* Исихазм [Hesychasm]. Исиха́зм (от др.-греч. исихиа — «спокойствие, тишина, уединение») — христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма. (...) Сущность исихазма. Кратко говоря, исихазм — это практика умно-сердечной молитвы, совмещённая с трезвением (контролем) за всеми исходящими изнутри помыслами, способствующая очищению ума и сердца и подготавливающая (но не приводящая сама по себе) подвижника к Богосозерцанию. Разумеется, речь не идёт о буквальном, физическом созерцании, а о духовном, «внутреннем» узрении. Как писал св. Иоанн Синаит в Лествице: «Исихаст есть старающийся заключить в своём теле бестелесное». Традиционным символом исихазма является восхождение Моисея на гору Синай, его пребывание на вершине во время Богообщения и последующее нисхождение для сообщения народу полученного откровения, но используется и представление о священнобезмолвии Моисея в течение 40 лет странствия избранного народа в пустыне. Ключевыми для исихазма цитатами из Священного Писания являются: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5:8), «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21), «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48), «Когда молишься, войди в клеть (комнату) твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему втайне» (Мф. 6:6), «Хочу лучше сказать пять слов умом моим в церкви, нежели тьму слов на языке» (ср.: 1Кор. 14:19), «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (ср.: 1Кор. 6:17), «Всё же обнаруживаемое делается явным от света, ибо всё, делающееся явным, свет есть» (ср.: Еф. 1:13). (...) Hesychasm. Hesychastic practice involves acquiring an inner focus and blocking of the physical senses. In this, hesychasm shows its roots in Evagrius Ponticus. Jewish Merkabah mysticism. According to some of the adepts of the Jewish Merkabah mystical tradition, if one wished to "descend to the Merkabah" one had to adopt the prayer posture taken by the prophet Elijah in I Kings 18:42, namely to pray with one's head between one's knees. This is the same prayer posture used by the Christian hesychasts and is the reason that they were mocked by their opponents as "navel gazers" (omphalopsychites). This bodily position and the practice of rhythmically breathing while invoking a divine name seems to be common to both Jewish Merkabah mysticism and Christian hesychasm. Thus the practice may have origins in the ascetical practices of the biblical prophets. Alan Segal in his book Paul the Convert suggests that the Apostle Paul may have been an early adept of Merkabah mysticism in which case what was novel to Paul's experience of divine light on the road to Damascus was not the experience of divine light itself, but that the source of this divine light identified himself as the Jesus whose followers Paul was persecuting. Daniel Boyarin notes that Paul's own account of this experience would therefore be the earliest first person account of the mystical vision of a Merkabah adept. (...) Hesychast controversy ~1340. (...) Oriental Orthodox view of hesychasm. Oriental Orthodox Christian clerics are "wary of the hesychastic practices of the Jesus Prayer that developed later in the Eastern churches". Fr. Matta el-Meskeen, a Coptic Orthodox clergyman, commented that hesychasm rid the concept of unceasing prayer from its simplicity, shifting "its ascetical position as a humbling practice by itself to a mystical position, with programs, stipulations, technical and mechanical bases, degrees, objectives, results". // Hesychasm is not merely a theological school or ecclesiastical system, but rather a phenomenon which transcends the various schools and systems. It is even more true that hesychasm is not restricted to a particular period in the history of monasticism, such as that of the fourteenth century, when the erudite monk, Barlaam the Calabrian, attacked the Athonite monks and provoked the well-known hesychast dispute. Hesychasm is the cultivation of the tranquility which is the enduring characteristic of Orthodox monasticism. Georgios I. Mantzaridis - HESYCHASM AND THEOLOGY: A CONTRIBUTION TO THE DIALOGUE CONCERNING THE GREAT AND HOLY SYNOD

