HISTORY
===================================================================================
*** Ярослав Мудрый (978-1054) Yaroslav the Wise
===================================================================================
* Русская Правда (1016) Russkaya Pravda (Rus' Justice)
oldest Russian legal codex; Yaroslav the Wise; significance until XV-XVI
# древнейший русский правовой кодекс; происхождение связано с деятельностью князя Ярослава Мудрого; сохраняла своё значение до XV—XVI веков
* Heresy
Heresy is in the eyes of the beholder; linked with institutionalized religion and the idea of a NORM; concept of religious TRUTH, based on e.g. divinity of Scriptures; usually comes with moral claims: the heresy is seen as a CORRUPTION of faith, and consequently of morals; often, but not always, applied to religious minorities and factions: RELIGIOUS MOVEMENTS and SECTARIANISM; distinction: heretics (APOSTATES, e.g. Gnosticism) vs the unconverted (the UNENLIGHTENED, e.g. pagans); both may be met with hostility and aggression; closely linked with APOSTASY: applies to those who once 'knew the truth', but have 'fallen from the real faith' in favor of some FALSE DOCTRINE (were led from or chose to leave the straight path); as insiders, apostates pose a bigger threat to established religion; apostates are often very successful at forming broad movements by PROSELYTIZING among the mainstream religion (pagan resistance to Christianity did exist, but conversions 'back' from Christianity to paganism were rare); often linked with SCHISM; Catholics and Protestants have mutually accused one another of heresy; Orthodox accuse Catholics of heresy, but not vice versa, because Catholics don't take the theological objections of Orthodox seriously and tend to dismiss the schism as purely political; ECUMENISM can be an attempt to overcome mutual rejection and prejudice; often rejected by those who wish to keep their faith 'pure'; heresy is the hangup of both hardliners in the official hierarchy, and of fundamentalists and extremists; more often than not a political component (inst. rel. as the guardian of SOCIAL STABILITY); often leads to PERSECUTION; often a combination of 'invalid' practices, deviant and/or irrational ideas, and valid criticism of the authorities; may have a strong social agenda; is often seen to pose a threat to the existing order (e.g. rejection of the hierarchy) or world views (Galilei/Copernicus).
* Shaman/Peasant Uprisings (Suzdal 1024, Novgorod/Rostov 1071)
early 11th century,; triggered by crop failures {discontent/despair rather than ideology ??}; presumed peasant and/or shaman uprisings (Suzdal, Rostov, Novgorod); peasants (smerds) and lower clergy {<> shamans ??}; possible elements of anti-feudal peasant uprising (Tikhimorov); shaman involvement: apparent opposition to christianization; dualist views: assumed distant links with Bogomilism; comparison with later heresies (dubious: not all heresies were dualistic or anti-Christian; entirely different social dynamics: shamans belonged to the tribe, 'heretics' were more often than not influenced by outsiders).
# восстания смердов в Суздальской {+Novgorod, Rostov} 1024 {Суздаль} и 1071 {Новгород, Ростов}; протест народных масс против насильственной христианизации и процесса феодализации {Soviet talk..}; антихристианскую и антицерковную окраску: волхвы; крестьян-общинников и части низшего духовенства {??}; языческих и сходных с богомильством (см. Богомильство) представлений.
* [H] Суздальское восстание 1024
TODO
# неурожай; восстали волхвы; начали убивать «старшую чадь» {rulers}; историография: две основные линии; 1) Тихомиров (советский): крестьянское восстание (антифеодальная борьба); зависимое население («простая чадь», крестьяне, смерды) -- феодалы («старая чадь»); сопротивление христианизации; 2) Фроянов: не считает данные события восстанием; волхвы, одобряемые народом, убивали местных вождей-старейшин: не дают пролиться дождю; появление князя Ярослава не относится к восстанию: остановить назревающий междоусобный конфликт; "слово «въсташа»: волхвы не «восстали», а «появились»"; вопрос: наличие либо отсутствие феодального общества в Древнерусском государстве; Тихомиров: в XI веке на Руси сложилось феодальное государство; Фроянов: древнерусское государство XI века не могло быть феодальным; оставалось традиционным, на что указывает большое количество языческих пережитков в виде ритуальных убийств {??}
* [H] Новгородское восстание 1071
TODO
# неурожай; руководители: волхвы или языческие жрецы {volkhvs are the higher rank of the sacerdotal hierarchy, the lesser order being that of the zhrets {priest}; the latter are not necessarily shamans, and their function is merely to hold sacrifices}; недовольство феодализацией и {linked with (??)} введение христианства на Руси; ок. 1070, Новгород: объявился волхв; антихристианскую агитацию; изрекал пророчества; призыв к убийству епископа; толпа пошла за ним {??}; народ был готов учинить мятеж и проливать кровь, а после смерти волхва просто разошёлся; даже в те далёкие времена люди были вполне здравомыслящие, чтобы просто так поверить проходимцу, который вдруг заявил, что он — бог и пророк и может ходить по воде; "Ясно, что этот бунт тщательно готовили и только решительность князя позволила избежать кровопролития" {??}
* [H] Ростовское восстание 1071
TODO
# неурожай; возглавляемое волхвами; религиозные воззрения: влияние богомилов: материальный мир сотворён не Богом, а сатаной; сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил; «Сказание о Тивериадском море» {??}; гоголь-Сатанаил, называет себя богом, но истинного Бога признаёт «богом над богами»; Бог творит ангелов и архангелов, а Сатанаил создёт бесовское воинство; восточных и южных славян: дуалистические версии сотворения мира и человека; архаический космогонический миф о двух творцах — добром и злом; плавают в виде двух птиц (гоголей — черного и белого, уток и др.) в волнах первозданного океана; Бессонов: близкие параллели в павликианском мифе о сотворении человека.
===================================================================================
*** Андрей Боголюбский (1157-1174) Andrei Bogolyubsky
===================================================================================
* [H] Федор Волхв [епископ суздальский] (XII) Feodor the Wolf
self-appointed {~} bishop, nicknamed the Wolf; 1164 elected bishop by all the people (i.e. by the Veche) of Suzdal in place of bishop Leonty; unhappy with Leonty's strict fasting regime ('wore them down'); supported by Andrei Bogolyubsky {??}; occupied the episcopal see without consent from Constantinople; began to close the churches of opponent priests; Marian cult; declared the Holy Virgin above Christ himself {??}; denounced the dogma of the Immaculate Conception of the Virgin {??}; 1172 called to metropolitan Konstantin in Kiev for "slandering/defaming the Lord" [calumniation of the Lord] {i.e. he saw both Christ and Mary as mere humans ??}; sentenced by the metropolitan court to have his tongue cut out, his right hand cut off and his eyes poked out; defrocked and executed {??}; Kirill/Cyril of Turov: fel into sadduceism, rejected the dogma of reward in the afterlife and of the resurrection of the dead {crititical views on dogma}.
# самозваный суздальский епископ Федор, прозванный Волхвом; 1164 г. выбран "всеми людьми суздальскими" (вечем) вместо епископа Леонтия, неумеренно, как они считали, изнурявшего их постами; поддержка Андрея Боголюбского {??}; занял суздальскую кафедру без согласия Константинополя; стал закрывать церкви священников-противников; богородичный культ: провозгласил Богородицу выше Христа {??}; 1172 вызван в Киев к митрополиту Константину "за хулу на Господа"; митрополичий суд приговорил "язык ему (Федору) урезати и руку правую утяти и очи ему выпяти"; расстрижен и казнён {??}; еретический отказ от признания догмата о непорочном зачатии Богородицы; Кирилл Туровский: впал в саддукейство, отвергнув догмат о посмертном воздаянии и воскрешении мертвых.
* Северные крестовые походы (1198—1411) Northern/Baltic Crusades
1139 pope calls for Christianization of pagan N-Eu; goal: spread of western-style Christianity; Germans, Danes, Swedes against pagans; Swedes and Germans against Orthodox Russians
# 1193 Папа римский Целестин III призвал к христианизации язычников Северной Европы; войны немецких, датских и шведских рыцарей против языческих племен; военные кампании шведских и германских рыцарей против православных русских княжеств; распространение христианства в его западном варианте
===================================================================================
*** Александр Невский (1252-1263) Alexander Nevsky
===================================================================================
1240 Battle of the Neva - Novgorod Republic and Karelians <> Swedish, Norwegian, Finnish and Tavastian armies; 1242 Battle on the Ice - Republic of Novgorod <> Livonian Order and Bishopric of Dorpat; represented a significant defeat for the Catholic forces during the Northern Crusades and brought an end to their campaigns against the Orthodox Novgorod Republic and other Slavic territories for the next century
# 1240 Невская битва, 1242 Ледовое побоище (битва на Чудском озере)
===================================================================================
*** DANIEL OF MOSCOW (1283-1303)
===================================================================================
TODO
# Дании́л Алекса́ндрович — младший сын Александра Невского, первый удельный князь Московский (с 1263, фактически с 1277); родоначальник московской линии Рюриковичей: московских князей и царей. После смерти дяди Ярослава Ярославича в 1272 году юному Даниилу досталось в удел Московское княжество, малое и скудное по сравнению с другими вотчинами, где княжили его старшие братья — Дмитрий и Андрей. Даниил участвовал в борьбе своих братьев князей Дмитрия Переяславского и Андрея Городецкого за Владимирское великое княжение и за право княжить в Новгороде. Неизбежно вовлекаемый в междоусобия князей, князь Даниил Александрович показал себя миролюбцем. (...) О возросшем политическом влиянии Москвы свидетельствовало участие князя Даниила Александровича в борьбе за Великий Новгород, куда он был приглашён княжить в 1296 году. (...) Став основателем дома московских князей, Даниил получил от отца очень маленькую территорию, ограниченную бассейном реки Москвы, которая не имела выхода к Оке. В конце борьбы за владимирское княжение {Междоусобная война в Северо-Восточной Руси (1281—1293)} между своими старшими братьями Дмитрием и Андреем Даниил был союзником Дмитрия, и ордынская Дюденева рать разорила в том числе и Московское княжество (1293). После ликвидации сарайским ханом Тохтой «дунайского улуса» Ногая (1300) на московскую службу перешла часть знати из южнорусских земель, прежде находившихся в сфере влияния Ногая.
[... very complex line of succession]
===================================================================================
*** YURI OF MOSCOW (1303-1325)
===================================================================================
* Пётр [митрополит Киевский] (вторая половина XIII в-1326) митрополит Киевский и всея Руси, первый из митрополитов Киевских, имевших (с 1325 года) постоянное местопребывание в Москве; борьба за единство Русского государства и благословение Москвы как собирательницы Русской земли.
1327 Tver Uprising (Тверское восстание)
- first major uprising against the Golden Horde by the people of Vladimir
- brutally suppressed by the joint efforts of the Golden Horde, Muscovy and Suzdal
The prince of Moscow, Ivan Kalita, a long time rival of the princes of Tver, hastened to take advantage of the uprising in order to assert his supremacy. Ivan allied with the Golden Horde and volunteered to help restore the power of the Mongols over Tver.
- ?? Muscovy and Vladimir were involved in a rivalry for dominance ??
- ?? Vladimir's total defeat effectively ended the quarter-century struggle for power ??
- greatly reduced the Tver Principality's power in the northeastern remains of Kievan Rus'
1331 ?? execution of Alexander Vasilievich of Suzdal ??
- Ivan Kalita received the duchy of Vladimir
- became the sole ruler of northeastern Russia
- favor from the khan of the Golden Horde
- Moscow gained power rapidly at the expense of Tver
?? a new rivalry was formed between the princes of Suzdal-Nizhny Novgorod ??
- the relative power of Moscow and their strong alliance with the Horde led to a period of relative peace in Russia that was not interrupted until the reign of Dmitry Donskoy
===================================================================================
*** IVAN I OF MOSCOW "KALITA" (1332-1340)
===================================================================================
TODO
# 1322/5-1340 Князь Московский; 1328-1340 Великий князь Владимирский. Ива́н Дани́лович Калита́ — сын Даниила Александровича, младший брат Юрия Даниловича, получивший своё прозвище, по разным версиям, за щедрость по отношению к нищим или за бережливость. В молодости участвовал в борьбе Юрия с Тверью за великое княжение {Борьба Москвы и Твери}, после гибели брата унаследовал княжество Московское. // Скрынников: "Доверяя московскому князю, хан предоставил ему право собирать дань со всей Руси и доставлять ее в Орду. Дань стала средством обогащения московской казны. Московские государи не щадили сил и не стесняясь использовали подкуп, обман, насилие, чтобы расширить свои владения. Эти князья, лишенные таланта и отличавшиеся устойчивой посредственностью, вели себя как мелкие хищники и скопидомы (В. О. Ключевский)." // "Иван Данилович Калита (1288–1340) – второй сын московского князя Даниила Александровича. Прозвище «Калита» получил за свое богатство (калита – старинное русское название денежной сумки, носимой на поясе). Иван I усилил московско-ордынское влияние на ряд земель севера Руси (Тверь, Псков, Новгород и др.). Он накопил большие богатства (отсюда его прозвище «Калита»), которые использовал для покупки земель в чужих княжествах и владениях. Калита купил Углич. Кроме того, он покупал и выменивал села в разных местах: около Костромы, Владимира, Ростова, вдоль рек Мста и Киржач и даже в Новгородской земле, вопреки новгородским законам, запрещавшим князьям покупать там земли. Он заводил в Новгородской земле слободы, населял их своими людьми и таким образом также имел возможность внедрять свою власть. Правители России (хронология) // Некоторые историки называют его первым «собирателем русских земель» {??}." Торубаров Ю. Д. - Иван Калита. // 1327 Tver Uprising (Тверское восстание).
*** SIMEON THE PROUD (1340-1353)
Симеон Иванович Гордый (1317-1353)
1340-1353 Князь Московский, Великий князь Владимирский
Семён Ива́нович (Симео́н Иоа́ннович) по прозвищу Го́рдый, в постриге Созонт — князь Московский и великий князь Владимирский с 1340 по 1353, князь Новгородский с 1346 по 1353. Старший сын великого князя Ивана Калиты и его первой супруги княгини Елены.
*** IVAN II THE HANDSOME/FAIR/MEEK (1353-1359)
Иван II Иванович Красный (1326-1359)
1353-1359 Князь Московский, Великий князь Владимирский
Ива́н II Ива́нович Кра́сный — сын Ивана I Даниловича Калиты. Князь Звенигородский до 1354 года. Князь Московский и великий князь Владимирский в 1353—1359 годах. Князь Новгородский в 1355—1359 годах.
===================================================================================
*** Дмитрий Донской (1359-1389) Dmitry Donskoy
===================================================================================
first prince of Moscow to openly challenge Mongol authority, 1380 Battle of Kulikovo field
# значительные военные победы над Золотой Ордой, 1380 Куликовская битва [битва на Куликовом поле]
Дмитрий Иванович Донской (1350-1389)
1359-1389 Князь Московский
1363-1389 Великий князь Владимирский
В правление Дмитрия Московское княжество стало одним из главных центров объединения русских земель. ?? Moscow found itself heavily influenced by Lithuania. ??
