah was the author of a number of apocryphal texts, most notably Tale of the Cross Tree, and several fables. Due to their heretical nature, his works were included in medieval indices of forbidden books. According to Andreev, Jeremiah's works do not contain any traces of Bogomilism, but rather a different look at Christianity.

* Cosmas the Priest [Козьма Пресвитер] (X, Bulgarian priest). Cosmas the Priest (Bulgarian: Презвитер Козма, Prezviter Kozma), also known as Cosmas the Presbyter or Presbyter Cosmas, was a medieval Bulgarian priest and writer. Cosmas is most famous for his anti-Bogomil treatise Sermon Against the Heretics, which, despite not being conclusively dated, is generally ascribed to the 10th century. The treatise is a valuable source on the beginnings of the Bogomil heresy in Bulgaria, as well as on medieval Bulgarian society. Life. The little that is known about Cosmas can be extracted from the few words that he writes about himself in Sermon Against the Heretics. As was customary to medieval priests and writers, Cosmas refers to himself as "unworthy". However, he was certainly of no low rank, as in his treatise he widely criticised the high clergy of the Bulgarian Patriarchate. Bulgarian historian Plamen Pavlov theorises Cosmas must have been a high-ranking member of the ecclesiastical hierarchy and would have written his treatise under direct orders from the Bulgarian emperor. There is no data as to where in Bulgaria Cosmas was based: suppositions range from the capital Preslav and eastern Bulgaria in general, to Ohrid and the region of Macedonia, and even Veliko Tarnovo. Though Cosmas is not known to have been canonised, he is commonly referred to as "blessed" or a "saint" in the copies of his treatise. The dating of Cosmas' activity and thus the writing of Sermon Against the Heretics is an extremely problematic issue. The general consensus among scholars is that Cosmas lived in the middle or the second half of the 10th century. However, individual scholarly opinions associate Cosmas' life with the first half of the 11th century and even the early 13th century. While Cosmas never mentions the date of writing of his treatise, he does leave some chronological details. Cosmas calls the Bogomil heresy "newly-appeared" and refers to the apparently popular "John, the new presbyter and exarch", whom most scholars identify with early-10th-century Bulgarian writer John Exarch {John the Exarch}. Cosmas insists that the heresy spread during the reign of Tsar Peter I (r. 927–969), yet according to historian Dimitri Obolensky he also claims Peter's rule was already over by the time of writing. Sermon Against the Heretics. {Main article: Treatise Against the Bogomils} Cosmas the Priest's only known work, Sermon Against the Heretics, bears the full title Homily of the Unworthy Presbyter Cosmas Against the Newly-Appeared Bogomil Heresy or, in other manuscripts, Sermon of Saint Cosmas Presbyter Against the Heretics, A Discussion and an Instruction from the Books of God. It has been preserved in 25 full copies, all from East Slavic sources, and 116 excerpts or compilations, some of which are of South Slavic origin. The earliest of the extant copies was made in the 15th century. As attested by the large number of copies, Cosmas' work was particularly popular in medieval Russia and Serbia. There, it was even used as a basis for writings against other heresies. The treatise is recognised as the earliest and most complete work to tell of the nature of Bogomilism, its origins and its dualistic doctrine. As Catharism originated from Bogomilism {??}, Sermon Against the Heretics is valuable as an insight into Catharism's Balkan predecessor. It is also an important source on life and society in 10th-century Bulgaria, which is described as suffering a major crisis, the glorious days of Peter's father Simeon the Great (r. 893–927) long over. Sermon Against the Heretics is divided into two sections, which may be seen as separate works due to their somewhat different topics. The first part presents details about various aspects of the Bogomil heresy and identifies a certain priest named Bogomil as its founder (though, Cosmas claims, it was actually an act of the devil himself). The first section of the treatise is a vehement criticism of Bogomilism and its disobedient followers, whom Cosmas accuses of contributing to the degradation of Bulgarian society. As Cosmas purposefully employed around 70 quotations from Apostle Paul to debunk the beliefs of Bogomils, he was very likely aware of the sect's ancestral ties to Paulicianism {??}. The second part of the treatise contains Cosmas' criticism on contemporary Bulgarian society, with particular attention to the religious and social issues of the time. While Cosmas was a staunch supporter of the Bulgarian Orthodox Church's policies against Bogomilism, in the second section he spares no criticism to that religious body's other practices. Cosmas accuses the Bulgarian abbots and bishops of greed, gluttony and neglect towards the congregation. He is also critical of hermits, whose popularity and influence at the time Cosmas saw as inappropriate. Cosmas hints that the emergence of Bogomilism should be blamed at least partially on the contemporary state of the Bulgarian Orthodox Church. Козьма Пресвитер. Козьма́ Пресви́тер (болг. Презвитер Козма) — болгарский церковный писатель X века, представитель Преславской книжной школы. Автор трудов «Беседа против богомилов» и «О монахах». Конкретные сведения о его жизнь не сохранились. Жил в эпоху Первого Болгарского царства, в царствование Петра І (927—969). Судя по его имени, был обычным священником (пресвитером). «Беседа против богомилов» Козьмы Пресвитера является ценным источником для изучения богомильства. Его работа содержит информацию о времени появления, о характере этой ереси и обрядах богомилов. В своей «Беседе» Козьма выражает негативное мнение официальной церкви касательно богомильства. В беседе «О монахах» он критикует пороки, сложившиеся у монашеского сообщества.[прояснить] В память о Козьме Пресвитере названа деревня Козма-Презвитер в Тырговиштской области, Болгарии.

* Cosmas the Priest - Treatise Against the Bogomils (X). Sermon Against the Heresy (Church Slavonic: Бесѣда на ересь) is a polemical and didactic work of Old Bulgarian literature, written by Cosmas the Priest, a church writer close to Tsar Peter I of Bulgaria. Sermon bears the full title Homily of the Unworthy Presbyter Cosmas Against the Newly-Appeared Bogomil Heresy (Church Slavonic: недостоинаѥго козмꙑ презвѵтера бесеѣда на новоѩвивъшѫѭ сѧ ересь богоумилоу), or, in other manuscripts, Sermon of Saint Cosmas Presbyter Against the Heretics, A Discussion and an Instruction from the Books of God. The treatise is recognised as the earliest and most complete work to tell of the nature of Bogomilism, its origins and its dualistic doctrine. As Catharism originated from Bogomilism {??}, Sermon Against the Heretics is valuable as an insight into Catharism's Balkan predecessor. It is also an important source on life and society in 10th-century Bulgaria, which is described as suffering a major crisis, the glorious days of Peter's father Simeon the Great (r. 893–927) long over. Manuscripts. It has been preserved in 25 full copies, all from East Slavic sources, and 116 excerpts or compilations, some of which are of South Slavic origin. The earliest of the extant copies was made in the 15th century. As attested by the large number of copies, Cosmas' work was particularly popular in medieval Russia and Serbia. There, it was even used as a basis for writings against other heresies. Content. "оучѧтъ же своꙗ си не повиновати сѧ властелемъ своимъ; хоулѧще богатꙑѩ, царь ненавидѧтъ, рѫгаѭтъ сѧ старѣишинамъ, оукарꙗѭтъ болꙗрꙑ, мрьзькꙑ богоу мьнѧтъ работаѭщѧѩ цѣсарю, и вьсꙗкомоу рабоу не велѧтъ работати господиноу своѥмоу." They teach their followers not to obey their masters; they scorn the rich, they hate the Tsars, they ridicule their superiors, they reproach the boyars, they believe that God looks in horror on those who labour for the Tsar, and advise every serf not to work for his master. Sermon Against the Heretics is divided into two sections, which may be seen as separate works due to their somewhat different topics. The first part presents details about various aspects of the Bogomil heresy and identifies a certain priest named Bogomil as its founder (though, Cosmas claims, it was actually an act of the devil himself). The first section of the treatise is a vehement criticism of Bogomilism and its disobedient followers, whom Cosmas accuses of contributing to the degradation of Bulgarian society. As Cosmas purposefully employed around 70 quotations from Apostle Paul to debunk the beliefs of Bogomils, he was very likely aware of the sect's ancestral ties to Paulicianism. The second part of the treatise contains Cosmas' criticism on contemporary Bulgarian society, with particular attention to the religious and social issues of the time. While Cosmas was a staunch supporter of the Bulgarian Orthodox Church's policies against Bogomilism, in the second section he spares no criticism to that religious body's other practices. Cosmas accuses the Bulgarian abbots and bishops of greed, gluttony and neglect towards the congregation. He is also critical of hermits, whose popularity and influence at the time Cosmas saw as inappropriate. Cosmas hints that the emergence of Bogomilism should be blamed at least partially on the contemporary state of the Bulgarian Orthodox Church.