* TODO: katharsis - purification

* TODO: theoria - contemplation, illumination

* TODO: theosis - glorification, deification

* Евагрий Понтийский [Evagrius Ponticus] (346-399). Евагрий Понтийский. Евагрий Понтийский (Эвагрий) — христианский богослов, византийский философ, монах. (...) Философия. Философия Евагрия Понтийского - это синтез христианства и философии Платона. В произведении «Умозрительные главы» он говорит о 3 началах души: яростном, умном и страстном. Это полностью соответствует представлению Платона о душе. Также он говорит об умопостигаемых предметах, которые он называет логосами вещей. По его мнению природу вещей зрит чистый ум. Эти логосы вещей соответствуют представлениям Платона об идее. Проводится чёткая грань между чувственновоспринимаемым и умопостигаемым, точно также как у Платона между умопостигаемым и зримым. Evagrius Ponticus. Evagrius Ponticus (Greek: Evagrius of Pontus; also called Evagrius the Solitary (345–399 AD), was a Christian monk and ascetic. One of the most influential theologians in the late fourth-century church, he was well known as a thinker, polished speaker, and gifted writer. He left a promising ecclesiastical career in Constantinople and traveled to Jerusalem, where in 383 he became a monk at the monastery of Rufinus and Melania the Elder. He then went to Egypt and spent the remaining years of his life in Nitria and Kellia, marked by years of asceticism and writing. He was a disciple of several influential contemporary church leaders, including Basil of Caesarea, Gregory of Nazianzus, and Macarius of Egypt. He was a teacher of others, including John Cassian and Palladius of Galatia. (...) Accusations of heresy Even in his own day, Evagrius' views had been criticised. A controversy over how to conceptualise God that broke out in the Nitrian desert in 400 saw dispute in which one side was influenced by Origenist views. Although Evagrius was not mentioned in this dispute, in 415 Jerome's Letter 133 accuses Evagrius of being a prominent Origenist, and critiques his teaching on apatheia.[full citation needed] The accusations with the most long-lasting influence, however, emerged in the mid-sixth century. Like the other Cappadocian fathers Gregory of Nazianzus and Basil of Caesarea, Evagrius was an avid student of Origen of Alexandria (c. 185-250 AD), and he further developed certain esoteric speculations regarding the pre-existence of human souls, the Origenist account of apocatastasis, and certain teachings about the natures of God and Christ. Origen's speculations on these matters were declared heretical by the Second Council of Constantinople in 553 AD. Although Evagrius is not mentioned by name in the Council's 15 anathematisms, in the eyes of most contemporaries, the 553 Council did indeed condemn the teachings of Evagrius, together with Origen and Didymus the Blind.[full citation needed]

* Пятый Константинопольский собор [Fifth Council of Constantinople] (1341-1351). Пятый Константинопольский собор — поместный собор Православной церкви в Константинополе, состоявшийся как серия из шести патриарших совещаний в Константинополе 10 июня 1341, август 1341, 4 ноября 1344, 1 февраля 1347, 8 февраля 1347, и 28 мая 1351 года. В отличие от Русской православной церкви, греческие церкви считают его Вселенским. Пятый Константинопольский собор утвердил богословие исихазма святителя Григория Паламы и осудил его оппонентов — церковного деятеля и философа-идеалиста Варлаама Калабрийского и других идеалистов, в том числе, сторонников исихазма, подтвердив решения V Вселенского собора об осуждении Платона и платоников и распространив их на идеализм в целом. Все Автокефальные Православные церкви принимают решения этого собора. Fifth Council of Constantinople. Fifth Council of Constantinople is a name given to a series of six patriarchal councils held in the Byzantine capital Constantinople between 1341 and 1351, to deal with a dispute concerning the mystical doctrine of Hesychasm. These are referred to also as the Hesychast councils or the Palamite councils, since they discussed the theology of Gregory Palamas, whom Barlaam of Seminara opposed in the first of the series, and others in the succeeding five councils. The result of these councils is accepted as having the authority of an ecumenical council by Eastern Orthodox Christians, who sometimes call it the Ninth Ecumenical Council.