1378 Битва на реке Воже
1380 Куликовская битва (Мамаево или Донское побоище)
Решающая победа русских войск в Куликовской битве стала важным шагом на пути к восстановлению единства Руси и будущему свержению золотоордынского ига.
1382 Нашествие Тохтамыша на Москву
* [H] Стригольники (XIV-XV) Strigolniks
schismatic movement; first urban heresy; Pskov, Novgorod; rejected church hierarchy; citizens and lower clergy; leaders/ideologists Karp and Nikita; poorly documented; origin of name unknown; renounced ecclesiastic hierarchy, priesthood, sacraments, monasticism, sacraments of communion, repentance, baptism; criticized selling of offices ("ordination bribe"); renounced extortionate church fees ("sacramental fees"); criticized/exposed venality, vices, and ignorance of the clergy; demanded the right to a religious sermon for laymen; social motifs: reproached the rich for enslavement of the poor and free {??}; own communities {??}; 1375 enraged citizens of Novgorod threw three heretics from the bridge into the Volkhov River; heavily persecuted by the church, leaders 'dealt with' (1375 Karp and Nikita executed {??}); continued to exist in Novgorod, Pskov, Tver (bishops Feodor Dobry and Yevfimy Vislen); early 15th century: Photius, Metropolitan of Kiev and all Russia, denounced Strigolniki teachings {??}; ended in the early 15th cty.; very much in line with western movements {??}; Novgorod: portal to W-Eu (Hanseatic League).
# движение стригольников (сер. XIV — 1-я полов. XV вв.); раскол в Русской церкви; первая городская ересь; Псков, Новгород; посадские люди и низшее духовенство; создавали собственные общины; вожди/идеологи: Карп и Никита (главным из них летописи называют Карпа; 1375 казнены); происхождение названия не установлено; отвергали всю церковную иерархию и монашество, «чин священнический», таинство «священства» (таинства причащения, покаяния, крещения); духовенство поставлялся за деньги, «по мзде»; большие поборы {p. чрезмерный, непосильный налог, сбор} за исполнеие тайнства в пользу духовенства; обличали продажность, пороки и невежество попов; требовали права религиозной проповеди для мирян; социальные мотивы: порицались богачи за порабощение свободных людей; церковь жестоко расправилась с руководителями; учение продолжало бытовать в Новгороде, Пскове, а также в Твери, где в поддержку стригольников выступили епископы Федор Добрый и Евфимий Вислень.
* [H] Захар Стригольник (XIV в; not many data) Zakhar the Strigolnik
monk, strigolnik, active in Pskov; died in prison {??}.
# чернец Немчинова монастыря; деятель стригольников в Пскове; погиб в темнице {??}.
* [H] Феодор II [Добрый; епископ Тверской] (ум 1367; "вольнодумец") Feodor the Good
critical attitude toward canonical dogmas; polemicized with Novgorodian archbishop Vasily Kalika {??}, who claimed that Novgorodians had located Paradise at the 'edge of the world'; Dobry: Paradise perished with the Fall and only continues to exist in an imaginary form; this went against literal Medieval representations; stood up for the Strigolniki {??}; 1358 {??} deposed.
# критический настрой, свойственный противникам канонических догматов; полемика с новгородским архиепископом Василием Каликой (доказывал, что рай на земле есть и его видели новгородцы, доходившие до "края земли"); Федор Добрый возражал: рай погиб вследствие грехопадения Адама и Евы и существует лишь в "мысленной" форме {<> епископ тверской Андрей (Переславский собор, 1311): рай на земли погиб}; для средневекового, предельно конкретного представления о мироустройстве такие утверждения нехарактерны и выглядели весьма подозрительными; выступил в поддержку стригольников {??}; 1358 {??} лишён сана.
* [H] Евфимий [Вислень; епископ Тверской] (ум 1392; "вольнодумец") Yevfemy Vislen
supposed to have rebelled against the hierarchy, questioned the dogmas of the Trinity; stood up for the Strigolniki {??}; 1390 deposed.
# предпол. восстал против церковной иерархии ("апостольской церкви"), усомнился в истинности догмата о Троице; выступил в поддержку стригольников {??}; выступил в поддержку стригольников {??}; 1390 лишён сана.
===================================================================================
*** Василий I (1389-1425) Vasily I
===================================================================================
bought land; 1392 union w/ Lithuania; religious {??} and border issues; 1395 stopped paying tribute to the Horde; 1408 Russia invaded by Edigey (Edigu), siege of Moscow; started paying tribute to the Horde again.
# перекупки владения; 1392 союз с Литвой: пограничные и религиозные дела {??}; 1395 прекратил выплату дани в Орду; 1408 нападение на русские земли войск Едигея, осада Москвы; Василий возобновил выплату дани Орде
Василий I Дмитриевич (1371-1425)
1389-1425 Великий князь Владимирский, Великий князь Московский (титул учрежден)
1392 Василий совершил первое приобретение, выкупив в Орде право на Нижний Новгород.
Кроме того им были куплены права на Городец, Мещеру, Тарусу и Муром.
1392 Василий I вступил в союз с Литвой {с Свидригайлом/Витовтом ??}
- не противодействовал утверждению литовского влияния в Смоленске в 1395 году
- оказался непрочным: Витовт в 1403-04 гг. захватил Вязьму и Смоленск
1392-1430 Витовт (Grand Duke Vytautas): Великий князь литовский
- Свидригайло <> Витовт
1395 Василий прекратил выплату дани в Орду
- {после разгрома в 1391 и 1395 гг. Золотой Орды Тимуром (??)}
- {после нашествия в 1408 г. Едигея вынужден был платить дань Орде (??)}
Орден готов был признать Витовта правителем всей Литвы, Руси и Новгорода
- в обмен на уступку ордену Пскова.
1408 Поход Едигея на Москву
- трёхнедельная осада Московского кремля
- не имела успеха; Едигею пришлось спешно отступить
- с москвичей он взял откуп в 3000 рублей
- разорил городов, в том числе и находящихся в кормлении у Свидригайла
- {Свидригайло - великий князь литовский}
-
подорвало основу московско-литовского
сотрудничества под эгидой Москвы
- {alliance with Moscow brought Švitrigaila Tatars
enemies}
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
После примирения Свидригайло получил Северскую землю со Стародубом, Брянском и Новгород-Северским, занятую Великим княжеством Московским. Спалив Брянск и Стародуб, и передав Новгород Северский Московскому князю Свидригайла отъехал служить в Москву. Витовт начал войну с Василием Московским. Во время начавшейся войны Свидригайло разбил войска Витовта у переправы, но разорение Московского княжества заставило Василия заключить мир.
Пользуясь дружественным нейтралитетом, Витовт, заключив мир с Тевтонским орденом, впервые захватил Смоленск в 1395 году. Однако на помощь смоленскому князю Юрию Святославичу пришёл его тесть, рязанский князь Олег. Разгром Витовта ордынским войском в битве на Ворскле позволил Олегу отвоевать Смоленск в 1401 году. Заступник Смоленска, однако, умер в следующем году. После разгрома войск Витовта ставленником Тамерлана Едигеем (1399) и потерей Великим княжеством Литовским Смоленска произошёл второй виток роста польского влияния в литовско-русских землях, оформленный Виленско-Радомской унией (1401) {Ви́ленско-Ра́домская у́ния — государственный союз Королевства Польского и Великого княжества Литовского, заключённый в 1401 году. Pact of Vilnius and Radom. Vytautas, Grand Duke of Lithuania, became fully in charge of the Lithuanian affairs, while Władysław II Jagiełło, King of Poland, reserved the rights of an overlord.}. Смоленск был возвращён {returned by V. to Lituania ??} Витовтом в 1404 году при помощи польских войск {Осада Смоленска (1404). Осада Смоленска 1404 года — двухмесячная осада Смоленска крупным войском великого князя литовского Витовта, поддержанного отрядами своего двоюродного брата, короля польского Ягайло. После взятия города было окончательно ликвидировано Смоленское княжество и Смоленск на протяжении следующих 110 лет оказался во власти Великого княжества Литовского. Москва, столкнувшаяся с реальной угрозой завоевания литовцами севернорусских земель, расторгла союз с Литвой и открыто выступила против неё на стороне Пскова и Новгорода.}. Усиление польского влияния в Литве вызвало сопротивление литовско-русских феодалов, во главе которых встал Свидригайло Ольгердович. В 1408 году он ушёл на службу к Василию и получил от него ряд городов в кормление. Усиление Московского княжества выразилось также в том, что должность князя-наместника в Новгороде занял брат Василия Константин. В том же 1408 году Ягайло и Витовт выступили против Василия, которому Едигей обещал военную помощь. Однако сражения не последовало и был заключён мир, по которому Василий обязался прекратить поддержку Свидригайла и признал Смоленск и верховские княжества литовскими владениями. В том же году Едигею не удалось установить контроль над Рязанью через своего ставленника Ивана Пронского. Не добившись взаимного ослабления Москвы и Вильно дипломатическим путём, Едигей начал собственный поход на Москву.
1399 Битва на Ворскле
- поражение на Ворскле ослабило позиции Витовта
- было вновь потеряно Смоленское княжество
1401 Виленско-Радомская уния
- государственный союз Королевства Польского и Великого княжества Литовского
1404 Осада Смоленска - двухмесячная осада Смоленска крупным войском великого князя литовского Витовта
- поддержанного отрядами своего двоюродного брата, короля польского Ягайло
1404 Витовту удалось вернуть Смоленск с помощью польских войск
1405 Витовт начал военные действия против Пскова
1406 Москва объявила войну Литве «псковские ради обиды»
1406-1408 Литовско-московская война
1408 Войска Витовта выступили в поход на Москву
- На границе их встретили московские войска и татарские вспомогательные отряды
1408 Угорский договор
- договор между Великим княжеством Литовским и Великим княжеством Московским
- заключённый на реке Угре
- Василий І признавал переход Смоленской земли и Верховских княжеств к Вел. кн. Литовскому
- к Великому княжеству Московскому переходила ранее спорная территория в бассейне реки Жиздры {??}
Угорский договор позволил Витовту усилить доминирование ВКЛ в регионе, увеличить влияние Литвы на Новгород и Псков и облегчить борьбу с Тевтонским орденом. Самым крайним восточным владением Витовта была Тульская земля, которая в 1430—1434 годы передавалась ему по договору с рязанским князем Иваном Фёдоровичем. После заключения Угорского договора Витовт больше не воевал со своим зятем московским князем Василием І. Мирные отношения между Великим княжеством Литовским и Великим княжеством Московским впоследствии были подтверждены мирным договором 1449 года и официально сохранялись до 1492 года (фактически до войны 1487—1494 годов).
1409-1411 Великая война
- военный конфликт: рыцари Тевтонского ордена <> Великое княжество Литовское
- ВКЛ в союзе с Королевством Польским.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
===================================================================================
*** Василий II (1425-1462) Vasily II
===================================================================================
1445 taken hostage by Kazanites; reinforced Grand Princedom; 1448 de-facto autocephaly of ROC: metropolite Iona appointed by council of bishops i.o. by Patriarch of Constantinople; Byzantine-appointed metropolitan Isidore had accepted the decision of the Council of Florence in 1439, leaving the Muscovites enraged.
# 1445 поражение от казанского войска, взят в плен; укрепил великокняжескую власть; 1448 Автокефалия Русской церкви (де-факто): собор русских архиереев (а не Константинопольский патриарх) посвятил в митрополиты русского епископа Ионы
Василий II Тёмный (1415-1462)
- старший сын Дмитрия Донского
1425-1433 Великий Князь Московский и Владимирский
1447-1462 Государь и Великий князь всея Руси
1448-1462 + Иван III
1425-1453 Междоусобная война в Московской Руси
Muscovite Civil War (Great Feudal War)
1425-1434 First period: Vasily II against Vasily Kosoy
1434-1436 Second period: Vasily II against Vasily Yuryevich
1436-1453 Third period: Vasily II against Dmitry Shemyaka
Война за великое княжение между потомками Дмитрия Донского, князем Московским Василием II (Тёмным) Васильевичем и его дядей, князем звенигородским и галичским, Юрием Дмитриевичем и его сыновьями Василием (Косым) и Дмитрием Шемякой в 1425—1453 годах. Княжеский престол несколько раз переходил из рук в руки. Основными причинами войны были: усиление противоречий среди русских князей в связи с выбором путей и форм централизации государства в обстановке татарских набегов и литовской экспансии; политическое и экономическое сплочение княжеств. Результатом стала ликвидация большинства мелких уделов в составе Московского княжества и укрепление власти Московского князя.
--------------------------------------------------------------------------------------------
Юрий Дмитриевич [Юрий Звенигородский/Галицкий] (1374-1434)
- третий сын Дмитрия Донского
1433-1433 Великий князь Московский и Владимирский
Василий Юрьевич Косой (1421-1448)
- старший сын Юрия Дмитриевича
1434 Великий князь Московский и Владимирский
Дмитрий Юрьевич Шемяка (ум 1453)
- сын Юрия Дмитриевича
1445 Великий князь Московский и Владимирский
--------------------------------------------------------------------------------------------
Vasiliy Yuryevich Kosoy (1421-1448) was Grand Prince of Moscow in 1434–35. Vasily Kosoy was the son of Yury Dmitrievich and Anastasia of Smolensk. His grandfather was Dmitry Donskoy who settled the issue of crown inheritance by passing a law according to which his oldest son Vasily I will become Grand Prince after his death and the second in line will be Donskoy's younger son Yury Dmitrievich. After coming to power Kosoy's uncle Vasily I changed these laws so that his sons became crown heirs and not Kosoy's father. This decision resulted in two civil wars between the older and younger Dmitry Donskoy line.
In the beginning Yury Dmitrievich accepted the rule of Vasily II's regency, but when the ruler became of age in 1433 he started a rebellion. Yury Dmitrievich defeated the forces of Vasily II and proclaimed himself Grand Prince of Moscow. Shortly after this victory he died in 1434 and Vasily Kosoy became Grand Prince. This change of leadership resulted in the revolt of Dmitry Shemyaka {second son of Yury of Zvenigorod} who refused to accept his brother's rule. Shemyaka united his forces with Vasily II and defeated Vasily Kosoy who escaped Moscow in 1435. The decisive battle of this civil war was fought in 1435 near the village of Skorjatin in the Rostov province where Kosoy was defeated, imprisoned and shortly afterwards blinded.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Vasily
I was immediately succeeded by his son Vasily Vasilievich – Vasily
II {Тёмный}, however this was challenged by Vasily I’s
brother Prince Yuri Dmitrievich of Zvenigorod and Galich who claimed
that traditionally the throne passed to brothers before sons {rota
system}. In 1433 Yuri and his two sons Vasily Kosoy and Dmitry
Shemyaka marched on Moscow with forces from Galich.