* Bogomilism [богомилы, богомильство, богумильство] (X-XIII?). Bogomilism was a Christian neo-Gnostic or dualist sect founded in the First Bulgarian Empire by the priest Bogomil during the reign of Tsar Peter I in the 10th century. The Bogomils called for a return to what they considered to be early spiritual teaching, rejecting the ecclesiastical hierarchy, and their primary political tendencies were resistance to the state and church authorities. This helped the movement spread quickly in the Balkans, gradually expanding throughout the Byzantine Empire and later reaching Kievan Rus', Bosnia (Bosnian Church), Dalmatia, Serbia, Italy, and France (Cathars). The Bogomils were dualists or Gnostics in that they believed in a world within the body and a world outside the body. They did not use the Christian cross, nor build churches, as they revered their gifted form and considered their body to be the temple. This gave rise to many forms of practice to cleanse oneself through purging, fasting, celebrating and dancing. // Bogomilism (Bulgarian: Богомилство, Serbo-Croatian: Bogumilstvo/Богумилство) was a Christian neo-Gnostic or dualist sect founded in the First Bulgarian Empire by the priest Bogomil during the reign of Tsar Peter I in the 10th century. It most probably arose in what is today the region of Macedonia as a response to the social stratification that occurred with the introduction of feudalism and as a form ofpolitical movement and opposition to the Bulgarian state and the church. The Bogomils called for a return to what they considered to be early spiritual teaching, rejecting the ecclesiastical hierarchy {Protestantism}, and their primary political tendencies were resistance to the state and church authorities. This helped the movement spread quickly in the Balkans, gradually expanding throughout the Byzantine Empire and later reaching Kievan Rus', Bosnia (Bosnian Church), Dalmatia, Serbia, Italy, and France (Cathars). The Bogomils were dualists or Gnostics in that they believed in a world within the body and a world outside the body {Hermeticism ??}. They did not use the Christian cross, nor build churches, as they revered their gifted form and considered their body to be the temple. This gave rise to many forms of practice to cleanse oneself through purging[clarification needed], fasting, celebrating and dancing. The Bogomils were the connecting link between the so-called heretical sects of the East and those of the West. They were, moreover, the most active agents in disseminating such teachings in Kievan Rus'and among all the nations of Europe. In the 12th and 13th century, the Bogomils were already known in the West as "Cathars"or in other places as "Bulgari", i.e. Bulgarians. In 1207 the Bulgarorum heresis is mentioned. In 1223 the Albigenses are declared to be the local Bougres, and in the same period mention is made of the "Pope of the Albigenseswho resided within the confines of Bulgaria" (see also Nicetas, Bogomil bishop). The Cathars and Patarenes, the Waldenses, the Anabaptists, and in Russia the Strigolniki, and Spiritual Christians, have all at different times been either identified with the Bogomils or closely connected with them, even though several of these are unrelated and are not dualist. Considerable scholarly debate has arisen about the exact relationship between dualist heresies that arose in different places and centuries across medieval Europe, questioning whether it was indeed a single movement or belief system which was spread from one region to the next, or if multiple heretical movements arose independently in different parts of Europe. Furthering the confusion is that the medieval sources themselves, such as the 13th century papal Inquisition in France, would often simply assume that dualistic heresies were directly connected to previous heretical movements in different regions. Inquistors often described 13th century Cathars as a direct outgrowth of surviving Manichean dualists from previous centuries—though by the same logic, Inquisitors who encountered pagan religions in the fringes of Europe (Celtic lands, or in the Baltic Crusades) would directly accuse non-Christians of worshiping "Apollo and Mercury", simply applying previous terms and rhetoric to new contexts in which they didn't accurately apply. Thus medieval scholarship is divided over whether the "Cathars" actually were an offshoot of the "Bogomils", or if the 13th century Inquisition itself simply mistook "Cathars" for "Bogomils". Богомилы. Богомилы — название антиклерикального движения X—XV веков, которое появилось на Балканах (Болгария) и показало влияние на французских катаров. Богомилы представляли собой многочисленную и весьма влиятельную партию в Болгарском царстве. Проповедник X века Богомил стал главным распространителем в Болгарии дуалистического (добро и зло существуют от вечности) учения гностического происхождения. Самые ранние сведения о богомилах находятся в книге «Беседа против богомилов» Козьмы Пресвитера (X век). // Bogomil (religious sect). Bogomil, member of a dualist religious sect {'a Bogomil'} that flourished in the Balkans between the 10th and 15th centuries. It arose in Bulgaria toward the middle of the 10th century from a fusion of dualistic, neo-Manichaean doctrines imported especially from the Paulicians, a sect of Armenia and Asia Minor, and a local Slavonic movement aimed at reforming, in the name of an evangelical Christianity {'Apostolics'}, the recently established Bulgarian Orthodox Church. The Bogomils were so called after their founder, the priest Bogomil. The Bogomils’ central teaching, based on a dualistic cosmology, was that the visible, material world was created by the devil. Thus, they denied the doctrine of the incarnation and rejected the Christian conception of matter as a vehicle of grace {'God made flesh'}. They rejected Baptism, the Eucharist, and the whole organization of the Orthodox Church. The moral teaching of the Bogomils was as consistently dualistic. They condemned those functions of man that bring him into close contact with matter, especially marriage, the eating of meat, and the drinking of wine. In fact, the moral austerity {puritanism} of the Bogomils invariably was acknowledged by their fiercest opponents. During the 11th and 12th centuries Bogomilism spread over many European and Asian provinces of the Byzantine Empire. Its growth in Constantinople resulted, about 1100, in the trial and imprisonment of prominent Bogomils in the city and in the public burning of their leader, Basil. In the second half of the 12th century, it spread westward. The Serbian ruler Stefan Nemanja was obliged to summon a general assembly of his land to check it. Roman Catholic authorities were greatly disturbed by reports of heresy in Dalmatia and Bosnia (though modern scholarship casts doubt on the theory that the Bosnian church ever adopted the dualist theology of the Bogomils). By the early 13th century the dualistic communities of southern Europe—comprising the Paulicians and Bogomils in the east and the Cathari in the west—formed a network stretching from the Black Sea to the Atlantic. In the 13th and 14th centuries, Rome dispatched several legations and Franciscan missionaries to convert or expel Bosnian heretics, among whom there may have been some Bogomils. In the country of its birth Bogomilism remained a powerful force until the late 14th century. The Bulgarian authorities convened several church councils to condemn its teachings. With the Ottoman conquest of southeastern Europe in the 15th century, obscurity descended upon the sect. Traces of a dualistic tradition in the folklore of the South Slavs are all that remain today of the most powerful sectarian movement in the history of the Balkans. Britannica - Bogomil (religious sect)