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
1445 Shemyaka seized Moscow, had the recently released Vasily blinded and proclaimed himself the Grand Prince of Vladimir. Shemyaka's lack of support among the Muscovite boyars forced him, however, to leave the city. Despite several peace treaties, Shemyaka continued to plot against his cousin. He suffered a series of defeats in 1450 and 1452 which forced him to seek refuge in Novgorod. There, on July 17, 1453, he was poisoned.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Tatar khanates
1437-1495 establishment of various Khanates
- Kazan (1437), Crimean (1441), Astrakhan (1460s), Siberian (1495) Khanates
- diminished Golden Horde centred around Sarai become known as the Great Horde
1439-1445 Kazan Khanate: campaigns against Moscow, Nizhny Novgorod, Murom
- hoping to capture Nizhny Novgorod
После военного поражения от войск Тамерлана Золотая Орда продолжала распадаться; на её территории образовались независимые государства: «Большая Орда» (со столицей в Сарай-Берке), Сибирское ханство в начале 1420-х годов, в 1428 — Узбекское ханство, затем возникли Казанское (1438), Крымское (1441) ханства, Ногайская Орда (1440-е) и Казахское ханство (1456/1465), после смерти хана Кичи-Мухаммеда (около 1459 года) Золотая Орда прекратила существовать как единое государство.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------
Shemyaka
1445 Ulugh Muhammad (Khanate of Kazan) conquered Nizhny Novgorod
- Vasily II taken prisoner during battle Suzdal
- released after negotiations, having promised to pay an enormous ransom
- result: an increase of taxes and, consequently, in discontent
- strengthened the party of Dmitry Shemyaka
1446 Vasily captured by Shemyaka; blinded
- Shemyaka started to reign as the Prince of Moscow
1446 Vasili II released and got Vologda in his possession
- nobility started to defect from Moscow to Vologda
- army of Vasily II entered Moscow. Vasily then started to chase Shemyaka
1447 Shemyaka asked for peace, and agreed to accept the superiority of Vasily
- Shemyaka continued to fight
1452 Shemyaka was finally defeated and fled to Novgorod
- end Civil War
1453 Shemyaka poisoned following a direct order of Vasily
* Pol Ферраро-Флорентийский собор [Флорентийская уния] [Council of Florence] (1439)
{1439: first 'fall' of Constantinople; later: pre-Florence Byzantium is idealized; 'selective historiography': negative aspects are ignored}
* Pol Fall of Constantinople (1453)
After the fall of Constantinople to the Turks, orthodox canonists were inclined to regard the Grand Princes of Moscow as successors of the Byzantine emperors
- regalia (pre-1453) vs Third Rome (post-1453)
===================================================================================
***
Иван
III (1462-1505)
Ivan III
===================================================================================
* 1480 Стояние на реке Угре Great Stand on the Ugra River
end of Tatar/Mongol rule over Moscow.
Ivan III's rule was marked by dualities: Golden Horde vs Crimea (+ Nogai ??); Moscow vs Novgorod; Dmitry vs Vasily; Judaizers vs clergy; Non-possessors vs Josephites. Ivan was an expert at pitting groups against one another ?? Ivan as the creator of conflict and running off with the prize ('third dog') ??
* Московский пожар (1488) Moscow fire of 1488
from ~1450 eschatological expectations {7000/1492}; wandering monks / fools for Christ with the 'prohetic gift': 'prophesies', predicted catastrophes; 1488 monk 'predicts' a fire: "On Great Easter day {28 March} Moscow will burn!"; monk seized and locked up on order of the Grand Prince; rumor spreads, wealthy Muscovites leave the city; 13 Aug {months after Easter} Moscow burns down: 'prediction come true'.
# второй половине XV века: эсхатологические ожидания {because of 1492/7000}; юродивые и бродячие монахи часто предсказывали {"дар пророчества"} новые катастрофы, в том числе — пожары; 1488 незадолго до Пасхи, монах из Паисиева монастыря «возопил» во время обращения Ивана III к народу: «Горети Москве на Велик день {Пасха, 28 марта}!»; по приказу царя монаха схватили и заточили в Николо-Угрешском монастыре; вскоре слух распространился по столице, после чего богатые жители стали покидать город; пожар 13 августа 1488 года летописец связывал с предсказаниями монаха.
* Судебник 1497 года Sudebnik of 1497
1497 Codex (Code of Law); unified legal code (centralization); criminal procedure, crimes, a.o. "sacrilege" (святотатство, церковная татьба) = theft from churches (the notion of crime against religion only emerged after 1653 {?? Московский собор (1654) двоеперстие <> троеперстие}), personal theft (головная татьба) = abduction in order to sell the victim as a slave; punishment, a.o. public floggings (торговая казнь); no mutilating forms of corporal punishment (tongue cutting, branding) yet; authors Gusev (presumed), more likely a.o. Patrikeev, Kuritsyn.
# усиление власти великого князя, возрастание влияния боярства {??}, появление аппарата управления централизованным государством (Русская Правда редактировалась в каждом княжестве); необходимость принятия нового нормативно-правового акта; определял привилегии господствующего слоя населения {??}; устанавливал порядок объявления княжеских указов; определённая систематизация законодательства: уголовное правосудие, процессуальное право; преступления: против государства, против личности, имущественные, против суда; наказания: смертная казнь, телесные наказания («торговая казнь» — битье кнутом на торговой площади; членовредительные наказания (урезание языка, ушей, клеймение) ещё только начали вводиться и широкого распространения не получили), денежные взыскания (штрафы); татьба (кража): виды кражи; максимально сурово наказывались: церковная татьба ("святотатство" - хищение из церкви священных предметов; являлось и преступлением против собственности, и преступлением против Церкви), повторная татьба, "головная" татьба (похищение свободного человека с целью его продажи в рабство). expanded the range of acts, considered punishable by the standards of criminal justice (e.g., sedition, sacrilege {theft from churches}, slander); авторы: приписывалось дьяку Владимиру Гусеву, наиболее вероятными составителями: князь И. Ю. Патрикеев, дьяки Василий Долматов, Василий Жук, Фёдор Курицын
>>> Domestic issues: struggle for the throne <<<
* Мария Борисовна (1442-1467) Maria Borisovna of Tver
Ivan III's first wife; mother of Ivan the Young.
# первая супруга великого князя Московского Ивана III
* Иван Иванович Молодой (1458-1490) Ivan the Young
son of Ivan III + first wife Maria Borisovna of Tver; died from illness; Venetian physician executed.
# 1490 князь заболел «ломотой в ногах»; врач из Венеции был казнён по приказу Ивана III за неудачное лечение
* Дмитрий Иванович Внук (1483-1509) Dmitri the Grandson
son of Ivan the Young + Elena of Moldavia.
* Борьба за престол [Васлий <> Дмитрий] (1490-1502) Struggle for succession
Dmitri the Grandson (Ivan the Young/Elena of Moldavia) vs Vasily (Ivan III/Sophia Paleologue); Dmitry's party: a.o. father/son Patrikeev, Ryapolovsky, Fyodor Kuritsyn; 1499 Ryapolovsky executed, Patrikeevs 'monasticized', F. Kuritsyn: unknown (1504 brother Ivan Volk executed).
# партия внука: князья Патрикеевы, князь Семён Ряполовский, Федор Курицын; арестованы; 1499 Ряполовский казнён, Патрикеевы пострижены в монахи; Федор Курицын: судьба неизвестна; 1504 брать Иван Волк казнён
* Коронация Дмитрия Ивановича (1498) Coronation of Dmitry the Grandson 1498
* Иван III - опала бояр [заговор Владимира Гусева, 1499] Gusev's conspiracy
fall of the Old Boyar Party {??}; 1497 Gusev's Conspiracy (Vasily's party) {attempt to kill Dmitri ??}; 1498 reconciliation Ivan III - Sofia + Vasily; investigation launched into their accusers; 1499 U-turn in internal politics: execution/monastization of members of Dmitry's Party; 1502 Dmitry's party falls into disgrace.
# (Православная энциклопедия - ВАССИАН: "опала Ивана III на старую боярскую партию" {??}) 1497 открытие заговора против Дмитрия {Гусев} {заговор на жизнь Дмитрия ??}; 1498 великий князь примирился с великою княгинею Софией Фоминичной и с сыном Василием Иоанновичем, тотчас же приказал расследовать дело о доносах на них; 1499 резкий поворот во внутренней политике, казнь князей Ряполовских {plural ??} и насильственное пострижение первого сановника государства — князя Ивана Юрьевича Патрикеева с сыном; 1502 опала внук Дмитрий
* Гусев, Владимир Елизарович (ум 1497; думный дьяк, казнен) Vladimir Gusev
1497 'Vladimir Gusev's conspiracy': a.o. Gusev + Vasili + Sofia vs Dmitri's party; Vasili was to leave Moscow after plundering the treasury; Sophia suspected of attempt to poison Ivan III; 1497 Vasili placed under house arest, Gusev a.o. executed; possible: part of a boyar resitance against centralization {??}.
# 1497 заговор в окружении царского сына Василия Ивановича и его матери Софьи Палеолог {'заговор Владимира Гусева'}; Василий должен был отъехать из Москвы и ограбить царскую казну; Софью подозревали в попытке отравить Ивана III; 1497 Василий: домашний арест, сторонники в числе которых был Владимир Гусев — казнены; первый случай применения статьи № 9 Судебника {Судебник 1497; #9: смертная казнь за государственную измену ??}; Л. В. Черепнин и Г. В. Вернадский считали, что участники заговора были связаны с дворами удельных князей и был противостоянием централизаторской политики {??} московского великого князя
===================================================================================
>>> Heresy of the Judaizers <<<
===================================================================================
* [H] Ересь жидовствующих (XV/XVI) Heresy of the Judaizers
late XV - early XVI; started in Novgorod; Volotsky: "the Jewish-minded", mentions a Skhariya the Jew who supposedly visited Novgorod from Lithiania {or Kiev ??} in 1471, supposedly with the goal of converting the Orthodox to Judaism; began to spread 'heresy' {a.o. astrology ??}; citizens, led by lower clergy: priests Denis and Aleksei; common ground with Strigolniks: renounced church hierarchy and rites {anti-ritualism ??}; elements of iconoclasm, nontrinitarianism; rationalist criticism of the dogma of the triune God (Trinity) {??}; supported the Grand Prince in his efforts to undo feudal framentation {i.e. centralization efforts} {??}; supported secularization of church lands {??}; GP initially condoned (Volotsky: supported, together with Zosima) the heresy, later abandoned it in favor of church hardliners; reasons: a fear for promulgation among {firing up} the masses and a need for support from the church hierarchy in foreign policies {??}; mid-1480s: Moscow circle led by Feodor Kuritsyn + Elena of Moldavia (Dmitri the Grandson's party), government officials (some dyaks {??}), merchants, translators {educated citizens}; took on a more wordly character {??}; humanism {??}; Kuritsyn: need for education and literacy in order to stimulate an "autocracy of the will" (free will, individual autonomy); were met with disaproval from both Josephites and Non-Possessors; latter preached dialogue, persuasion and forgiveness; former demanded execution of the heretics (Volotsky, Gennady).
# кон. 15 - нач. 16 вв.; Новгород; Волоцкий: «жидовомудрствующие»; предпол. основатель: «жидовин Схария», 1471 приехал в Новгород из Литвы; предпол. обращение в иудаизм; горожане, возглавляемые низшим духовенством; идеологи: священники Денис и Алексей; общее с стригольниками: отрицали церковную иерархию и обряды; было иконоборческие настроения, антитринитарские взгляды; подвергали критике с рационалистических позиций основной догмат о троичности божества {??}; поддерживали великокняжескую власть против феодальной раздробленности {??}; за секуляризация церковных земель {??}; боязнь распространения еретических идей среди народных масс и нужда в поддержке со стороны церкви в осуществлении внешнеполитических планов заставили великокняжескую власть отказаться от своих секуляризационных намерений и объединиться с церковниками {??}; ок. сер. 80-х гг. 15 в. Московский кружок во главе с Федором Курицыным + Елена Стефановна, сноха Ивана III, представители государственного аппарата (некоторые дьяки), купечества, профессиональные переписчики книг; более светский характер {??}; гуманистические идеи {humanism} {??}; Курицын: «Лаодокийское послание», «Написание о грамоте» проводит: свобода воли («самовластии души»), достигаемой путём образования, грамотности; против еретиков объединились и нестяжатели, и иосифляне; Иосиф Волоцкий: возглавил борьбу: обличительные сочинения; настаивал на казни еретиков; новгородский архиепископ Геннадий: жестокий гонитель: поклонник шпанских инквизиторов; позорный въезд в Новгород; настаивал на казни еретиков.
* Елена Стефановна [Волошанка] (1464/6-1505) Elena of Moldavia
1483 married to Ivan the Young; mother of Dmitry the Grandson; active 'Judaizer', converted by dean/deacon Istoma; rival of Sofia Paleolog in the struggle for the throne between V. and D.; Dmitry's party lost; Elena's fellow 'Judaizers' executed; 1505 died from a "necessary death" (murder) in captivity.
# жена Ивана Молодого; участие в придворных интригах; обращена Истомой {«безместный дьяк (дьякон)» или «крестовый дьячок»} в учение жидовствующих; стала видным деятелем кружка еретиков во главе с Фёдором Курицыным; соперничала с великой княгиней Софьей Палеолог: борьба при дворе закончилась поражением кружка Курицына {партии Дмитрия ??}; сторонники Елены казнены; 1505 умерла в заключении «нужной смертью» (то есть была убита)
* [H] Протопоп Алексей и поп Денис Archpriest Aleksei and priest Denis (end XV)
1480s Ivan III and Elena: patrons of archpriest Aleksey and priest Denis; both allowed to serve in Kremlin churches.
# 80-х новгородские еретики Денис и Алексей нашли покровительство у Ивана III и его снохи Елены Стефановны и стали служить в кремлевских храмах
* [H] Истома [религиозный деятель] (ум 1489+; ересь жидовствующих) Istoma
preacher, active 'Judaizer'; early 1480s converted by archpriest Aleksei and priest Denis.
# проповедник, сторонник ереси жидовствующих; оказался в числе обращённых в ересь протопопом Алексеем и попом Денисом в первой половине 1480-х; один из наиболее активных её проповедников
* [H] Курицын, Фёдор Васильевич (ум 1504+; дипломат, писатель, сторонник ереси «жидовствующих») Fyodor Kuritsyn.
close to Ivan III; brother of Ivan the Wolf; adhered to the party of Dmitri the Grandson and his mother Yelena of Moldavia; sympathetic toward the heresy of the Judaizers; initially Ivan III showed leniency toward the heresy; 1503 Ivan III refers to Kuritsyn as the head of the Moscow circle of the heresy; criticized monasticism {??}; talked about a liberal understanding of human free will ("autocracy of the soul"); 1504 brother Ivan executed; fate of Feodor himself is unknow.
один из наиболее влиятельных сторонников ереси «жидовствующих»; приближенный Ивана III; брат Ивана Волка; примыкал к партии царского внука Дмитрия Ивановича и его мать Елену Волошанку: сочувственно относились к ереси жидовствующих; одно время и Иван III относился к ереси снисходительно; 1503 царь назвал Курицына главой одной из ересей, московского кружка еретиков; критиковал монашество; рассуждал о широко понимаемой свободе воли человека («самовластии души»); 1504 казнён брат Фёдора Курицына Иван Волк; судьба самого Фёдора Курицына неизвестна.
* [H] Курицын, Иван Васильевич [Иван Волк] (ум 1504; ересь жидовствующих, казнён) Ivan Kuritsyn (Ivan the Wolf)
brother of Feodor Kuritsyn; both were members of the court circle of the Judaizers; party was grouped around designated successor Dmitry the grandson and his mother Yelena; 1499-1502 u-turn in domestic politics: Vasily appointed as successor; persecution of religious dissenters; 1504 Sobor (synod, church council): heresy of the Judaizers, condemned, anathemized; Kuritsyn burned in a {not: cage} log cabin {сруб} together with Maksimiv and Konoplyov.
брат Фёдора Васильевича Курицына; братья Курицыны входили в придворный круг «жидовствующих»; партия группировалась вокруг провозглашенного наследником внука Ивана III Дмитрия Ивановича и его матери Елены; 1499—1502 разворот во внутренней политике: Ивана III вместо внука назначил наследником сына Василия III; активизировались репрессии против инакомыслящих в церкви; 1504 церковный собор: осудил ересь жидовствующих, предали церковному проклятию {анафему}; нек. еретики (Курицын, Коноплев, Максимов) и сожжены в клетке {срубе}.
* Иван Чёрный (ум ок 1490; еретик секты жидовствующих)
писец при дворе московского великого князя Ивана III; член секты жидовствующих; 1487 года вместе с другим еретиком Игнатом Зубовым был вынужден бежать за границу в Литву; умер в изгнании.
{{(more names) В 80-х гг. XV в. московские еретики во главе с Федором Курицыным. Он - приближенный Ивана III, весьма образованный человек, выполнял дипломатические поручения в Венгрии (приглашал на русскую службу ремесленников). Живя в Венгрии, составил собственный русский вариант популярных в Европе рассказов о деспоте Дракуле (прототип - живший в то время Влад Цепеш). Его волновал вопрос о том, каким должен быть русский государь, как он должен править и судить. К нему примыкали дьяки Истома и Сверчок {<>}, брат дьяк Иван-Волк Курицын, переписчик книг Иван Черный, купцы Игнат Зубов и Семен Кленов и др. Светские круги, близкие к великому князю. К ним близка сноха Ивана III, Елена Стефановна Волошанка, дочь молдавского господаря Стефана, и даже Иван III (до начала XVI века и митрополит Зосима. Как только Елена Стефановна попала в опалу, на Курицына начались гонения. Характерная черта - отрицание монашества (изыскание земельных резервов для государства подоплека). Отвергали писания "отцов церкви", предрекавших конец света. Близки по духу новгородской ереси "жидовствующих". Федор Курицын "Лаодикийское послание" - о грамматике, но вокруг каждой буквы свод знаний своего времени, комментировал значение и употребление букв славянской азбуки. Иван-Волк Курицын составил сборник "Мерило праведное" с законами от "Русской правды" (потребности централизации). Переписчик книг Иван Черный переписал "Еллинский летописей" по всемирной истории, специальной тайнописью выделял то, что соответствовало его взглядам. Он был казнен во время одного из процессов над еретиками. В начале XVI в. Иван III обрушился с репрессиями на московских еретиков. Марасанова В. М. - История России до конца XVII столетия // Московский кружок вольнодумцев выступил восприемником новгородской ереси в 1490-е годы, хотя сложился несколько ранее — в 1484–1486 гг. Главой московской группы еретиков выступал Федор Курицын. Помимо ряда новгородских священников, перевезенных в Москву Иваном III или бежавших сюда из Новгорода от расследования Геннадия (именно они и стали жертвой соборных решений 1488 и 1490 гг.), в круг диссидентов входили брат Федора Курицына дьяк Иван Курицын, {<>} дьяк Истома Сверчок, переписчик книг Иван Черный, купцы Игнат Зубов и Семен Кленов, выходец из «детей боярских» Митя Коноплев и др. Это был иной, чем в Новгороде, социальный слой. Кроме того, нужно иметь в виду, что взгляды московского кружка, видимо, существенно отличались от идей их новгородских предшественников. Иосифу Волоцкому и Геннадию Новгородскому было не так легко доказать наличие «ереси» как таковой в идеях и деятельности «жидовствующих». Поэтому некоторые историки считают, что во всем движении мы имеем дело с двумя различавшимися течениями, новгородским и московским.Благодаря своим связям и составу московский кружок иудаизантов приобрел немалый вес в 1490-е годы. Преследования 1490 г. его практически не затронули. Более того, Иосиф Волоцкий жаловался, что «еретики» сами предпринимали шаги, направленные против их обличителей. Одновременно, несмотря на репрессии, проповедь новых идей продолжалась и в Новгороде. Именно к этому времени, по мысли Я. С. Лурье, относятся слова Иосифа в послании к Нифонту: «ныне же в домех и на путех и на торжищех иноци и мирстии и вси сомняться, вси о вере пытают». Хотя в 1494 г. поддерживавший московских диссидентов митрополит Зосима по неясным причинам был смещен со своего поста, вплоть до 1502 г. «жидовствующие» сохраняли прочные и влиятельные позиции в Москве. От антииудаизма к иудаизантизму в православной культуре}}
{{Марасанова В. М. - История России до конца XVII столетия}}
* [PO] Зосима [Брадатый; митрополит Московский] (ум 1496) Zosima [the Bearded], Metropolitan of Moscow
also: Zosimus; close to Ivan III; allegedly a secret follower of the Judaizers; opposed the execution of heretics; consequently suspected of heresy and of only feigning Orthodoxy {Khlyst}; enemy Volotsky, accused him of heresy, sorcery and sodomy ("The Enlightener/Educator"), of defamation of crosses and icons and of a denial of the afterlife {!!}; 1492 Exposition/Presentation of the Paschalion (Orth. Easter Calendar) for the eighth millennium"; planted the seed for the Third Rome concept: called Ivan III "the new Tsar Constantine of the new city of Constantine — Moscow" (later: Philotheus of Pskov (Filofey): "Two Romes have fallen, one stands, and there will be no fourth"); denies the End of Time in 7000 AM, yet at the same time links it with Russia as the Final Empire {!!}; 1494 stepped down as metropolitan, "had take to excessive drinking and didn't take care of church matters"; never appeared in a church court nor punished as a heretic or even defrocked {maybe his depravity saved him, as it ruled out a popular following}; severely criticized by later authors: "the least dignified official in the history of the ROC, not just a heretic but indeed an apostate" (Makary/Bulgakov), "a drunkard and a sodomite" (Golubinsky).
# близкие отношения с Иваном III; имел репутацию тайного приверженца ереси жидовствующих; высказывался против казни еретиков, потому был заподозрен в еретичестве; установилось мнение, что Зосима был еретиком и только притворялся православным {Khlyst}; Иосиф Волоцкий, враг Зосимы, в «Просветителе»: слухи, обвинявшие Зосиму в содомии и кощунстве, в издевательстве над крестами и иконами {!!}, в отрицании загробной жизни {!!}; 1492 «Изложению Пасхалии»: пасхалия на «осьмую тысящу лет»; в предисловии сформулировал основы концепции «Москва − Третий Рим»; 1494 оставил митрополию, "непомерно держался пития и не радел о церкви Божией"; не был лишён сана; Макарий (Булгаков): "не был судим на Соборе, не был осуждён и наказан как еретик", "самый недостойный из всех Русских первосвятителей, не только еретик, но и вероотступник {apostate}"; Голубинский: "человек вовсе не святительской частной жизни: он предан был пьянству и содомитизму"; Иосиф Волоцкий: "сам митрополит, глава русской церкви Зосима и великий князь Иван III попали в сети еретиков"
* [PO] Геннадий [архиепископ Новгородский; Гонзов] (ок 1410-1505) Gennady of Novgorod
ally of Joseph Volotsky against heretics; 1499 first integral Bible translation in Russian (Gennady's Bible); tractate "Short Word" in defence of church possessions; uncompromising attitude toward heretics: burn and hang them; recommended the 'cleansing' methods of the Spanish Inquisition; 1490 Local Sobor {??}: heretics were beaten with sticks, then sent to Gennady; organized a parade of humiliation through Novgorod: heretics seated facing back, dressed in jester's attire, crowned with birch bark helmets with the text "this is Satan's army"; lead through town, helmets were set on fire; some were burned on Gennady's demand, others sent to prison; wrote an introduction to the Paschalion, discourse/tractate "About the times of the Seventh Thousand" {i.e. 8th millennium ??}; defrocked for continuing to take 'ordination bribes' (simony) after the 1503 sobor.
# вместе с Иосифом Волоцким вёл борьбу против ереси жидовствующих; настаивал на казни еретиков; советовал митрополиту Зосиме поставить деятельность «шпанского короля» Фердинанда и испанских инквизиторов в пример Ивану III: "как он свою землю очистил"; 1490 Поместный собор {??}: еретиков били кнутом, а затем отослали к новгородскому епископу, который устроил еретикам позорный въезд в Новгород; устроил еретикам позорный въезд в Новгород: посадили в шутовской {jester's} одежде на коней «хребтом к глазам конским», то есть задом наперед, на головы им надели берестяные шлемы с надписью «Се есть сатанино воинство», возили по городу, были сожжены берестяные шлемы; некоторых еретиков по требованию Геннадия сожгли на Духовском поле, а других он послал в заточение; введение к Пасхалии, рассуждение «О летах седмыя тысячи»; первый в России полный библейский кодекс — «Геннадиевская Библия» (1499); «Слово кратко» в защиту церковных имуществ; продолжал брать со ставленников деньги {after Sobor 1503} и был за это лишен сана.
* [H] Дмитрий Коноплёв, Иван Максимов (XV-XVI; few data; жидовствующие, казнены)
followers of the heresy of the Judaizers; burned in a cage together with Ivan the Wolf.
«жидовствующие»; сожжены в клетке вместе с Иваном Волком
* [H] Маркиан [ростовский "икноборец", "армяновер"] (последняя треть XIV в) Markian of Rostov
manifested himself as a heretic; well-read, talented orator, great influence on prince, boyars and people {charismatic qualities}; an opponent of icon worship, called icons idols; labeled an "iconoclast" and an "Armenian believer"; Jacob of Rostov demanded a public dispute; Jacob prevailed; defrocked, expelled from of Rostov by Jacob {1390 ??}; fate unknown; Markian's beliefs were interpreted and labeled by Jacob's biographer; "Armenian believer": monophysitism - after the incarnation the two natures became one, so that all the thoughts and acts of the Savior were those of a single unitary being, God in Christ; declared heretic, yet retained by a.o. the Armenian Church; served as a useful template for understanding Markian's teachings about Christ's nature {??}; "iconoclast": Markian likened to the Byzantine iconoclasts in an effort to explain his "Armenian" teachings {??}; suspected mix of Christianity and Islam {??}.
завел современную стригольникам "иконоборческую", "армяноверскую" ересь в Ростове; учил иконам святым не поклоняться, называя их идолами; "поколебал князя, бояр и народ"; "зело хитр в словесах , в писании книжном коварен"; Иаков (епископ Ростовский): «прение» (публичный диспут) с Маркианом в собрании духовных и светских лиц; Иаков одержал верх; низложен, изгнан Иаковом из города {1390 ??}; больше никаких известий о судьбе Маркиана нет;"Армяноверие": Маркиан выступал сторонником так называемого монофиситского учения о единой природе Христа, поглощении человеческого в Нем божественным, осужденного как ересь, но воспринятого некоторыми церквами, в том числе армянской; едва ли он действительно придерживался армянской веры - просто его учение было как бы подведено под уже известный образец; определяя ересь как иконоборческую, биограф Иакова затрудняется объяснить армяноверие Маркиана; усматривает скорее смесь христианства и магометанства {??}.
===================================================================================
>>> Religious feuds: Non-possessors, widowed priests <<<
===================================================================================
*
PO
Иосиф Волоцкий (1439-1515; обличитель ереси
жидовствующих, <> нестяжатели)
Joseph Volotsky (Joseph of Volotsk)
led the party defending monastic landownership (Josephites); Sobor of 1503: managed to scrap the project of elimination of monastic landownership, proposed by the non-possessors {concrete plans for secularization ??}; epistles: tried to prove the legality of monastic landownership and to justify the rich décor of churches; gained the upper hand; initially defended the right of local ecclesiastical and secular feudatories {vassals, liege subjects} to oppose the authority of the grand prince {??}; later severed his relations with the opposition, took the side of the grand prince; proponent of tsarist autocracy; secular laws are equally prophetic and apostolic as the patristic writings {??}; efforts to bolster the position of Russia's grand princes, increasingly referred to as tsars, succeeding to the title of universal emperors of Byzantium {succession}; Joseph Volotsky restated the formula of an early Byzantine ecclesiastical writer Agapetus that the tsar was a "man in essence, but his power is that of God" and that he was God's deputy on Earth; Volotsky: the main duty of the tsar is to care for the well-being of the Christian Church {responsibility}: he is legitimate only as long as he adheres to Church rules and moral obligations; staunch opponent of the heretical sect "Judaizers"; Sobor of 1504: demanded that all heretics be executed {tried} by the state {i.e. ecclesiastical crime, civil law}; not only condemn, but curse {anathemize (??)} them as well; imprison, torture, execute; inspired by the Roman-Byzantine treatment of heresiarchs and the Dominican-led persecutions in Spain and Portugal, called for a civil inquisition; opposed in these matters by Nil Sorsky.
# книга «Просветитель», послании; протиф нестяжателей (Нила Сорского), требовавшее возвращения к коллективизму и аскетизму раннего христианства; доказывал {??} законность монастырского землевладения; отстаивал полезность монастырского землевладения, необходимость украшать храмы; обличитель ереси жидовствующих; требования казней еретиков и обогащения церкви встретили сильное противодействие; призывал светские власти преследовать и казнить отступников от православия и тех еретиков, кто «прельщает» православных еретическими учениями; Вассиан Косой (Патрикеев): «Слове ответном», «Слове о еретиках»: критиковал иосифлян с позиции милосердия и нестяжательства, апеллируя к заповедям евангельской любви и бедности, самого Иосифа именовал «учителем беззакония», «законопреступником» и «антихристом»; «Ответ кирилловских старцев»: заповедь «Не судите, да не судимы будете», рассказы о прощении Иисусом грешников; создал особую духовную школу, "иосифляне", из которой вышли выдающиеся миссионеры, публицисты, проповедники.