* Bogomilism - History. 1. Sources. {Main article: Treatise Against the Bogomils} Much of their literature has been lost or destroyed by the contemporary Christian Churches. The earliest description of the Bogomils is in a letter from Patriarch Theophylact of Bulgaria to Tsar Peter of Bulgaria. The main source of doctrinal information is the work of Euthymius Zigabenus, who says that they believe that God created man's soul but matter was the invention of Satan, God's older son, who in seducing Eve lost his creative power. Concerning the Bogomils, something can be gathered from the polemic Against the Newly-Appeared Heresy of the Bogomils written in Slavonic by Cosmas the Priest, a 10th-century Bulgarian official. The old Slavonic lists of forbidden books of the 15th and 16th century also give us a clue to the discovery of this heretical literature and of the means the Bogomils employed to carry on their teachings. Much may also be learned from the doctrines of the numerous variations of Bogomilism which spread in Medieval Kievan Rus' after the 11th century. 2. Paulicians.{Main article: Paulicianism} One of the earliest Christian dualist "heresies", Marcionism, originated in eastern Anatolia. The church Marcion {rejected the deity described in the Hebrew Scriptures and in distinction affirmed the Father of Christ as the true God} himself established, appeared to die out around the 5th century, although similarities between Marcionism and Paulicianism, a sect in the same geographical area, indicate that Marcionist elements may have survived. Paulicianism began in the mid-7th century, when Constantine of Mananalis, basing his message solely on the New Testament, began to teach that there were two gods: a good god who had made men's souls, and an evil god who had created the entire physical universe including the human body. His followers, who became known as Paulicians, were not marked by extreme deviance in lifestyle compared to contemporaries, despite their belief that the world was evil, and were renowned as good fighting men. In 970 the Byzantine emperor John I Tzimiskes transplanted 200,000 Armenian Paulicians to Europe and settled them in the neighbourhood of Philippopolis (today's Plovdiv in Thrace). Under Byzantine and then later Ottoman rule, the Armenian Paulicians lived in relative safety in their ancient stronghold near Philippopolis, and further northward. Linguistically, they were assimilated into the Bulgarians, by whom they were called pavlikiani (the Byzantine Greek word for Paulician). In 1650, the Roman Catholic Church gathered them into its fold. Fourteen villages near Nicopolis, in Moesia, embraced Catholicism, as well as the villages around Philippopolis. A colony of Paulicians in the Wallachian village of Cioplea near Bucharest also followed the example of their brethren across the Danube. 3. Origins. The Gnostic social-religious movement and doctrine originated in the time of Peter I of Bulgaria (927–969), alleged in the modern day to be a reaction against state and clerical oppression of the Byzantine church. In spite of all measures of repression, it remained strong and popular until the fall of the Second Bulgarian Empire in the end of the 14th century. Bogomilism was an outcome of many factors that had arisen in the beginning of the 10th century, most probably in the region of Macedonia. It was also strongly influenced by the Paulicians who had been driven out of Armenia. The Slavonic sources are unanimous on the point that Bogomil's teaching was Manichaean. A Synodikon from the year 1210 adds the names of his pupils or "apostles", Mihail, Todur, Dobri, Stefan, Vasilie and Peter. Zealous missionaries carried their doctrines far and wide. In 1004, scarcely 25 years after the introduction of Christianity into Kievan Rus, we hear of a priest Adrian teaching the same doctrines as the Bogomils. He was imprisoned by Leontius, Bishop of Kiev. In 1125, the Church in the south of Rus had to combat another heresiarch named Dmitri. The Church in Bulgaria also tried to extirpate Bogomilism. Several thousand went in the army of Alexios I Komnenos against the Norman, Robert Guiscard; but, deserting the emperor, many of them (1085) were thrown into prison.[citation needed] Efforts were again put forth for their conversion; and for the converts the new city of Alexiopolis was built, opposite Philippopolis. When the Crusaders took Constantinople (1204), they found some Paulicians, whom the historian Geoffrey of Villehardouin calls Popelicans.[citation needed] The Legend of Saint Gerard discloses that followers of Bulgarian Bogomilism were present during the early 11th century in Ahtum's realm, which comprised present day Banat. They invoked Archangel Uriel, whose name is common in amulets and magic rituals.[citation needed].

* Bogomilism - Spread of bogomilism in the Balkans. The Bogomils spread westwards and settled in Serbia, where they were to be known as Babuns (Babuni). At the end of the 12th century Serbian Grand Prince Stefan Nemanja and the Serbian council deemed Bogomilism a heresy, and expelled them from the country. Large numbers took refuge in Bosnia and Dalmatia where they were known under the name of Patarenes (Patareni). Providing refuge to heretics, including bogomils, was a recurrent pretext for Hungarian rulers to declare crusades against Bosnia and extend their influence in the region. A first Hungarian complaint to the Pope was averted by the public abjuration of the Bosnian ruler Ban Kulin in 1203. A second Hungarian crusade against Bosnia on bogomil heresy pretext was launched in 1225, but failed. In 1254, rebelling against the Papal order to accept a Hungarian bishop, the Bosnian Church chose the schism. In the following centuries, the Bosnian Church (autonomous from Rome but mainly following Catholic doctrine) and the heretic sect of the bogomils came to be identified with each other, due to the scarcity of documents after the Ottoman conquest. In 1203, Pope Innocent III, with the aid of the King of Hungary, forced an agreement of Kulin to acknowledge Papal authority and religion: in practice this was ignored. On the death of Kulin in 1216 a mission was sent to convert Bosnia to Rome but failed. In 1234, the Catholic Bishop of Bosnia was removed by Pope Gregory IX for allowing heretical practices. In addition, Gregory called on the Hungarian king to crusade against the heretics. However, Bosnian nobles were able to expel the Hungarians. In 1252, Pope Innocent IV decided to put Bosnia's bishop under the Hungarian Kalocsa jurisdiction. Such decision provoked the schism of the Bosnian Christians, who refused to submit to the Hungarians and broke off their relations with Rome. In that way, an autonomous Bosnian Church came into being, in which some later saw a Bogomil or Cathar Church, while in reality no trace of bogomilism, Catharism or dualism can be found in the original documents of the Bosnian Christians. It was not until Pope Nicholas' Bull "Prae cunctis" in 1291 that the Franciscans-led inquisition was imposed on Bosnia. The Inquisition reported of the existence of a dualist sect in Bosnia in the late 15th century and called them "Bosnian heretics", but this sect was most likely not the same as the Bosnian Church. Bogomilism was eradicated in Bulgaria and Byzantium in the 13th century, but survived in Bosnia and Herzegovina until the Ottoman Empire gained control of the region in 1463. Both Catholics and Orthodox persecuted the Bogomils as heretics. The early pressures by its Catholic and Orthodox neighbours drew Bosnia to Bogomilism. Later, with the introduction of Ottoman rule, Bosnians were often more likely to convert to Islam since they were not friends of either the Roman Catholic or Serb Orthodox churches.[citation needed] From Bosnia, their influence extended into Italy (Piedmont){Waldensians (??)}. The Hungarians undertook many crusades against the heretics in Bosnia, but towards the close of the 15th century, the conquest of that country by the Turks put an end to their persecution. Few or no remnants of Bogomilism have survived in Bosnia. The Ritual in Slavonic written by the Bosnian Radoslav, and published in vol. xv. of the Starine of the South Slavonic Academy at Agram, shows great resemblance to the Cathar ritual published by Cunitz, 1853. In the 18th century, the Paulician people from around Nicopolis were persecuted by the Turks, presumably on religious grounds[citation needed], and a good part of them fled across the Danube and settled in the Banat region that was part of the Kingdom of Hungary at the time, and became known as Banat Bulgarians[citation needed]. There are still over ten thousand Banat Bulgarians in Banat today in the villages of Dudeştii Vechi, Vinga, Breştea and also in the city of Timişoara, with a few in Arad; however, they no longer practice Bogomilism, having converted to Roman Catholicism. There are also a few villages of Paulicians in the Serbian part of Banat, especially the villages of Ivanovo and Belo Blato, near Pančevo. Social factors. The gradual Christianization of the Bulgarian population, the fact that the service was initially practiced in Greek, which only the elite knew, resulted in a low level of understanding of the religion among the peasantry. Due to the constant wars during the time of Simeon I, the lands near the Byzantine border (Thrace) were devastated, and the people living there were left without occupation. The constant change of authority over these lands, and the higher taxes during the time of Tsar Peter I, gave birth to a great social discontent at the beginning of the 10th century. Moreover, the corruption of the church as an institution, led to grave disappointment among its recently converted flock.[citation needed] Religious factors.The existence of older Christian heresies in the Bulgarian lands (Manichaeism and Paulicianism), which were considered very dualistic, influenced the Bogomil movement. Manichaeism's origin is related to Zoroastrianism; that is why Bogomilism is sometimes indirectly connected to Zoroastrianism in the sense of its duality. Connections to the royal court. Some historians claim that tsar Samuil of Bulgaria and in particular his son Gavril Radomir supported the movement[citation needed]. The core of Bulgarian empire then corresponded to the region where the Bogomils were most active. Most probably, as Samuil revolted against the Byzantine Empire, he relied on the popular support of the movement. There are no sources of Bogomil persecution during his reign (976–1014).