* PO Иосифляне (XV/XVI) Josephites
end XV - mid-XVI; followers of Joseph of Volotsk; defended the right of monasteries to own land and property; mission, education, charity; polemicized with other religious schools; main opponents were the Non-Possessors, led by Nil Sorsky; Sobor 1503 condemned the Non-Possessors and Ivan III for supporting them; Ivan III switched sides, convened Sobor 1504: the Judaizers were condemned as heretics and anathemized; Josephites dominated the Stoglav sobor 1551, once again rejected the program of restriction of church and monastic property, put forward by Ivan IV's favorite Silvester {?? "managed to scrap the project of elimination of monastic landownership, proposed by the non-possessors"}; initiated the condemnation of Matvei Bashkin (anti-slavery activist, anti-icon worship..) and Feodosy Kosoy (freethinker, leaned on peasantry and urban underclass, against ritualism, called rituals "human tradition ("invention")" and a special case of idolatry), persecuted their followers; supported the foundation of the Oprichina; acted as the ideologists of the OC and the monarchy; supplied a theological basis for the emergence of the state, the divine origin of tsarist power; supported the idea of successorship of the Russian state as the only Orthodox nation left after the fall of Constantinople in 1953 {"Third Rome"}; demanded for the Muscovite Metropolitanate to be elevated to the status of a Patriarchy (happened only in 1589) {autocephaly of the ROC}; promoted the open nature of monasteries {monastic life in the world and as a part of the world ??}; missionary work involved supporting the population in difficult times, e.g. crop failure {sound argument for "possession"}; among the Josephites was monk Filofey, who popularized {??} Metropolitan Zosima's concept of Moscow as Third Rome, which would become the official {??} ideology of the Russian tsars {not found in a single official document ??}; Metropolitan Zosima himself wasn't a Josephite, suffered attacks from their part for "going too soft on the heretics".
# последователи Иосифа Волоцкого; конец XV — середина XVI вв.; отстаивали право монастырей на землевладение и владение имуществом: просветительской и благотворительной деятельности; полемизировали с другими группами и течениями; главным оппонентом иосифлян: нестяжатели, возглавляемое Нилом Сорским (требовали возвращения к коллективизму и аскетизму раннего христианства, отказали церковного имущества и феодальное землевладение монастырей); собор 1503: осудили нестяжателей и поддержавшего их князя Ивана III; Иван III стал поддержать Иосифа Волоцкого, созвал собор 1504: «жидовствующие» были осуждены как еретики и преданы анафеме; доминировали и на Стоглавом соборе 1551, вновь отвергли программу ограничения церковно-монастырского землевладения, выдвинутую приближённым к Ивану IV Грозному протопопом Сильвестром; инициировали осуждение Матвея Башкина {выступил против холопства, отверг догмат о троице, считал иконы подобными идолам..} и Феодосия Косого {представитель православного вольнодумства, опирался на крестьянство и городскую бедноту, против внешне-обрядовой стороны религии, называл обряды «человеческая преданиа» {«Живут попы и епископы не по Евангелию, ложнии учитилие, имениа збирають, ядять и пиють много, и по Евангелию не учат, учат человеческая преданиа»}, особой формой идолопоклонства; "к попам не приходите"}; гонения на их последователей; поддержали учреждение опричнины; выступали в качестве официальных идеологов православной церкви и монархической власти; теологическое обоснование возникновения государства, божественного происхождения царской власти, преемственности Русского государства, оставшегося единственным оплотом православия после падения Константинополя в 1453 году; требовали предоставления Московской митрополии статуса патриархии (произошло только в 1589); выступали за открытость монастырей; миссионерская деятельность, обеспечение населения продовольствием во время неурожая; к иосифлянам принадлежал псковский монах Филофей, популяризатор {??} концепции митрополита Московского Зосимы «Москва — Третий Рим», на которой строилась официальная идеология русских царей {??}; митрополит Зосима не был сторонником иосифлян, подвергался с их стороны нападкам и обвинениям в «потакании еретикам»).
* PO Нестяжатели (XV/XVI) Non-Possessors
also: Transvolgan elders; lived in sketes; opposed to possession in general, and feudal landholding - serfdom - by the Church in particular; Gospel-oriented; demanded a return to the asceticism and collectivism of early Christianity; exposed "flaws" in Russian monastic life; influence: the teachings of non-possession as a fundamental part of the monastic ascetic ideal (influence on secular society and on elements of the Russian national mentality, such as the attitude toward property and the use of other people's labor {??}); dispute over monastic landownership, won by the Josepites; lenient attitude toward repentant heretics; relativity of the term "non-possessor": personal vs monastic non-possession: coenobitic (<> eremitic, skete) monasticism held a more radical approach toward shared (communal) property than the skete monks did {some abbots {??} forbade all personal possession}.
# (также: заволжские старцы) скитские монахи; отказа от церковного имущества в общем и феодального землевладения {крепостных ??} монастырей в частности; стремясь к евангельскому идеалу, белозерские старцы не скрывали своего осуждения тем «нестроениям» русского монашества; влияние старчества: проповеди нестяжания как составной части монашеского аскетического идеала (влиянии на „мирское“ общество, на такую черту русского национального менталитета, как отношение к собственности и к использованию чужого труда {??}); спор о монастырском землевладении, окончившийся победой иосифлян; отношения к раскаявшимся еретикам; отношении к поместному (национальному) и общецерковному преданию {??}; условность термина «нестяжатели»: личное <> монастырское нестяжательство: личное нестяжательство иноков общежительных монастырей (общее имущество) радикальнее, чем скитских монахов.
* PO Паисий [Ярославов] (сер XV в-1501; игумен, аскет, подвижник) Paisius Yaroslavov
oldest representative of the Transvolgan elders; godfather of the grand prince's {Ivan III} children; the Divine Path: prayer, fasting, abstinence {ascetic}; 1484 GP offers him the metropolitanship after fallout with Geronty, but Paisy refuses; 1489 archbishop Gennady attempted to get Paisius and Sorsky involved in the war against the heretics (based on rumors among the population about the end of the world {?? but the Judaizers didn't believe in that ??}); together with Sorsky, enjoyed great respect from GP himself: both elders showed great boldness toward the Sovereign; 1490 sobor: present at the case of the Novgorodian heretics in Moscow {??}.
# старейший представитель «заволжских старцев»; воспреемник {восприемник - при христианском обряде крещения - лицо, принимающее на руки ребенка, вынутого из купели (полное офиц. название: восприемник от купели); то же, что крёстный отец} детей великого князя {Ivan III}; путь Божий: молитва, пост, воздержание; 1484 великий князь советуется с ним по делу митр. Геронтия (рассорившегося с князем и хотевшего оставить митрополию), и уговаривает Паисия быть митрополитом, но тот отказался; 1489 архиепископ Геннадий старался привлечь Паисия Ярославова и Нила Сорского к борьбе с еретиками (речь шла о распространившихся в народе толках о близкой кончине мира {but the Judaizers didn't believe in that ??}); с большом уважением относился к Паисию и Нилу сам великий князь: оба старца имели великое дерзновение к Державному; 1490 присутствует на соборе делу о новгородских еретиках в Москве.
* PO Нил Сорский Nil Sorsky (1433-1508; нестяжатель) Nil Sorsky (Nilus of Sora)
founder of the skete movement in Russia {??}; head {"spiritual leader": main ideologist ??} of the Non-Possessors; opposed ecclesiastic landownership; took monastic vows at the Kirillo-Belozersky Monastery, known for its hostile stance towards monastic landownership; Kirill of Beloozero – was himself known for rejecting villages that had been offered to him by devout nobles; preached solitude, isolation, oblivion of the world (Hesychast influence); tolerance toward heretics; did not treat heresy with indifference {i.e. without indulgence ??}; opposed to formality {ritualism} in Orthodoxy faith, devoting more attention to spiritual life of a soul {inner spirituality} rather than to religious rituals; path of incessant self-perfection and self-improvement, based on the Gospels; psychological understanding of the spiritual struggle; moral, inner, spiritual perfection was the ideal foundation of the active, productive life of the believer {??}; mystical and ascetical ideas along the lines of Gregory Sinaite's hesychasm ("technical" (Athonite) Hesychasm {what other forms are there ??}): asking the believers to concentrate on their inner world and personal emotional experiences of faith as means for achieving unity with God); demanded that monks participate in productive labor; spoke in support of monastic reforms on a basis of a secluded and modest lifestyle; 1503 Synod: raised a question about monastic estates, which comprised about one third of the territory of the whole Russian state; declared wealth responsible for demoralization of the Russian monastic communities; spoke in favor of Ivan III’s policy of secularization of monastic lands.
# основатель скитского жительства на Руси; ученик Паисия Ярославова; глава {"духовный лидер" ??} нестяжателей (заволжских/белозерских старцов); исихазм и нестяжание: «цвѣты добродѣтелей» расцветают от «безмолвия» (греч. исихии) и иссушаются от бесед. Подвиг состоит в «отсечении помыслов» и «отступлении мира»; необходимость физической работы, собственных трудов; не злоупотреблять милостыней {not accept them at all ??}; «стяжание» acquisitiveness признавал за «яд смертоносный»; критиковал желание украшать церковь; может привести к «восхищению делу рук человеческих».
* PO Заволжские старцы Transvolgan elders
SKETE MONKS informal collection of elders from different sketes, hesychasts; a.o. Nil Sorsky (leader), Paisius Yaroslavov, Vassian Patrikeyev; GOSPEL-ORIENTED, EVANGELICAL evangelical, adhered original Christian ideals of charity and love; Gospel-oriented (Joseph Volotsky often referred to OT); POVERTY preached monastic poverty, seclusion, self-sustenance, disapproved of church treasure, architectural opulence; monasteries should give their wealth to the poor; INNER SPIRITUALITY vs RITUALISM inner spirituality (Hesychasm), strove for the spiritual and ideal rejected hollow ritual and "oppressive" formalism; saw physical fasting as secondary to inner self-perfection, emphasis on heart and mind (hesychasm), preached a moderate lifestyle, a degree of indulgence toward physical needs, rejected mortification of the flesh (self-torure); HUMANISM humanist views, "rational consciousness {??}", conscious practice of faith; supported free, personal choice, rejected mindless obedience; EDUCATED well-educated, bookish, looked upon the Gospels as the sole spiritual and moral authority; LAY TEACHING supported lay teaching; CONSCIOUS CRITICISM critical attitude toward all written word, Gospels included: "writing does not cover all of the divine essence"; everything written has the same authority {??}; conscious, critical digestion of writings as a road to moral self-perfection; common ground with Judaizers: level of education, criticism, exposition of monastic flaws; HERESY critical attitude prone to be looked upon as heresy; accusation of heresy {??}; hostile toward Josephites over non-possession: religious feud, polarizing effect on Russian monasticism, elders were a minority {??}; CRITICAL OF POWER {as such ??} outspoken, criticized Vasili III's divorce and remarriage; DISPUTE I: POSSESSIONS 1503 Sobor: possession of land and serfs by monasteries is wrong: contradicts Gospels, undermines critical attitude toward authorities {??}; Joseph Volotsky: elders defame the Russian wonderworkers {??}; DISPUTE II: WIDOWED PRIESTS 1503 Sobor: issue of the {supported} widowed priests and deacons; stripped from their right to serve; elders objected; DISPUTE II: HOW TO DEAL WITH HERETICS another (later) bone of contention: ELDERS: TOLERANCE, COMPASSION humane attitude toward heretics; stimulated religious tolerance based on evangelical love and forgiveness; supported dialogue {??}; heretics are only guilty of ignorance, or disrespect at worst; persistent heretics should be excommunicated {worst punishment}, repentant ones forgiven; the religious must pray for them; SUPPORT FROM THE AUTHORITIES Vasili III supported elders at first, later changed his mind in favor of the less critical hard-liners; modern-day labels: "social activism", "too political".
# иноки белозерских и вологодских монастырей, не соединённые никакой внешней связью; глава: Нил Сорский {"духовный лидер"}; вокруг его объединились его учитель Паисий Ярославов, Вассиан Патрикеев (см.), старец Герман († 1533), Гурий Тушин († 1526), епископ Рязанский Кассиан, троицкий игумен Порфирий и другие; открыто и резко высказывали свои мнения; развод Василия III с женой и новый брак его вызвали смелое осуждение со стороны заволжцев; столкнулись с полным отсутствием сочувствия, даже враждебным отношением большинства; ЕВАНГЕЛИЗМ древне-христианская духовность; первобытный евангельскый идеал; учение о любви и милостыне; изучение, книжные занятия; авторитет «святых правил»: только одной авторитет — «божественное послание» — единственный источник к познанию нравственных и религиозных обязанностей; МИРЯНЕ каждый, духовный или мирянин, должен учительствовать; НИЩЕТА проповедниками первобытной иноческой нищеты; инок отрекается от мира; питаться исключительно своими трудами; ВНУТРЕННАЯ ДУХОВНОСТЬ строгая, внутренняя аскеза; враги всякой внешности; внутреннее содержание {<> обряд}; духовные, идеальные интересы, задавленные формализмом {церкви}; перевес духовного, идеального, над внешним и обрядовым; церкви должны быть чужды всякого великолепия; ПОСТЫ физическое пощение — не самое главное; не внешнего умерщвления плоти {Kapiton}, а внутреннего самосовершенствования (самоулучшение); почва монашеских подвигов — не плоть, а мысль и сердце; должно питать и поддерживать тело, снисходя к физическим слабостям, болезни, старости; ГУМАНИЗМ гуманные начала; разумно-сознательное; не механического послушания, а сознательности в подвиге; ЛИЧНОСТЬ личной, свободной воли; прав личного, свободного разумения вместо прежнего безотчетного, рабского «послушания»; КРИТИЦИЗМ образованность и критицизм: писания — «не вся божественна суть»; критическое отношение к общей массе письменного материала; сознательное, критическое усвоение читаемого; все написанное носило характер одинакового авторитета {??}; нравственному совершенствованию путём критического, сознательного изучения Священного Писания; критического отношения к списываемому материалу даже лучшим людям казалась ересью; черты сходства между жидовствующими и старцами — критицизм, обличение пороков монашества, сравнительная образованность; обвинение в еретичестве {??}; БОРБА С ЮСИФЛЯНАМИ - НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО борьбе с противоположной партией Иосифа Волоцкого; вражды «старцев» к «презлым осифлянам»; проповедью идеально-иноческой нестяжательности; собор 1503 г. заявление: монастырям неприлично владеть землями и крестьянами; обладание землей не позволяло обличать и сдерживать сильных мира; противоречащим Евангелию; раздавать богатство нищим; ОТНОШЕНИЕ К НАЧАЛЬСТВУ Иосиф Волоцкий: «гратскии законы» — «подобни суть пророческим и апостольским и святых отец писаниям»; ???? укоры со стороны Иосифа: похулиша в русской земле чудотворцев {rejected miracles ??}; ВДОВЫЕ ПОПЫ собор 1503: все вдовые священники и дьяконы были лишены права священнослужения; старцы высказались против соборного определения; идейная борьба двух неравных по численности группировок — нестяжателей и иосифлян — резко поляризует в конце XV — начале XVI в. православное монашество; ОТНОШЕНИЕ К ЕРЕТИКАМ гуманного отношения к еретикам (жидовствующим); смотря на своих противников, лишь как на незнающих или «клевещущих на истину евангельскую»; проповедниками большей религиозной терпимости (дела о новгородских еретиках): новой причиной вражды в ним осифлян; старцы: упорных еретиков отлучать от церкви, а раскаявшихся полностью прощать; Старец Герман: о еретиках нужно только молиться, а не судить их или наказывать; Геннадий: (еретиков) казнити — жечи да вешати; Волоцкий: не токмо осужати, но и проклинати и в заточение посылати и казнем лютым предавати; старцы: евангельской любви и прощения; Иосифу, любившему ссылаться на Ветхий Завет, старцы указывали, главным образом, на Евангелие.
* PO Белозерские старцы = Заволжские старцы
* PO Вассиан Патрикеев [Василий Патрикеев; Вассиан Косой] (ок 1470-1531+; нестяжатель, ученик Нила Сорского) Vassian Patrikeyev [Vassian Kosoy]
leader/ideologists of the non-possessor school during the reign of Vasili III; head of the Transvolgian elders, de-facto founder of non-possession as a monastic party {??}; ideological enemies: Josephites; from the rich and influential aristocratic Patrikeev family; diplomatic and military career; 1494 raised to nobility (boyarhood); Patrikeevs took the side of Dmitri the Grandson; 1499 disfavor of the old boyar party {??}; Patrikeevs forcedly tonsured, Vasili under the name Vassian; led a strict, ascetic lifestyle; adhered to the Non-Possessors, zealous student and follower of Nil Sorsky, shared his ideas; well-read, literary talent {educated}; produced well-founded arguments with references to the canonical sources; began writing his own revision of the "Kormchaya Kniga" (Nomocanon; code of ecclesiastic decrees and laws by the Byzantine emperors); 1509 returned from exile by Vasili III, became an influential counselor to the ruler; interceded (with Metr. Varlaam) on behalf of the errant and disgraced; enjoyed general repect and reverence; close with Maksim the Greek, together agitated against the Josephites; bitter polemics with Joseph Volotsky with regard to the question of heresy; criticized Volotsky's uncompromising attitude, called for theological disputes with the heretics; distinguished between repentant and inveterate heretics; repentant heretics must be absolved of all guilt; supported by many of his contemporaries for preaching views which seemed more humane and in accordance with the Christian spirit than those of the Josephites; didn't exlude executions, but considered those a matter for the secular authorities; opposed to 'improper' monastic landownership; joind by Metr. Varlaam, who was replaced by the Josepite party in 1522 with their sympathizer Daniel (a student of Volotsky); Daniel started the persecution of Vassian and Maksim; 1526 severly criticized Vasili's divorce and second wedding; 1525 {??} fell in disgrace once more, based on theological accusations; Sobors 1525/1531: together with Maksim accused of heresy by Metr. Daniel; imprisoned, exiled to Josephite Joseph-Volokolamsk Monastery (founded in 1479 by Joseph Volotsky); soon died: starved to death by the Josephites {??}, Kurbsky (close friend and then a leading political opponent of the Russian tsar Ivan the Terrible): "violent death".
# лидер и идеолог течения нестяжателей в период правления великого князя московского Василия III: глава заволжских старцев, фактический основатель нестяжательства как монашеской партии; идейные недруги: иосифляне; из знатной, влиятельной и богатой семьи князей Патрикеевых; дипломатическую и военную карьеру; 1494 пожалован в бояре; Патрикеевы приняли сторону Дмитрия внука: 1499 опала Ивана III на старую боярскую партию {??}; Василий пострижен в монахи в Кирилло-Белозерском монастыре с именем Вассиан; строгая жизнь, приверженец церковного аскетизма; примкнул к нестяжателям, ревностный ученик и последователь Нила Сорского, разделял его идеи; начитанность, литературный талант; готовил свою редакцию «Кормчей книги»; соавтор Максима Грека; 1509 возвращён из ссылки Василием III, стал одним из влиятельных советников правителя; заступался (+ митрополит Варлаам) за опальных и оступившихся; снискал всеобщее уважение и почитание; близко сошелся с Максимом Греком, выступали против взглядов иосифлян; резкая полемика с Иосифом Волоцким по вопросу о еретиках (против инквизиторской строгости) и о неприличии монастырям владеть вотчинами; третьим в этом союзе был митрополит Варлаам, вскоре, однако, замененный иосифлянином Даниилом (1522) {ученик Иосифа Волоцкого}, который и стал преследовать В. и Максима; сочувствие многих современников: проповедник воззрений, более гуманных и более согласных с духом христианства; критикой карательных мер Иосифа, призывал не бояться богословских диспутов с еретиками; покаявшиеся еретики, по мысли Вассиана, должны быть прощены; хорошо разработанной аргументацией с привлечением канонических источников; различал кающихся и некающихся еретиков, допускал казни {!!}, но признавал их делом светских властей; 1526 с резким неодобрением отозвался о разводе вел. князя и его вторичной женитьбе; 1525 {??} очередная опала: обвинения, связанные с богословием; Соборы 1525/1531: митрополит Даниил обвинял Вассиана и Максима Грека в ереси; заточён, сослан в тот самый монастырь, с которым он всю жизнь враждовал, — в Иосифов Волоколамский; вскоре и умер (по свидетельству кн. А. М. Курбского {полководец, политик, писатель, переводчик и меценат, приближённый Ивана Грозного}) насильственною смертью: уморен иосифлянами {??}.
* Собор 1503 года («собор о вдовых попах») Sobor of the widowed priests
dealt with disciplinary questions; known as the sobor that resolved the issue if 1) monastic landownership {disputed} (no known decisions made); some historics deny the existence of the issue at that time altogether {??}; 2) forbade collection of ordination fees (revoked by Stoglavy sobor); 3) issue of the widowed priests: addressed priestly morals: transgressions rightfully pointed out by Judaizers begged for firm decisions; priest can only be married once, widowed popes excluded from service; reaction: Georgy Skripitsa (Rostov) - "Wrtiting concerning widowed priests": ruling contradicts apostolic and patristic decrees; Skripitsa blames hierarchs for negligence, having allowed dissolution and lawlessness to enter the church upon delegating supervision to the secular authorities {??}; hierarchs are guilty of sloppy management of those put under their charge; his accusations would serve as a basis for important decisions taken by the Stoglavy sobor in 1551; Jospeph Volotsky objects to the argument of contradiction of apostolic rules; points to the precedent set in the tightening of standards by the Church Fathers; argues that the Church has the right to change its laws in order to meet changing demands in in everyday life; 4) question of mixed monastries (both genders); resettlement requires; service in women's monasteries can only be carried out by white clergy {??}; 5) ban on performing service while drunk or with a hangover; toward the end of the sobor Nil Sorsky raises the question about monastic property {??}; Joseph Volotsky defends the right of monasteries to own villages; supported by the sobor; other well-known sources deny that this dispute ever took place: according to the "Slovo inoye" ("Different Word"), the initiative to strip the monasteries of their properties lay with the Grand Prince; claims that the GP had the intention to secularize all churck lands; doesn't mention Volotsky at all, only skete monks: Nil Sorsky and an unknown monk; story about a confrontation between Volotsky and Sorsky during the sobor may have been the result of later polemics between Vassian Patrikeev and proponents of monastic landownership; sobor ends with a procession of the elders of the Trinity Lavra of St. Sergius {Sergiyev Posad, about 70 km to the north-east from Moscow} to Moscow; 28 July GP suffered a stroke, abandoned his plans;
# дисциплинарные вопросы; в памяти он остался как собор, на котором решался вопрос о 1) монастырском землевладении (неизвестно никаких соборных решений на этот счёт); ряд историков вообще отрицают какие-либо прения по этому поводу на соборе и вообще в это время {??}; первый этап собора: 2) вопрос о ставленых пошлинах, «не имати отъ ставленія никому ничего» (Стоглавый собор отменил это решение); 3) вопрос «о вдовых попах»: нравственности священнослужителей, нарушения, на которые не без основания указывали «жидовствующие»; священник может быть лишь один раз женат, вдовым попам не служить; реакцией на этот запрет стало «Написание о вдовых попах» ростовского священника Георгия Скрипицы: противоречии постановления апостольским и святоотеческим правилам; Скрипица обвиняет иерархов в небрежении, которые допустили бесчинства в церкви, перепоручив delegate, outsource наблюдение мирским властям {??}; виновны они сами со своим нерадивым {careless} дозиранием управляемого ими духовенства; указания его на недостатки церковного управления послужили причиной важных постановлений по этому предмету собора Стоглавого 1551; Иосиф {Волоцкий} возражает тем, кто ссылается на противоречие постановления апостольским правилам; ссылается на прецедент ужесточения апостольских правил святыми отцами; Иосиф доказывает, что церковь имеет право менять свои законы сообразно требованиям жизни; 4) вопрос «двойных» монастырей, обоих полов; необходимости их расселения resettlement; в женских же монастырях служить должно белое духовенство {??}; 5) запрещало служить Литургию пьяным и с похмелья; в конце собора произошёл спор между преподобными Нилом и Иосифом по вопросу о монастырском землевладении; вопрос поднял преподобный Нил; Иосиф Волоцкий смог аргументировано отстоять право монастырей иметь «сёла» и собор поддержал его; другие известные источники противоречат этой версии: «Слово иное»: инициатива лишения монастырей земель принадлежит великому князю; приписывает великому князю намерение секуляризации всех церковных земель; имя Иосифа Волоцкого не упоминается вообще; (из духовенства) великого князя поддержали только скитники: преподобный Нил и неизвестный чернец; возм. сведения о противостоянии на соборе двух преподобных оказалось результатом дальнейшей полемики между Вассианом Патрикеевым {фактический основатель нестяжательства как монашеской партии} и сторонниками монастырского землевладения; дело закончилось походом Троицких старцев {Троице-Сергиева лавра} на Москву и инсультом великого князя {28 июля 1503 года у великого князя случился инсульт, у него парализовало половину тела}; после этого он отказался от своих намерений.
===================================================================================
*** VASILI III (1479-1533)
===================================================================================
* PO Максим Грек [Михаил Триволис] (1470-1556) Maximus the Greek
literally just happened to wind up in Russia, put to work by Vasili III, accused of heresy, held in captivity until his death; 1518 arrived in Moscow with a delegation from Constantinople; classical upbringing; attended the lectures of Marsilio Ficino, founder of the Florentine Platonic Academy {anti-Scholastic, anti-scholasticized Aristotelianism}; embraced {religious} Renaissance humanist views; studied and practiced Hesychasm; wrote an essay in defense of the ability of Orthodoxy to retain its purity even under a godless ruler {sultan (??)}; translated the Tolkovaya Psaltir ('Explanatory Psalter', Commentary on the Psalms); wrote works in Russian based on Byzantine sources, dedicated to the lives and works of Ancient Greek philosophers ("Tale of Origen", "Plato the Philosopher"); main philosophical themes: expositions of Ancient Greek "wisdom" (Sophia), philosophical anthropology, social philosophy; the link between wisdom (Sophia) and the culture of language and speech; Hesychast motives {??}; the question of the essence of public authority {state power}; had a profound influence on the Russian religious mindset and way of thinking; Vasili III refused to let him head back home; identified 'defects' in the Russian way of life, i.p. social injustice, which went against his Christian ideals; began to criticize the authorities; received support from Ivan Bersen-Beklemishev {diplomat, executed for criticizing novelties introduced by Sophia}, Vassian Patrikeev, Fyodor Zharenoy {court deacon, disgraced for criticizing the monarch, tongue cut out, flogged in public} {V.P., I. B-B., F.Z. = 'Maksim's circle}; backed Nil Sorsky and his Non-Possessors w.r.t. monastic estates; one of the most bitter enemies of the Josephites; disapproved of Vasili's divorce; some grammatical 'rusisms' which had crept into his later translations led to the accusation of heresy; 1525 Local Sobor, Maksim accused of heresy and of {secret} dealings with the Turkish government; improsoned in the {hostile} Joseph Volokolamsk Monastery; 1531 Sobor: new accusations, a.o. "corruption" of liturgical books (service books); exiled to the Otroch monastery in Tver, to be kept under surveillance by bishop Akaky, who greatly respected him; his rejection of Russian autocephaly, which he confirmed, was also one of the charges brought in at the sobors of 1525 and 1531; 1551 or 1547: retired to the Trinity monastery.
# 1518 В составе делегации из Константинополя в Москву прибыл и Максим Грек; классическое образование; слушал лекции Марсилио Фичино, основателя Платоновской Академии {флорентийскый платонизма; против схоластики и схоластизированного {..} учения Аристотеля}; гуманистической мысли Возрождения; изучал и практиковал исихазм; написал сочинение, в котором пытался убедить оппонентов о сохранности чистоты Православия и под властью безбожного царя {sultan (??)}; перевод Толковой Псалтири; с опорой на византийские источники им созданы на русском языке работы, посвященные жизни и трудам древнегреческих мыслителей («Повесть об Оригене», «Платон философ»); главные философские темы сочинений Максима Грека — разъяснение смысла древней греческой «мудрости» — Софии, учение о человеке и социальная философия; связь мудрости (Софии) с культурой языка и речи; исихастские мотивы {??}; вопрос о сущности государственной власти; глубокое воздействие на духовный строй и мышление русского общества; Василий III отклонил его просьбу вернуться домой; наблюдая «дефекты» и социальную несправедливость русской жизни, которая противоречила его христианским идеалам, Максим Грек начал критиковать власти; поддержка: Иван Берсень-Беклемишев, Вассиан Патрикеев, Фёдор Жарено́й {вместе с Иваном Беклемишевым и Вассианом Патрикеевым входил в кружок Максима Грека}; относительно вопроса монашеских состояний, стал на сторону Нила Сорского и его старцев (нестяжателей); это сделало его одним из худших врагов иосифлян; отрицательное отношение Грека к намерению Василия разводиться со своей женой; Поместный собор 1525 года обвинил Максима Грека в ереси, в сношениях с турецким правительством; заточен в Иосифо-Волоцкий монастырь; 1531 Собор: новые обвинения, в частности, в «порче» богослужебных книг; сослали в Тверской Отроч монастырь под надзор Тверского епископа Акакия, который весьма уважал его; отрицательное отношение Максима Грека к русской автокефалии (которое он подтвердил) также стало одним из пунктов обвинения на судах 1525 и 1531 годов; 1551 или 1547 перевели на покой в Троице-Сергиев монастырь.