* TODO: Bogomilism - Spread to Italy and France {Bogomils -> Patareni/Cathars}

* Nicetas [Nicheta, Bogomil bishop; папа Никита] (XII). Nicetas, known only from Latin sources who call him papa Nicetas, is said to have been the Bogomil bishop of Constantinople. In the 1160s he went to Lombardy. His purpose was apparently to reinforce the dualist beliefs of the Cathars of these regions, and, in particular, to throw doubt on the validity of their spiritual lineage or ordo, the sequence of consolamenta by which they were linked to the Apostles. Mark, who then presided over the Cathars of Lombardy, belonged to the ordo of Bulgaria, which Nicetas impugned. Like original Bogomilism, {Mark (??)} was a moderate {mitigated, relative} or monarchian {??} dualist, believing in the inferiority of the "bad" or evil principle. Mark received consolamentum afresh from Nicetas, an absolute dualist who belonged to the ordo of Drugunthia or Dragovitia (in the southeastern Balkans), having received his consolamentum from bishop Simon of Dragovitia. Unlike Mark, Nicetas came from a late Bogomil current which believed both principles were coeternal and coeval, more similar to Catharism {??}. (...) At some later date, perhaps in the early 1180s, a certain Petracius came to Italy, following in Nicetas's footsteps, and threw doubt on the moral behaviour of Simon of Dragovitia, thus invalidating the ordo of Nicetas and all those whose consolamenta Nicetas had given or renewed. This was disastrous for the Cathar church of Italy, which was plunged into lengthy schism. // "emissary of absolute dualists in Constantinople (Bogomils, Cathars)" For Nicetas's mission and his influence see the excellent study of Dimitri Obolensky, 'Papas Nicetas: A Byzantine Dualist in the Land of the Cathars' (1983).

* Bogomilism - Doctrine. Teaching. The Bogomils had a system of altered traditional orthodox beliefs and rituals. The essence behind their teaching was a dualistic doctrine that the world is divided by God and Satan (good and evil). God rules the spiritual part of the world, and Satan the material. They regarded every material being to be the work of Satan {<> body as God's temple ??}. They also opposed established forms of government and church as alike to anarchism (see Christian anarchism) {i.e. they rejected all forms of institutionalization (??)} {dualism: world is bad: questions the divine authority of earthly kings}. From the imperfect and conflicting data that is available, one positive result can be gathered that the Bogomils were gnostics, adoptionists{Adoptionism, also called dynamic monarchianism, is a Christian nontrinitarian theological doctrine which holds that Jesus was adopted as the Son of God at his baptism, his resurrection, or his ascension}and partially {??} dualists. They had accepted the adoptionist teaching of Paul of Samosata {a believer in monarchianism ("God as one"), a nontrinitarian doctrine; his teachings reflect adoptionism. Paul of Samosata denied a distinction of persons in God and maintained that Christ was a mere man raised above other men by the indwelling Logos}(though at a later period the name of Paul {of Paulicianism (??)} was believed to be that of the Apostle) and they were not quite free from the dualism of Manichaeaism. They rejected the Christianity of the Orthodox churches, though did not accept the docetic teaching of some of the other sects {the doctrine that the phenomenon of Jesus, his historical and bodily existence, and above all the human form of Jesus, was mere semblance without any true reality; broadly it is taken as the belief that Jesus only seemed to be human, and that his human form was an illusion}. Dualist beliefs and customs. The Bogomils taught that God had two sons, the elder Satanail and the younger Michael. Satanail rebelled against the father and became an evil spirit. He created the lower heavens and the Earth and tried in vain to create man, though in the end he had to appeal to God for the Spirit. After creation, Adam was allowed to till the ground on condition that he sold himself and his posterity to the owner of the Earth, Satanail. In order to free Adam and his offspring, Michael was sent in the form of a man, becoming identified with Jesus Christ, and was "elected" by God after the baptism in the Jordan. When the Holy Ghost appeared in the shape of the dove, Jesus received power to break the covenant in the form of a clay tablet (hierographon) held by Satanail from Adam. He had now become the angel Michael in a human form, and as such he vanquished Satanail, and deprived him of the termination il (meaning God), in which his power resided. However, through Satan's machinations the crucifixion took place, and Satan was the originator of the whole Orthodox community with its churches, vestments, ceremonies, sacraments and fasts, with its monks and priests. This world being the work of Satan, the perfect must eschew any and every excess of its pleasure, though. They held the "Lord's Prayer" ["Our Father"] in high respect as themost potent weapon against Satan, and had a number of conjurations against "evil spirits". Each community had its own twelve "apostles", and women could be raised to the rank of "elect". The Bogomils wore garments like those of mendicant friars and were known as keen missionaries, travelling far and wide to propagate their doctrines. Healing the sick and exorcising the evil spirit, they traversed different countries and spread their apocryphal literature along with some of the books of the Old Testament, deeply influencing the religious spirit of the nations and preparing them for the Reformation. They accepted the four Gospels, fourteen Epistles of Paul, the three Epistles of John, James, Jude, and an Epistle to the Laodiceans, which they professed to have {The Epistle to the Laodiceans is a lost (although witnessed in Codex Fuldensis) letter of Paul the Apostle}. They sowed the seeds of a rich, popular religious literature in the East as well as the West. The Historiated Bible, the Letter from Heaven, the Wanderings through Heaven and Hell, the numerous Adam and Cross legends, the religious poems of the "Kalēki perehozhie" and other similar productions owe their dissemination to a large extent to the activity of the Bogomils of Bulgaria, and their successors in other lands. Christology and the Trinity. For Bogomils "the Logos {In Christology, the Logos (Greek: lit. ''Word", "Discourse", or "Reason'') is a name or title of Jesus Christ, derived from the prologue to the Gospel of John (c 100) "In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God", as well as in the Book of Revelation (c 85), "And he was clothed with a vesture dipped in blood: and his name is called The Word of God."}was not the Second Person of the Blessed Trinity, the Eternal Word incarnate, but merely the spoken word of God, shown in the oral teaching of Christ". Although Bogomils regarded themselves as "Trinitarian", anathemas against Bogomils (circa 1027) charge Bogomils with rejection of the Trinity. The essence of Bogomilism is the duality in the creation of the world. This is why it is considered a heresy by the Catholic Church. Bogomils explained the earthly sinful corporeal life as a creation of Satan, an angel that was sent to Earth. Due to this duality, the church believes that their doctrine undervalues everything that is created with materialistic and governmental goals and further claims that the doctrine does not come from the soul, the only divine possession of the human.[clarification needed] Its followers refused to pay taxes, to work in serfdom, or to fight in conquering wars. They ignored the feudal social system, which was interpreted by their enemies as suggesting disorder if not the destruction of the state and church.[citation needed] Karp Strigolnik {-> Strigolniki}, who in the 14th century preached the doctrine in Novgorod, explained that St. Paul had taught that simpleminded men should instruct one another; therefore they elected their "teachers" from among themselves to be their spiritual guides, and had no special priests. There is a tradition that the Bogomils taught that prayers were to be said in private houses, not in separate buildings such as churches. Ordination was conferred by the congregation and not by any specially appointed minister. The congregation were the "elect", and each member could obtain the perfection of Christ and become a Christ or "Chlist". Marriage was not a sacrament. Bogomils refused to fast on Mondays and Fridays, and they rejected monasticism. They declared Christ to be the Son of God only through grace like other prophets, and that the bread and wine of the eucharist were not physically transformed into flesh and blood; that the last judgement would be executed by God and not by Jesus; that the images [icons] and the cross were idols and the veneration of saints and relics idolatry. These doctrines have survived in the great Russian sects, and can be traced back to the teachings and practice of the Bogomils. But in addition to these doctrines of an adoptionist origin, they held the Manichaean dualistic conception of the origin of the world. This has been partly preserved in some of their literary remains, and has taken deep root in the beliefs and traditions of Balkan nations with substantial Bogomil followings. The chief literature of all the heretical sects throughout the ages has been that of apocryphal Biblical narratives {отреченные книги}, and the popes Jeremiah or Bogumil are directly mentioned as authors of such forbidden books "which no orthodox dare read". Though these writings are mostly of the same origin as those from the older lists of apocryphal books, they underwent a modification at the hands of their Bogomil editors, so as to be useful for the propagation of their own specific doctrines. In its most simple and attractive form—invested with the authority of the reputed holy author—their account of the creation of the world and of man, the origin of sin and redemption, the history of the Cross, and the disputes between body and soul, right and wrong, heaven and hell, were embodied either in "Historiated Bibles" (Paleya) {Палея́ (греч. παλαιός — древний, ветхий) — памятник древнерусской литературы византийского происхождения, излагающий ветхозаветную историю с дополнением апокрифических рассказов.} or in special dialogues held between Christ and his disciples, or between renowned Fathers of the Church who expounded these views in a simple manner adapted to the understanding of the people (Lucidaria){??}.

* Bogomilism - Satanael [Сатанаил]. Satanael (Satanail) - FALLEN ANGEL. Satanael is a name for SATAN or the DEVIL. In Bogomilism, a Gnostic dualistic sect that flourished in Europe in the 10th through 15th centuries, Satanael is the older of two sons of God; the other is Christ. Satanael existed before Christ and was created good along with all the other ANGELs. He was held in the highest esteem and sat at the right hand of God as his steward. Soon, however, he grew dissatisfied with his station and rebelled. He persuaded other angels to join him, promising them freedom from boring liturgical duties. God reacted by casting them all out of heaven. Satanael wandered in the void and then decided to make a new world for himself—a second heaven over which he could become like a second God {demiurge}. The universe became this second heaven. Satanael created the physical world, with all of its misery and suffering. He inspired the Old Testament {demiurge}. He created Adam out of earth and water. But Adam was defective, and he had life trickling out of his right foot and forefinger in the shape of a SERPENT. Satanael breathed spirit into Adam, but it trickled out and became the serpent. Satanael appealed to God for help, promising that God would be able to help govern humankind. God agreed because he wanted to replenish the ranks of angels depleted by the Fall. Another version of the story says that Satanael could not animate Adam, and Adam lay lifeless for 300 years. Satanael wandered about the world, eating unclean animals. He returned to Adam’s body and vomited his food into his mouth. Thus, the soul is imprisoned in a defiled and corrupt physical house {gnosticism}. After Adam was created, Satanael created Eve with God’s help. He assumed the form of a serpent and had sexual intercourse with Eve with his tail, begetting the twins Cain and his sister Calomena (Abel was conceived by Adam and Eve). God punished Satanael for defiling Eve by making him dark and ugly and taking away his power to create and his divine form. God left Satanael to have dominion over the world for seven ages. Satanael gave the law to Moses in order to retain his control. He keeps humankind oppressed and strives to make people worship him instead of the true God {gnosticism}. Humanity was unable to rise to the ranks of angels as God intended. After 5,500 years, God sent Christ to Earth to tell people about their true condition and to help them unite with him. Christ/Michael defeated Satanael and took his place at the right hand of God, sending him out of heaven for a second time.He lost the -el suffix on his name, becoming Satan. The Bogomils said the world of matter must be rejected and despised. They rejected the sacraments of the church and the cross, for they maintained that Christ never died on the cross. Miracles and the acts of saints are deceits by the Devil. The only salvation is gained through asceticism. The Bogomils believed that Satan will be loose in the world at the end of time but will be defeated by Christ/Michael. Satanail in Enoch. In 2 Enoch, Satanail is an archangel and the leader of the WATCHERS. He is cast from heaven on the second day, the day in which God creates all angels from a great fire he cuts off from the rock (foundation) of the heavens: But one under the order of the archangels deviated, together with the division that was under his authority. He thought up the impossible idea that he might place his throne higher in the clouds which are above the earth, and that he might become equal to my power. And I hurled him from out of the height, together with his angels. And he was flying around in the air, ceaselessly, above the Bottomless {the Void}. (29:4–5) Satanail is imprisoned in the fifth heaven along with the Watchers and NEPHILIM. FURTHER READING: Russell, Jeffrey Burton. Lucifer: The Devil in the Middle Ages. Ithaca, N.Y., and London: Cornell University Press, 1984; The Old Testament Pseudepigrapha. Vols. 1 & 2. Edited by James H. Charlesworth. 1983. Reprint, New York: Doubleday, 1985. http://demonology.enacademic.com/490/Satanael (http://occult-world.com/demons/satanael-satanail)

* Bogomilism - Michael vs Satanael [Михаил и Сатанаил]. STRUGGLE BETWEEN ARCHANGEL MICHAEL AND SATANAIL. Греческий вариант апокрифа о борьбе архангела Михаила и Сатанаила. Olga Afinogenova - Greek Version of Apocryphal Writing about Struggle between Archangel Michael and Satanael. Language and Literature Studies. Published by: Институт за литература - BAN. Keywords: Apocrypha; Bogomil herecy; Bulgarian literature; struggle between Archangel Michael and Satanail. Summary/Abstract: Among the great number of Bogomil apocrypha there is one which tells about the struggle between Archangel Michael and Satanail, who steals his sacred garment. A. Miltenova publishes two Slavonic versions of this text in “Old-Bulgarian literature”. (Book 9, 1981, p. 98-113). The plot of this apocryph is familiar in the Bogomil circles in Bulgaria and Serbia (there is a fresco from the 14th century in the church “St. Archangel Michael” in Lesnovo, which depicts the plot of the apochryph). Apart from the Slavonic version, however, there is also an extensive Greek variant of the same text. The story has typical Bogomil features. Satanail decides to be equal to God and escapes from Heaven, taking with him the angelic garment. God orders Archangel Michael to bring the garment back. He pretends to take the side of Satanail, deceives him and steals the piece of clothing. The Greek version is famous from only one manuscript, Vatic.Gr. 1190a. 1542. Fol.882-887. The text considerably differs from the two Slavonic versions, published by A. Miltenova. The origin of the Greek variant is quite unclear. There is no direct evidence about the translation of this text from Slavic to Greek, but its Bogomil origin is obvious. Therefore, such a translation seems possible. Such being the case, this could be a unique occasion in the post Byzantine literary tradition. The Greek version is published for the first time, with a translation in Russian, brief introduction and notes. https://www.ceeol.com/search/article-detail?id=83429 http://e-scripta.ilit.bas.bg/struggle-between-archangel-michael-and-satanail // John Chrysostom’s Tale on How Michael Vanquished Satanael – a Bogomil text? (Georgi Minczew) http://cejsh.icm.edu.pl/cejsh/element/bwmeta1.element.ojs-doi-10_18778_2084-140X_01_03/c/5519-5192.pdf (PDF - SAVES) // Florentina Badalanova Geller - Slavonic Redactions of the Apocryphal Homily of John Chrysostom on How Archangel Michael Defeated Satanail: Some Considerations. https://brill.com/previewpdf/book/edcoll/9789004357211/B9789004357211_012.xml (PDF - SAVES) // DAVID MARSHALL LANG - The Bulgarians, FROM PAGAN TIMES TO THE OTTOMAN CONQUEST (PDF)