* Развод Василия III с Соломонией Сабуровой Vasili III: divorce and remarriage
1525 announced divorce from Solominia; reason: 20 years of childless marriage; didn't trust his brothers with the government; had forbidden them to get married before a son of his own was born; Boyar Duma supported the divorce, church hierarchy didn't: "impossible to comply with"; exiled: Vassian Patrikeev, metr. Varlaam (replaced with Daniel), Maksim the Greek; 1525 divorce too place with the consent of metr. Daniel; Solomonia forcedly tonsured (Sofia); both the divorce itself, with the first wife exiled into a monastery, and the deposition of a metropolitan were unprecedented events in Russian history.
# Соломония не родила; Василий запрещал своим братьям вступать в брак, пока у него не родится сын; развод поддержан боярской думой; не нашло поддержки среди церковных иерархов; сосланы: Вассиан Патрикеев, митрополит Варлаам, Максим Грек; митрополит впервые в русской истории был лишён сана; «Ты мне, недостойному, даёшь такое вопрошение, какого я нигде в Священном писании не встречал, кроме вопрошения Иродиады о главе Иоанна Крестителя» (инок Вассиан, о возможности развода); 1525 с одобрения митрополита Даниила Василий III развёлся с Соломонией; подобный развод с насильственной ссылкой жены в монастырь не имел в то время места в истории Руси (Сабурова, Соломония Юрьевна)
* PO Варлаам [митрополит Московский] (XV в-1533) Varlaam, Metropolitan of Moscow
close to the Non-Possessors; 1517 reestablished direct relationships beetween the Moscow metropolitanship and the Patriach of Constantinople; (Maksim the Greek page): refused to receive the Patriarch's blessing; Greeks visiting Moscow would often ask why the Russian metropolitans didn't go to Constantinople in order to be ordained, to the annoyance of the Muscovite society; Maksim the Greek expressed bewilderment at the refusal to receive the metropolitanship from Constantinople; (Varlaam page): 1515-1517 Vassian Patrikeev's compiled a new edition of the Kormchaya kniga with the metropolitan's blessing; tried to defend Maksim the Greek against accusations of heresy; 1521 forced to leave office; essentially exiled; common reasons listed for his disfavor: 1) refusal to bless the unlawful divorce and remarriage (unlikely), 2) dicontent with the violation of an oath given to prince Shemyakin {??}; lay down his office himself and was sent shackled to Beloozero; 3) the refusal of Vasili III to pass a passport/search warrant {??} to Vasili III; apparently, Varlaam refused to take part in the wilful deceit of Shemyakin, with which he brought the GP's wrath upon himself.
# близок к нестяжателям; 1517 возобновление прямых контактов Московской митрополии с Константинопольским Патриархатом; (Максим Грек): принять благословение от Патриарха русский митрополит отказался; приезжие греки часто задавали вопрос, на каком основании русские митрополиты не едут в Константинополь на поставление: это вызывало раздражение в московском обществе; Максим Грек выражал недоумение отказом принимать в Москве митрополита от Константинополя; (Варлаам): 1515—1517 годы по благословению митрополита Вассиан Патрикеев составлял новую редакцию Кормчей книги; пытался защищать Максима Грека против обвинений его в ереси; 1521 вынужден оставить свой пост; по существу сослан; часто причиной опалы московского митрополита называют {1} отказ благословить незаконный развод великого князя с Соломонией Сабуровой и женитьбе его на Елене Глинской. Однако дело со вторым браком Василия III относится к 1526 году, и влиять на него опальный митрополит уже не мог. Имперский посол в России Герберштейн причиной смещения митрополита называет {2} нарушение клятвы, данной Новгород-Северскому удельному князю Шемячичу, очевидно при посредничестве митрополита. По его словам, митрополит, возмущённый поступком государя, сам сложил с себя сан и был отправлен в оковах на Белоозеро. Архимандрит Макарий (Веретенников) считает, что возможной причиной опалы на предстоятеля Русской Церкви был {3} отказ Василию III выдать «опасную» (охранную) грамоту {"passport", safe passage, H: search warrant ??}. Очевидно, Варлаам отказался участвовать в заведомом обмане, чем и вызвал гнев великого князя. (Василий Иванович Шемячич [Шемякин] (ум 1529))
* Острожский, Константин Иванович [Konstanty Ostrogski] (c 1460-1530)
Grand Hetman of Lithuania; 1503 joined king Sigismund I; loyalty to the Catholic monarch, feud with Muscovy, remained a devout Orthodox; construction of Orthodox churches, sponsored schools for the orthodox children. CE: "champions of Orthodoxy against the Union"
* Дмитрий Герасимов [Дмитрий Толмач/Схоластик] (ок 1465-1535/1536+; богослов, переводчик) Dmitry Gerasimov (Dmitri the Scholastic)
writer, diplomat, translator, scientist, theologist; propagandist of European culture; member of Gennady's inner circle; took part in the war against heresy (Judaizers); translated a pair of anti-Judaean treatises; member of the translators collective, helped Maksim the Greek and Vlas Ignatov {??}; 1495/99 accompanied Gennady to Pskov, where a debate arose concerning an icon depicting king David as Christ next to a crucified seraphim.
книжник, дипломат, переводчик, учёный, богослов; пропагандист европейской культуры; входил в ближайшее окружение Геннадия; участвовал в борьбе новгородского владыки с еретиками; перевел с латыни два антииудейских трактата – «Contra perfideam Judeorum» Николая де Лиры и труд Самуила Евреина (1493); член коллектив переводчиков, поможник Максима Грека + Власа Игнатова {??}; 1495/99 сопровождал владыку Геннадия в поездке в Псков: дискуссия по поводу местной иконы, изображавшей царя Давида в образе Христа рядом с распятым серафимом.
* PO Даниил [митрополит Московский] (ок 1492-1547) Daniel, Metropolitan of Moscow
student of Joseph Volotsky, active Josephite; missionary activities; one of the leading fugures in the war against the Judaizers; abbot of the Joseph-Volokolamsk Monastery; demanded a strict observance of Volotsky's monastic rules; showed extreme austerity, banned all private possesions incl. books and icons; led to a conflict with the monks; 1521 replaced Varlaam whi had been exiled; 1522 installed as metropolitan: prepared to bless the GP's divorce and remarriage; helped Vasili consolidate his power {??}; excelled in loyalty and servility/subservience in front of the secular authorities and in severity; persecutes Maksim the Greek, Vassian Patrikeev and other Non-Possessors, accusing them of heresy; initiated the 1525 and 1531 sobors, which condemned Maksim and Vassian; among the authors of the Nikon Chronicle: "the autocrat should have a leading role in the formation of Russian statehood, acting in concert with the Church" {symfonia} {??}; forced to lay down his office under the Boyar Government {??}. {Daniel vs Varlaam: Josephites: severity and legalism wrt subordinates and relatively defenseless enemies, yet cringed before authority; Non-Possessors: lenient toward heretics and their own flock, while at the same time critical and unyielding in front of those in power}
# ученик Иосифа Волоцкого, активный иосифлянин; миссионерство; борьба с ересью «жидовствующих»; соблюдении общежительного устава Волоцкого: чрезмерная строгость; запретил иметь личное имущество в кельях, в том числе книги и иконы: конфликт с братией; 1521 Варлаам сослан; 1522 Даниил поставлен на митрополичью кафедру: готов способствовать разводу великого князя с бездетной первой женой Соломонией Сабуровой; помогал Василию III укреплять его власть {??}; отличался приверженностью и раболепием перед светскими властями и жестокостью; преследовал Максима Грека, Вассиана Патрикеева и других нестяжателей, обвиняя их в ереси; инициатор церковных соборов 1525 и 1531 годов, осудивших противников илсифлян Максима Грека и Вассиана Патрикеева; один из составителей Никоновской летописи: руководящая роль в образовании Русского государства принадлежала московским князьям, действовавшим в союзе с церковью {??}; в период боярского правления, был вынужден отречься от сана митрополита {??}.
* [H] Ересь - Преследования (XIV-XVI) Heresies - Persecution
existence of heresies and their visibility lead to a violent reaction from the militant Orthodoxy; 1375 Strigolnik leaders Karp and Nikita executed; monk Zakhar died in prison; 1358 {??} bishop Fyodor Dobry deposed; 1390 bishop Yevfemy Vislen deposed; 1390/92 Markian expelled from Rostov; 1504 Judaizers Ivan 'the Wolf' Juritsyn, Dmitri Konoplyov, Ivan Maksimov burned; 1490, 1494, 1504 sobor sentences: heretic books destroyed and burned; 1511 Volotsky: "heretic teachings may mark the end of all of Orthodox Christianity"; early 16th century: repressive measures; mid-16th century: turbulent yet short-lived rise in popularity; severe persecutions by church officials, backed by the State; 1550s metr. Makary (Josephite, member of the Chosen/Elected Council) convened sobors; 1542 sobor: Macarius achieved the excommunication of Isaac Sobaka; 1551 Stoglavy Sobor; 1553-1555 sobors: supported the accusations of heresy, aimed at a boyar son Matvei Bashkin, starets Artemiy, and monk Feodosiy Kosoy; many heretics imprisoned in a.o. Solovetsky, Joseph-Volokolamsky monasteries, or executed during the time of the Oprichina.
# бурный протест со стороны апологетов воинствующего православия; 1375 казнены вожди новгородских стригольников Карп и Никита; погиб в темнице псковский монах Захар; 1358 {??} низложен епископ Федор Добрый; 1390 низложен епископ Евфимий Вислень; 1390/92 изгнан из Ростова Маркиан; {1504} сожжены жидовствующие: Иван-Волк Курицын, Дмитрий Коноплёв, Иван Максимов; 1490, 1494, 1504 соборные приговоры: сжигались и уничтожались книги еретиков; 1511 Иосиф Волоцкий: от еретических учений может погибнуть всё православное христианство; репрессии начала 16 в.; подъём середины 16 в.: бурным, но кратковременным; жестоким преследованиям со стороны воинствующих церковников при поддержке государственной власти; 1550-х митрополит Макарий {сторонник иосифлянства; член «Избранной рады»}: церковные соборы {synod of 1542, Macarius achieved the excommunication of Isaac Sobaka {Исаак Собака (ум 1549+)}; 1551 Стоглавый Поместный собор; church councils in 1553-1555, supported the accusations of heresy, aimed at a boyar son Matvei Bashkin, starets Artemiy, and monk Feodosiy Kosoy}; многие еретики заключены в Соловецкий, Иосифо-Волоколамский и др. монастыри или казнены во время опричнины.
* [H] Ересь - Наследие (XIV-XVI) Heresies - Legacy
the demise of the heresies had a devastating effect on the future development of Russian social awareness and culture {??}; associated with the names of heretics are outstanding [landmark] historic and legal documents (Ivan ythe Wolf, Ivan Chorny); contributed greatly to the creation of a Russian democratic language as well as to literacy; gave a boost to a powerful cultural movement, allowing for Russian humanist thought to take shape; mid-XVI: the popularity of the heresies influenced even authors who didn't question the dogmas (I. S. Presvetov, Ivan Fyodorov, Pyotr Mstislavets, ..); in the early 18th century the complex of ideas, developed in the mid-XVI, incl. antitrinitarianism , is found in the teachings of freethinker Dmitri Tveritnov; with the development of capitalist elements, the heresies degenerated into religious sectarianism {??}.
разгром defeat губительно сказался на дальнейшем развитии русской общественной мысли и культуры {??}; с именами еретиков связаны выдающиеся памятники права и всемирной истории (труды Ивана-Волка Курицына и Ивана Чёрного); крупный вклад внесли они в создание демократического русского языка и грамотности; дали толчок мощному культурному движению, в котором проходило самоопределение русской гуманистической мысли; сер. 16 в.: новые веяния затронули даже писателей и деятелей культуры, далёких от того, чтобы сомневаться в догматах (И. С. Пересветов, Иван Федоров, Петр Мстиславец и др.); в начале 18 в. основной комплекс идей, выработанных в середине 16 в., в том числе и антитринитарских, встречается в учении Дмитрия Тверитинова {Тверитинов, Дмитрий Евдокимович (1667-1741?; вольнодумец)}; с развитием капиталистических элементов Е. стали вырождаться в религиозное сектантство {??}.
* [H] Ересь - Социальная дифференциация (XVI) Heresies - Social differentiation
repressive measures weakened the heresy, which went underground; a process of self-identification {..} along social lines took place; mid-16th century: biggest upsurge (Novgorod, Pskov, Tver, Transvolga, Northern Dvina); caused by socio-economic and political shifts/landslides {??}; citizens, lower clergy, court figures are joined by peasants; urban uprisings {XVI ??}, peasant speeches in the village; demarcation: {educated} urban democrats <> plebeian peasant movement (ideologist: Feodosy Kosoy).
# репрессии привели к ослаблению ересей; ереси продолжались в условиях конспирации {i.e. gone underground ??}; процесс самоопределения еретиков по социальному составу; наибольшего развития Е. в России получили в середине 16 в. в Москве, Новгороде, Пскове, Твери, Заволжье, на Северной Двине; впервые в еретическом движении наряду с горожанами, низшим духовенством, отдельными представителями дворянства приняли участие и крестьяне; подъём движения в середине 16 в. был вызван глубокими сдвигами в социально-экономической и политической жизни страны; в обстановке городских восстаний {XVI ??} и выступлений крестьян в деревне внутри движения наметилось размежевание demarcation на течения среди демократических слоев города и крестьянско-плебейское течение; идеологом последнего выступил Феодосий Косой.
-----------------------------------------------------------------------------------
===================================================================================
*** IVAN IV (1530-1584)
* Московский пожар (1547)
* Московское восстание 1547 [Moscow Uprising]
TODO
#1547 Москва: засуха, пожаров; отсутствие государя, волнения; люди искали виноватых в поджогах и колдовстве; обвинили непопулярных родственников матери великих князей (Глинские); толпа убила родственника Ивана IV Юрия Глинского, требовала расправы над остальными Глинскими; цель: падение этого боярского рода; зачинщики арестованы и казнены.