* Богомильство - Космогония и теология. Согласно учению богомилов, вначале существовал только благой Высочайший Бог, который создал огромную невидимую Вселенную до Седьмого Неба и основные стихии {forces ??}; Он управлял ими вместе со своим сыном Сатанаилом. Завидуя Отцу, Сатанаил решил стать независимым от Него и поставить трон на Седьмом Небе. Он привлёк на свою сторону и часть ангелов. Высочайший Бог узнал об этом и низверг их с неба. Но Сатанаил с помощью неотнятого у него божественного дара создал из хаоса видимые небо и землю с морями и океанами, небесные светила, растения и животных, а затем сотворил Адама и Еву, но не смог вдохнуть в них душу и был вынужден обратиться к Отцу с просьбой послать своё божественное дыхание для оживления их. Высочайший Бог сжалился и оживил первых людей. Постепенно Сатанаил полностью подчинил себе род человеческий, так что лишь немногие из людей знали о своём первоначальном назначении – заменить падших ангелов. Высочайший Бог решил освободить человечество от власти Сатанаила. Он произвёл из Себя второго (младшего) Cына, Иисуса, или Слово, который явился в мир в эфирном теле, имевшем только вид человеческого {Docetism - the doctrine, important in Gnosticism, that Christ's body was not human but either a phantasm or of real but celestial substance, and that therefore his sufferings were only apparent. It appears to have arisen over theological contentions concerning the meaning, figurative or literal, of a sentence from the Gospel of John: "the Word was made Flesh". In one version, as in Marcionism, Christ was so divine that he could not have been human, since God lacked a material body, which therefore could not physically suffer. Jesus only appeared to be a flesh-and-blood man; his body was a phantasm. Other groups who were accused of docetism held that Jesus was a man in the flesh, but Christ was a separate entity who entered Jesus's body in the form of a dove at his baptism, empowered him to perform miracles, and abandoned him upon his death on the cross.}. Через три дня после своей призрачной {ghostly, illusory} смерти Иисус явился во всём величии перед Сатанаилом, отсёк от его имени слог «-ил», тем самым лишив его божественной природы, и оковал цепями, теперь уже как злого духа – Сатану. Затем Иисус вознёсся на небо, занял 2-е после Отца место и получил власть над всеми ангелами. После этого Высочайший Бог произвёл из Себя Св. Дух, который воздействует на души людей. Отношение к христианской церкви и светской власти. Богомилы не признавали обряды и таинства христианской церкви, считая их делом рук Сатаны, не посещали церковь, не почитали иконы, церковные праздники, а также мощи, не признавали истинность смерти и Воскресения Иисуса Христа, полагая, что они были призрачными, не считали Деву Марию Богородицей. Богомилы утверждали, что между Богом и человеком не нужен посредник – духовенство. Из христианских книг признавали только Новый Завет; большинство книг Ветхого Завета, за исключением Бытия, отвергали полностью {Marcion ??}. В Б. были сильны и социально-политич. тенденции. Богомилы отвергали светскую власть и смогли в известной мере включиться в структуру феодального общества только в 13–14 вв. в Боснии с её специфическим политико-географическим положением и конфессиональной ситуацией. Большая российская энциклопедия - БОГОМИ́ЛЬСТВО // Начнем с практики возведения дуалистических мотивов русской духовной традиции к влиянию богомильства, появившегося на территории Болгарии в X веке и утверждавшего принадлежность всего вещественного и греховного Сатаниилу, а всего духовного и доброго — Богу, постулировавшего при этом постоянную борьбу этих двух начал в мире и жизни человека {Maincheism}. Богомильство отличало также враждебное отношение к официальной Церкви (с непризнанием большинства книг Ветхого Завета и акцентом на эсхатологические книги Нового Завета), неприятие земных удовольствий, отрицание института брака, с более высоким отношением к женщине, чем в официальной Церкви (женщины могли быть руководителями общины, проповедниками и учителями), наличие практики добровольных оскоплений {??}, суровая аскеза и воздержание, направленные на освобождение человека от греховной привязанности к материальному. Все перечисленное весьма сближает этих наследников христианского гностицизма с рассматриваемыми нами движениями скопчества и хлыстовства. Весьма интересно отметить особенности той среды, в которой зародилось богомильство. Тяжелое положение народного большинства, измученного войнами и угнетаемого непомерными налогами, недавнее крещение болгарского народа в 865 году, сопровождаемое сохранением давних языческих традиций и неприятием особой социальной роли христианских священнослужителей, моральные недостатки клира, непонимание сложных богослужебных обрядов вкупе с негативным отношением к правящей власти — всё это порождало справедливые вопросы об источнике добра и зла, о смысле жизни. Тяжкая действительность побуждала изнурённый и измученный народ, по замечанию исследователя богомильства в Болгарии Д. Ангелова, рассматривать мир в качестве «царства сатаны, выпущенного на свободу „благим" Богом и его ангелами и не встречающего преград на своем пути»⁹⁵. На такой благоприятной почве и возникло учение попа Богомила, сумевшего не только уловить и выразить чаяния болгарского народа того периода времени, но и широко распространить их, несмотря на жесткое государственное и церковное противодействие. Все выше приведенные факторы (в общественной, политической, экономической и религиозной средах) похожим образом сложились для большинства населения России к XVII веку и сохранялись вплоть до 1917 года. В такой атмосфере и зародилось движение, возглавляемое Даниилом Филипповичем, Кондратием Селивановым и прочими. Весьма показательное типологическое совпадение. Если попытаться, в свою очередь, проследить идейные истоки болгарского богомильства, то можно увидеть, что оно возникло, вероятно, не без влияния павликианства {Paulicianism}, адептов которого после их поражения в вооруженном противостоянии с регулярными частями византийской армии частично переселил во Фракию (Восточные Балканы) византийский император Иоанн Цимисхий. Само павликианство зародилось в VI-VII веках на территории Армении, благодаря деятельности некоего Константина (Сильвана). Руководствуясь типичной для манихейства концепцией равносильного противостояния добра и зла, Сильван объявил источником всего видимого мира злое начало. Существовавшие общины павликиан были готовы с оружием в руках проповедовать свою дуалистическую онтологию вместе с непринятием церковной иерархии и таинств и необходимостью чтения и толкования Библии всеми членим общины (при этом они принимали только Новый Завет). Этим павликиане доставили немало хлопот Византийскому государству. Если продолжить эту линию, то стоит отметить роль движения, также оказавшего значительное влияние на формирование позднейшего богомильства, — движения мессалианства {Euchites, Messalians - Lycopetrus} (с IV века). Мессалиане были сторонниками созерцательно-мистического образа жизни с широко распространенными аскетическим практиками (большую часть приверженцев составляли монашествующие). Являясь византийскими христианами, они утверждали невозможность спасения для богатых, чем привлекали к себе не только монахов, но и низшие слои населения, проповедовали отрицательное отношение ко всякому виду удовольствий, неприятие брака, и разработали учение об одухотворении человека. Так что, как отмечает Д. Ангелов, богомильство возникло не только лишь на местной религиозной почве, но и благодаря знакомству своего основателя с религиозно-философскими системами павликианства и мессалианства, известными в X-XI веках на территории Болгарии⁹⁶. Далее все эти общественно-религиозные движения массового характера возводятся к манихейству {Manichaeism} (III в.), содержащему фундаментальное учение о равносильных, вечно борющихся силах света и тьмы. Манихейство, по мнению А. В. Юдина, вобрало в себя элементы как классического библейского христианства, так и «древних восточных культов»⁹⁷, откуда уже имеется выход в религиозное пространство иранской мысли и, в частности, зороастризм⁹⁸. Мнение М. Элиаде подтверждает возможный канал этой преемственности. Так, свидетельствуя о циркуляции сходных дуалистических легенд на территории Восточной Европы и Ближнего Востока, он, в частности, замечает, что дуалистические представления богомилов, согласно которым Бог и дьявол являются братьями «по всей видимости происходят из иранского источника»⁹⁹. Однако сколь бы интригующей ни казалась такая грандиозная цепь идеологических влияний, однозначно доказать ее существование и остаться в рамках данного исследования представляется невозможным. Тем более, что, согласно замечанию Б. Вандер-Вардена, мы можем говорить о целых четырех формах традиционной персидской религии. Так, данный исследователь фиксирует: 1) ортодоксальный зороастризм, при котором Ахура-Мазда почитается верховным божеством; 2) его позднейшая разновидность, которую описывает Плутарх в сочинении «Об Исиде и Осирисе» — культ магов {Simon Magus ??}, представляющий собой культ почитания двух богов — светлого и темного, Ормузда и Ахримана; 3) зерванизм {Zurvanism}, в котором верховный бог времени и творец всех вещей Зерван считается отцом двух враждующих близнецов Ормузда и Ахримана; 4) позднейший культ бога Митры {Mithraism}, который получил широкое распространение на рубеже нашей эры¹⁰⁰. Так что в поисках истока дуалистических представлений мы выходим на древний и, возможно еще дозороастрийский, период существования комплекса индоиранских религиозных представлений, где дуалистическая традиция, предполагавшая вселенское противостояние добра и зла, занимала далеко не последнее место. Что касается исконных факторов, придавших иранской религиозной мысли дуалистическую заостренность, то исследователи указывают на вероятные корни данного феномена в дуализме окружающего мира — «контрастности ландшафтно-климатических условий, в специфике жизни на границе пустыни и оазиса, в конфликтах между оседлыми землевладельцами и кочевниками»¹⁰¹. Факт знакомства Руси с богомильскими идеями признается несомненным, например, исследователем А. И. Роговым¹⁰². Относительно широты распространения богомильских идей Рогов, однако, склоняется к мнению Д. Д. Оболенского, утверждавшего в большей степени локально-индивидуальные вспышки интересов к богомильству на Руси, нежели широкое его общественно-религиозное распространение¹⁰³. Сторонниками богомильского происхождения дуалистических мотивов в славянском мировоззрении отмечается значительная роль, которую сыграла в этом болгарская книжная культура. Так, Ф. К. Радченко по этому поводу пишет: «народные космогонические легенды славян и родственные им по содержанию произведения старинной славянской письменности в главнейших и существеннейших своих частях восходят к космогонической литературе богомилов» {http://www.ruthenia.ru/folklore/kuznetsova1n.htm}¹⁰⁴. Дело в том, что в упоминаемые времена с территории Болгарии на пространство Руси происходила активная миграция литературы, преимущественно христианской направленности, осуществлявшаяся благодаря общей кириллической письменности, в том числе апокрифических памятников, содержащих космогонические дуалистические представления («О Тивериадском море»; «Книга святого Иоанна», известная еще как «Тайная книга богомилов»; отчасти «Беседа трех святителей»). Болгарская книжная культура, имевшая истоком, по мнению М. В. Беляева, богомильство¹⁰⁵ (дуалистические мотивы), оказывала влияние на формирование народных легендарных нарративов. Если говорить о функционировании богомильских идей в среде непосредственных носителей, на торговых путях, проходивших из «варяг в греки», то А. С. Ахиезер прямо указывает на то, что «объединения богомилов существовали в Киеве еще до крещения Руси»¹⁰⁶. Подтверждением данному высказыванию выступает {appear} выполненный на деревянных дощечках и содержащий тексты нескольких псалмов так называемый Новгородский кодекс. Эта одна из древнейших книг на Руси была обнаружена в 2000 году в результате работы новгородской археологической экспедиции и датируется первой четвертью XI века. А.А. Зализняк, исследовавший данный памятник, сообщает о реконструкции целого ряда скрытых текстов (Новгородский кодекс является, по сути, гиперпалимпсестом). Помимо всего прочего, А.А. Зализняк, на основании проведенной им реконструкции, делает вывод о том, что автор скрытых текстов был еретиком, с точки зрения Православной Церкви, придерживался дуалистических воззрений (павликианско-богомильского толка) и предположительно имел связи с территориями балканского региона¹⁰⁷. В качестве другого задокументированного свидетельства проявления дуалистических воззрений на Руси следует назвать известный эпизод из «Повести временных лет» (ПВЛ), относящийся к 1071 году. Там приводится беседа Яна Вышатича с неким волхвом, утверждающим, что человеческое тело было создано сатаной, в то время как создатель души — Бог. Интерпретацию этого явно дуалистического воззрения в качестве проявления богомильской традиции на Руси дает представитель советской исторической школы Д.А. Казачкова¹⁰⁸, которая волнения 1024 года в Суздале и 1070-х годов в Белоозере, Новгороде и Ростове {Суздальское восстание 1024 года, Ростовское восстание 1071 года} считает проявлением антифеодальных движений под руководством также богомильских лидеров. Иное прочтение беседы Яна Вышатича с волхвом предлагает П. И. Мельников, для которого «волхвы, пришедшие из Ярославля в Ростовскую область и на Белоозеро, принадлежали, конечно, к финскому, или чудскому, племени»¹⁰⁹. Далее Мельников, ссылаясь на современные для него реалии, свидетельствует, что упоминаемые в летописи волхвы «о создании человека рассказывают так, как теперь рассказывает некрещеная мордва в Нижегородской и Симбирской губерниях»¹¹⁰. Это противоречит мнению о влиянии богомилов, по крайней мере на несторовых {Несторова летопись = Повесть временных лет (Не́стор Летопи́сец, также Нестор Пече́рский, Нестор Ки́евский (ок. 1056—1114) — древнерусский летописец. Традиционно считается одним из авторов «Повести временных лет».)} волхвов, и выводит гипотезу о влиянии на славянское мировоззрение дуалистической картины мира, присущей финно-угорским народам. И. Я. Фроянов, разделяя мнение Мельникова относительно источника дуалистических воззрений языческих лидеров, замечает, что схожесть верований волхвов лишь «...в известных формальных моментах перекликается с богомильством, но никак не по сути»¹¹¹. К выводу о том, что в указанном фрагменте из ПВЛ нашла свое отражение обрядовость именно финно-угорских народов, присоединяется также П. Н. Третьяков, отметивший, что представление волхвов о творении человека «находит ближайшие аналоги в древнем языческом фольклоре поволжских финно-угров»¹¹². Любопытное мнение высказывает М. А. Буданов в сочинении «К вопросу о влиянии еретических воззрений на христианство Древней Руси». Так, отмечая, что богомильские идеи на Руси могли заинтересовывать людей, близких к книжной культуре и, в частности, к апокрифическим памятникам, Буданов предполагает, что богомильский дуализм мог найти благоприятную почву именно среди финно-угорских племен, населявших земли Киевского государства: при этом «вполне был возможен стихийный синтез богомильских и традиционных языческих черт»¹¹³, что является указанием на то, что дуалистические, манихейские по своему происхождению, идеи органично вписались в мировоззрение угро-финнов. Что же касается элементов христианской терминологии, то в речи волхва она могла появиться либо в силу того, что базовые понятия христианства небезызвестны были волхвам, соприкасавшимся с воцерковленным населением, либо эта терминология вложена в уста волхва его собеседником или летописцем в силу их собственного мировоззрения. Последнее предположение нашло сторонника в лице Д. С. Лихачева¹¹⁴. В качестве примера «теории заимствования» можно привести экзотический, казалось бы, факт прямого идейного влияния на славян иранского языческого мира, с характерной для него дуалистической организацией. Предположение о взаимовлиянии двух культур позволяет нам сделать наличие контактов между славянским и иранским этносом. Отечественный лингвист О. Н. Трубачев, исследуя славянско-иранские контакты, отмечает особое значение так называемого «Дунайского региона», на территории которого происходило взаимообщение славян со скифами и индоарийцами, и относит эти контакты ко времени не ранее середины второго тысячелетия до нашей эры. М.В. Русакова, в свою очередь, полагает, что «длительный процесс влияния древнеиранских поэтических элементов на восточнославянский фольклор начался примерно с IX века [нашей эры]»¹¹⁵ и, претерпевая национальную трансформацию, происходил через культуры кочевников и народов Кавказа. Активная фаза этого процесса продолжалась вплоть до широкого распространения христианства на Руси. Б.А Рыбаков на основе лингвистического анализа именования некоторых божеств (Стрибог, Дажьбог) тоже говорит о связи славянской религиозной культуры с иранским миром. Что касается непосредственного влияния на славянство именно дуалистических иранских структур, то такую вероятность не исключают исследователи Л. Нидерле¹¹⁶, А. Н. Веселовский¹¹⁷, М. Драгоманов¹¹⁸. А. М. Хамидулин - Богословие русских мистических сект.

* Калики перехожие и богомильские странники [Wandering Cripples and Bogomil wanderers]. Академик А. Н. Веселовский предполагал влияние богомильских странников-проповедников на русских кали́к, усматривая это влияние в некоторых русских духовных стихах, основанных на апокрифных сказаниях богомильского характера. (Калика) // Акад. А. Н. Веселовский предполагает влияние богомильских странников-проповедников на наших К., усматривая это влияние в некоторых русских духовных стихах, основанных на апокрифных сказаниях богомильского характера (см. его статью «К. перехожие» в «Вест. Европы», 1872 г., апрель). ЭСБЕ/Калики или калеки перехожие // Калики перехожие и духовные стихи // Академик Алексей Николаевич Веселовский поднимает вопрос о связи богумильской ереси с духовными стихами калик-перехожих. Вначале, автор кратко рассматривает историю дуалистических течений на Западе (альбигойцы, катары, патарены), на Востоке (манихеи, богумилы). Сюжеты некоторых былин, народных сказок, по автору, оказывается, можно найти в еретических богумильских апокрифах (которые были получены богумилами через манихеев, берущих начало в зороастризме). Например, отголоски богумильского предания о Правде и Кривде (сюжет используется Голубиной книгой), косвенно вошли в народные сказки связанные с неправедным дележом: лиса обманывает медведя, мужик обманывает медведя, неправедно деля вершки, корешки, то пшеницы, то репы, соответственно. Автор дает совершенно иной взгляд на «Голубиную книгу», чем это изложено в книге М.Л. Серякова «Рождение вселенной. Голубиная книга.». Серяков считает «Голубиную книгу» чуть ли не как славянскую Веду, покрытую небольшой христианской накипью. Веселовский утверждает иное, по нему «Голубиная книга» содержала «позднейшее наслоение православных понятий на первоначальную еретическую основу; к ней примешались, по естественному сродству, многие представления языческой старины; но какое бы место мы ни уделяли этой примеси, особенно в космогонической части ответов, в них-то всего яснее видна апокрифическая канва, по которой народное суеверие выткало свое узорочье». Веселовский А.Н. - Калики перехожие и богомильские странники, «Вестник Европы», 1872 г., апрель // "Богомильские и другие еретические апокрифы не были единственным источником каличьих мотивов. Например, в основу «Сказа о диком человеке» легла легенда о «Соломоне и Асмодее», имеющая древнеиудейские корни (Талмудические сказания). Былина о Василии Окульевиче – это перелицовка русской апокрифической песни «О Соломоне и Китоврасе», ставшей популярной на Руси в XIV веке (Кстати, у легенды о «Соломое и Китоврасе» есть английский двойник «Solomon and Marcolf» («Разговор Соломона с Моркольфом»)." В древнерусском эпосе, передававшимся каликами из поколения в поколение, находят свое отражение и древнеиндийские и древнеиранские образы и сюжеты, пришедшие не через апокрифы, а через легенды и сказания. Как отметил А. Пыжиков, «советские переводчики «Махабхараты» поражались совпадением одного ее сюжетного эпизода с поэмой Пушкина «Руслан и Людмила». Причем тогда индийские образы еще не были известны… поэт нашел их в народной среде» (Пыжиков А.В. Коренная Россия… С. 83). Мотивы индийского эпоса активно используются в русском фольклоре. Например, из брахманских легенд заимствуется образ одного из интереснейших былинных героев – Садко. Часто в народных сюжетах былинные герои сражаются с многоголовым змеем. Мотив змееборства – один из самых загадочных в русской культуре. Образ змея испытал на себе древнеиранское влияние. У «иранского» и «нашего» змеев много общего: они огромных размеров, извергают пламя, ядовиты, охраняют клады. По наблюдениям А. Пыжикова, змей «постоянно нацелен на похищение кого-либо, требует на съедание людей или животных. Змей блокирует движение по Калиновому мосту в иной мир» (Пыжиков А.В. Коренная Россия… С. 60-61). Развивая мысль ученого, дополним, что в русских былинах Добрыня Никитич не убивает змея, что сближает образ этого богатыря с авестийским Ажи-Дахака и иранским Заххака из «Шахнаме». Образ самого змея тоже находит параллели в «Шахнаме». Однако, «наш» змей «о двенадцати хоботах». Почему именно двенадцать? Это объясняется контактами славян с гуннами и аланами. Согласно «Тактике» древнегреческого историка Арриана, скифские военные значки были в виде драконов на шестах. Как только конные воины начинали движение, от головы драконов угрожающе начинали развиваться разноцветные ленты. Отсюда понятно отчество былинного змея Тугарина – Змеевич (исторического половецкого хана Тугрохана). К тому же становится понятным, почему змей в некоторых русских былинах ехал на коне. Русский эпос и культурное наследие Востока, или Кому наследовала русская эпическая традиция?