* Земский собор (1549-1683/4)
* Избранная рада (1549-1560) Chosen Council, Elected Council/Rada
* Ivan IV-reforms (~1550)
* Земская реформа (1550)
* Стоглавый собор — поместный собор Русской церкви и земский собор, который проходил в Москве с 23 февраля по 11 мая 1551 (7051)
* Стоглав (1551)
* Судебник Ивана IV [Судебник 1550 года] [Sudebnik of 1550]
* Земская реформа (155 5/6)
* Разрядный приказ (XVI-XVII)
* Курбский, Андрей Михайлович (1528-1583). CE: "champions of Orthodoxy against the Union"
-----------------------------------------------------------------------------------
* H Исаак Собака (ум 1549+; сотрудник Максима Грека, архимандрит) Isaac Sobaka
lit. Isaac the Dog; collaborated with Maksim the Greek and Vassian Patrikeev; 1544 installed as metropolitan; mentioned among the convicted in court documents concerning MG; accused of non-canonical ordinations by metropolitan Makary, branded as an unrepentant heretic; appears as "Isaac, a sorcerer and deceiver" in a letter written by Maksim the Greek; 1549 Sobor: refused to accept guilt; removed from office and defrocked, sent off to do penance; raised discontent with the secular authorities as well: considered an example of an indulgent and undemanding abbot.
# сотрудник Максима Грека и Вассиана (Патрикеева); 1544 поставлен архимандритом; назван среди осужденных в документах суда над прп. Максимом Греком; обвинен митрополитом Макарием в неканоническом поставлении (как нераскаявшийся еретик); 1549 церковный Собор; своей вины не признал; послание Максима Грека: «Исаака, волхва и обманщика»; лишен сана архимандрита и расстрижен, отправлен на покаяние; вызвал неудовольствие и светских властей: пример нетребовательного и нерадивого настоятеля.
* H Феодосий Косой (ум 1554+; вольнодумец) Feodosy Kosoy
representative of 16th cty freethought, leader/ideologist of the plebeian branch of 16th cty heresy; confronted the hierarchy: rejected the authority of the Church in general; renounced the feudal Church and its hierarchy; leaned on the peasant and urban poor; drew the attention of the authorities, ran off to Lithiania; adversary: Zinovy Otensky {Orthodox polemicist}; against ritualism; denounced the veneration of relics, icons and the cross as idolatry; rejected the worship of relics {as ineffective, i.e. denied the miracles ??}; rejected the sacraments; taught his followers to not visit priests, ask for them to pray on their behalf, allow bishops and priests to hold wakes ahead of their funeral, hold prayer services, take communion, burn incense, bow to the ground, fall prostrate; taught spiritual worship "all that is required is to worship the Father with one's spirit"; preached full equality, rejecting church hierarchy, the Trinity, the sacraments, icons, and churches. His preaching was condemned along with that Matvei Bashkin and the Abbot Artemy in 1553 {Ivan IV}. He fled to the safety of Lithuania and the community of Polish Brethren. {rational spirituality} {God of the living vs Orthodox God of the dead} {church rites are human inventions} {self-salvation} {inner religiosity}; taught about "spiritual reason", opposition to "human tradition", a "living God" versus the Orthodox "God of the dead"; religion as the inner world of humans; salvation as a matter of personal effort; rejected the idea of God as a salvific sacrifice {i.e. rejected the divinity of Christ ??}; aimed to restore Christianity in its original simplicity, return to apostolic times; demanded a moral[ly sound] lifestyle based on the evangelical commandments [The Commandments of the Gospel] {Love your enemies (Matthew 5:44) ?? (Love your neighbor < Leviticus ??); Sermon on the Mount ??} {-> Заповеди Иисуса Христа}; preached the equality of all humans; opposed to war; criticized priests for teaching people to fear {bow to (??)} the worldly autorities and pay them tributes {даеи == дани ??; i.e. pay tax ??}; claimed that it is inappropriate to obey the authorities and clergy {promoted civil disobedience}; opposed to violent forms of resistance/protest against social inequity; link with Bashkin's heresy and the accusatory approach/aspects of Maksim the Greek[s teachings]; "new doctrine": antitrinitarianism, {non-violent} radicalism; radical social conclusions: rejected not only the feudal church and its rites and dogmas, but the entire feudal system of lordship and submission as well; official institutions waged war on Kosoy; he escaped execution by hiding in Poland.
# представитель православного вольнодумства XVI века, глава еретического течения; борьба с церковными иерархами: отвергал авторитет церкви, феодальную церковь с её иерархией; опирался на крестьянство и городскую бедноту; внимание властей, бежал в Литву; противник: Зиновий Отенский {православный полемист}; против внешне-обрядовой стороны религии; поклонение иконам и святому кресту: идолопоклонство; отвергал почитание мощей, таинствы; учил: «к попам не приходите, и молебнов не творите, и молитвы их не требовати, и не кайтесь, и не причищайтесь, и темияном {ладан} не кадитися, и на погребении от епископов и от попов не поминатися… подобает поклонятися духом Отцу, а не поклоны творите, ни на землю падати»; учил духовному поклонению Богу: учение о «разуме духовном», противостоящем «человеческим преданиям», о «боге живых» и православном «боге мертвых»; религия: внутренний мир человека; считал «спасение» человека делом его собственных рук; отказывал богу в спасительной жертве; стремление восстановить христианство в его первобытной чистоте, вернуть его ко временам апостолов; требовал нравственной жизни; евангельские заповеды {-> Заповеди Иисуса Христа (Евангельские заповеди, Заповеди Христовы)}; равенство всех людей; против войн; критиковал священников за то, что они учат «земскых властей боятися и даеи {дани ??} даяти им»; утверждал, что «не подобает же повиноватися властей и попов»; против насильственных форм борьбы с социальной несправедливостью; связь с ересью Башкина, обличительное направление Максима Грека; // «нового учения»: антитринитаризм, радикализм, социальные выводы: отрицались не только феодальная церковь с её иерархией, догматами и обрядами, но и вся система феодального господства и подчинения; официальные власти ополчились против Косого, но он избежал казни, укрывшись в Польше.
{{H.A. Enno Gelder - The Two Reformations in the 16th Century. A Study of the Religious Aspects and Consequences of Renaissance and Humanism}}
* H Башкин, Матвей Семёнович (XVI в; вольнодумец) Matvei Bashkin
from a family of landed gentry (Boyar scions дети боярские) of little wealth: serf-less landowners; dates of birth and death unknown; social/religious reformist; one of the most visionary repesentatives of 16th century nobility; moderate in his social implications; 1553 organised a circle of gentry in Moscow and began to teach against the Orthodox Church {??}; 1553 during the time of Great Lent began to lecture {presumably} his confessor, father Simeon, during confession; a priest must not only study the scriptures, but act accordingly; must actively watch over {бдеть} souls; must take the initiative and instruct people; told the priest he had set his slaves free, after tearing up their papers; this he motivated with a quote from the Gospels; claimed that the entire Law exists in the words: love your neighbor like yourself; began to express his doubts and, moreover, interpretations, which seemed to Simeon "beside the point and perverted"; was reported to the authorities by the priest and arrested; maintained his positions before the tsar {Ivan IV}; the case was postponed due to Crimean attack; Bashkin himself incarcerated in the palace dungeons; incriminated his accomplices {like-minded}, a.o. Gregory and Ivan Borisov; confessed to having borrowed his teaching from pharmacist Matthew the Lithuanian and Andrei Khoteev, who were "Latinists"; mentioned that the Transvolgan Elders not only didn't disapprove of his 'malice', but in fact strengthened him in his convictions; 1553 Sobor convened to judge his case; Bashkin initially denied his heresy, later confessed; incriminated his accomplices Gregory and Ivan Borisovich, as well as some Ignaty and Foma; charged with heresy for denial of the doctrine of the Trinity along with abbot Artemy the former abbot of Trinity-St. Sergius Monastery {??}; beaten {??} and sentenced to imprisonment in the Joseph-Volokolamsk Monastery for "admonition", together with the Borisov brothers, where he {presumably ??} died; Bashkin arrived there on 22 Dec. 1554; fate unknown; some Transvolgan elders and Feodosy Kosoy were also brought before a Sobor court; 'Baskin's heresy': antitrinitarian: rejected the dogma of the Trinity; considered Christ an ordinary human; likened icons to idols; called for repentance to be replaced by a refusal to do bad things; teaching: 1) Christ is not equal to God the Father {Arianism ??}; 2) no Transubstantiation takes place during the Eucharist {??}; 3) rejected the Church as an institution, together with its hierarcy {??}; 4) called the divinity of Christ, as well as the Immaculate Conception a fantasy {??}, dismissed icons as idols; 5) refuse to make confession: those who cease to commit sin, even if they don't confess in front of a priest, are without sin; 6) the Patristic Tradition and the Lives {biographies} of the Church Fathers are merely fable/fantasy/make-belief; 7) all of the Holy Scripture is fable, none of it portrays the apostles and the evangely for real.
# представитель реформационного движения; один из наиболее дальновидных представителей дворянства 16 в.; умеренный в социальных выводах; дата рождения и смерти неизвестны; стал учить священника: не только читать написанное, а и совершать на деле; священникам следует показать начало собою и нас научить; отпустил своих холопов на волю, подкрепил это евангельской цитатой; весь закон заключается в словах — возлюби искреннего своего, как сам себя; "начал излагать свои сомнения, а ещё более толкования, которые показались Симеону «не по существу и развратными»"; по доносу попа его схватили; со своими толкованиями предстал перед царём {Иван IV}; дело было отложено из-за угрозы со стороны Крыма {В 1552 году крымские войска двинулась на Москву, пытаясь отвлечь войска Ивана Грозного от похода на Казань, однако потерпели поражение под Тулой, после чего русские взяли Казань.}; сам смутьян оказался в подклети царского дворца под охраной двух иноков; выдал своих единомышленников: Григория и Ивана Борисовых и других; сознался, что своё учение он позаимствовал от аптекаря Матфея литвина и Андрея Хотеева, «латынников»; сообщил, что заволжские старцы не только «не хулили его злобы», но и ещё укрепляли его в ней; 1553/54 соборный суд: для суда над ним был созван собор; поначалу Башкин отрицал своё еретичество, но впоследствии сознался; выдал своих единомышленников Григория и Ивана Борисовых, а также неких Игнатия и Фому; решением собора стала ссылка Башкина и братьев Борисовых в Волоколамский монастырь для «вразумления»; Башкин прибыл туда 22 декабря 1554 года; дальнейшая судьба Башкина неизвестна; перед Соборным судом предстали также белозерские старцы Исаакий (Белобаев), Савва Шах, Порфирий; вскоре после суда Исаакий скончался; наконец, перед судом предстал и Феодосий Косой, привезённый в Москву из Новоезерского монастыря. 'ересь Башкина': антитринитарские взгляды: отверг догмат о троице; признавал Христа простым человеком; считал иконы подобными идолам; призывал заменить церковное покаяние отказом делать дурные дела; учение: 1) Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа неравна Его Отцу поведают; 2) честное и святое тело Его и честную и святую кровь Его ни во что ж полагают, но токмо прост хлеб и просто вино вменяют; 3) святую и соборную апостольскую церковь отричют, глаголюще, яко верных собор {gathering of the faithful ??} — сие есть токмо церковь, сия же зданная ничтоже есть; 4) божественныя плоти Христовы воображение и Пречистыя Богоматери и всех святых Его честных икон изображение идолы наричют; 5) покаяние ни во что же полагают, глаголюще: как престанет грех творити, аще у священника и не покается, несть ему греха; 6) отеческое предание и их жития баснословие вменяют; 7) вся божественная писания баснословие наричют, апостол же и евангелие не истинно излагают.
{{Sipi Antinpoika (died 1662), was a Finnish Pagan practitioner, who was executed for witchcraft after having performed a Pagan ritual.}}
* Артемий [Троицкий] (ум нач 1570-х; нестяжатель, публицист) Abbot Artemy
abbot condemned for heresy in the time of Ivan the Terrible along with Matvei Bashkin and, in absentia, Feodosij Kosoj;
Nil Sorsky was opposed to formality in Orthodoxy faith which were widely spread in the midst of 16th century Russia. It was so deeply crystallized in church life of that period that such persons as Maximus the Greek and the elder Artemiy, who had tried to show the deep basics of Orthodoxy, were considered as Heretics. (Nil Sorsky)
# приверженец нестяжателей, выступавший против иосифлян; лидер так называемой «второй волны нестяжателей»; проповедовал нравственное самоусовершенствование {Neronov}; акцент на исполнении заповедей Господних; поощрял тягу к знаниям, терпимость к еретикам; образованный, любознательный, хорошо знал богословие; не отступал от церковных догматов; 1551 вызван государем в Москву {идея Сильвестра ??}; подвергнут проверке, признан весьма сведущим в Писании; поставлен игуменом Троице-Сергиева монастыря; покинул, возм. связано это с вопросом о монастырских землевладениях и разногласиями с иосифлянами; 1553 церковный собор: свидетель и образованного богослова по делу Матвея Башкина; Башкин, а затем ещё шестеро оговорили его как своего сообщника; покинул Москву, подозрения, вернули; {После судов над Максимом Греком и Вассианом Патрикеевым в 1525 и 1531 годах дело Артемия стало третьим громким процессом над нестяжателем {1553/54 ??}. Главным обвинителем Артемия стал бывший игумен Ферапонтова монастыря Нектарий.}; Башкин, обвиняя Артемия, утверждал, что тот отрицал поклонение святым иконам, не признавал таинства Евхаристии, предание святых отцов; нехранении поста (ел рыбу в святую четыредесятницу), в сношении с латинянами, в богохульных и еретических речах; еретические речи не подтверждены: основаны на неверно понятых артемиевых высказываниях; сознался в иных грехах (в блуде); осужден был старец Артемий, еретичество которого хоть и не было доказано, но его влияние на формирование ереси стало очевидным; "приложился неправедные науки, не ощутившия сущая в них прелести антихристова духа"; извержен из сана, отстранён от причастия, сослан в Соловецкий монастырь; игумен к опальному старцу отнёсся благосклонно; бежал в Литву, прослыл защитником Православия; выступал против католичества и лютеранства; послании Ивану Грозному: выступает за расширение письменности среди русского народа, развитие науки и образования; против реформационного движения в Великом княжестве Литовском;
===================================================================================
*** FYODOR I (1584-1598)
* Брестская уния (1596)
* Русская униатская церковь (1 596+)
* Диссидентский вопрос [persecution of minorities in Poland] (XVII??)
===================================================================================
*** SMUTA (15 9 8-1613/18)
*** BORIS GODUNOV (1598-1605)
*** FALSE DMITRI I (1605-1606)
*** VASILI IV [SHUISKY] (1606-1610)
*** SEVEN BOYARS (1610-1612)
===================================================================================
*** MICHAEL I (1613-1645)
===================================================================================
*** ALEXIS I (1645-1676)
* Alexei Mikhailovich (1629-1676)
* Соборное уложение 1649 года
* Земский собор (1653)
* Большой Московский собор (1666/7)
===================================================================================
*** FYODOR II (1676-1687)
* Стрелецкий бунт 1682 [Moscow/Streltsy uprising of 1682]
===================================================================================
*** SOPHIA (IVAN V / PETER I)
===================================================================================
*** PETER I (1696-1721; 1721-1725)
* Стрелецкий бунт 1698 [Streltsy uprising of 1698]
* Streltsy-decline
* Булавинское восстание (1707-1708)
===================================================================================