* Bogomilism and Slavic dualism. Теми же причинами объясняется, вероятно, успех и распространение дуалистических апокрифов на Руси и их влияние на народное творчество. Дуалистические апокрифы оказались той литературной струей, которая ближе всего подошла к древним верованиям восточных славян, и поэтому воспринималась легко и свободно. По всей вероятности, здесь имел место двухсторонний процесс взаимного влияния апокрифической литературы на народные верования и народных верований на апокрифическую литературу". В.С. Кузнецова - Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции

* Slavic dualism - Sotonail [Сотонаил]. Рассказы, которые в восточнославянской фольклорной традиции определяют как легенды о дуалистическом творении мира, являются образованиями сложными. В зависимости от состава их записи могут быть поделены на три группы. В наиболее полном виде текст легенды включает в себя как бы четыре основных эпизода, а точнее, четыре вполне самостоятельных сюжета: I - о творении земли, II - о творении ангелов и демонов, III - о соперничестве творцов и свержении Сатаны с небес и IV - о происхождении первого человека. Тексты второй группы сообщают два или три из названных сюжетов-эпизодов, третью группу составляют записи, которые передают только один из них в виде самостоятельного рассказа. (...) В письменной легенде - апокрифе о Тивериадском море эпизод творения Богом и Сатанаилом ангелов и демонов передает северную версию сюжета в его архаичном виде: "И възя Господь у Сотонаила кремень, и преломи его наполы. И в правой руке остави Господь у себя, а в левой отдал Господь Сотонаилу. И взя Господь посох, и нача бити кремень, и рече: "Вылети из него, кремени, ангели и архангели по образу моему и по подобию и безплотнии". И почали от того кремени вылетати силы огненъныя, и сотвори Господь ангели и архангели и вся девять чинов. И виде Сотоноил, что сотворил Господь, и почал тот кремень бити, что дал ему Господь из левыя руки. И почали у Сотонаилу вылетати ангели его, Сотонаиловы". В.С. Кузнецова - Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика - Дуалистические легенды о сотворении мира в восточнославянской фольклорной традиции.

* Finno-Ugric dualism - En and Omol [Ен и Омоль]. Творцы мира Ен и Омоль. В мифах коми о сотворении мира бог Ен как творец хорошей и праведной части мира противостоит своему брату Омолю (или Кулю у коми-пермяков) — создателю всего плохого и злого. Имя Ена означает «бог, небо» и близко именам других небесных богов, в том числе удмуртского Инмара. Имя Омоль — «плохой, гадкий» — по некоторым предположениям отражает наименование высшего бога Юмала у соседей коми, западных финнов. Имя Куль — общее для наименования злого духа у коми и обских угров. Петрухин Владимир Яковлевич - Мифы финно-угров // Wikipedia: Ен (коми Ен, коми-перм. Ен) — один из двух высших богов-демиургов в коми мифологии (коми-зырян, коми-пермяков и коми-язьвинцев), Омэль (Омоль, Куль, Йомаль, Йомал; коми Омöль; коми-перм. Куль) — один из двух высших богов-демиургов в коми мифологии (коми-зырян, коми-пермяков и коми-язьвинцев).