MISC

* Отечественные записки [литературный журнал] (1818-1884). «Оте́чественные запи́ски» (рус. дореф. Отечественныя записки) — русский литературный журнал XIX века. Выходил в Санкт-Петербурге в 1818—1884 годах (с перерывами). Один из первых русских «толстых» журналов, оказавший значительное влияние на литературную жизнь и общественную мысль в России. Otechestvennye Zapiski. Otechestvennye Zapiski was a Russian literary magazine published in Saint Petersburg on a monthly basis between 1818 and 1884. The journal served liberal-minded readers, known as the intelligentsia. [E102]

* Православный собеседник [православный богословский журнал] (1855). «Правосла́вный собесе́дник» («Православный Собесѣдникъ») — российский православный богословский журнал, издававшийся при Казанской духовной академии. Основан в 1855 году. [P17a]

* Русский вестник [литературный и общественно-политический журнал] (1856-1906). Русский вестник (журнал, 1856-1906). «Ру́сский ве́стник» (Русскій Вѣстникъ) — российский журнал М. Н. Каткова, издававшийся с 1856 по 1906 год (до 1887 года в Москве, потом в Петербурге). Один из наиболее влиятельных литературных и общественно-политических журналов России второй половины XIX века. Оказывал огромное влияние на развитие общественной мысли и движение литературной жизни. С обострением идеологической борьбы в 1861—1863 годах журнал становился всё более консервативным и, в оценке русских либеральных и советских историков литературы и печати, реакционным. Выражением этого явилась, в частности, публикация очерков А. А. Фета «Из деревни» (1863), «антинигилистической» дилогии В. В. Крестовского «Панургово стадо» (1869) и «Две силы» (1874), других произведений подобной направленности, также участие в журнале К. Н. Леонтьева, обер-прокурора Святейшего Синода К. П. Победоносцева, И. Д. Делянова, Е. М. Феоктистова, А. И. Георгиевского. После смерти М. Н. Каткова в 1887 году издателем и редактором значилась его вдова. «Русский вестник» в конце 1887 арендовал у его наследников публицист, поэт и переводчик Фёдор Николаевич Берг. Он перевёл издание журнала в Санкт-Петербург и довёл число подписчиков до 6 тысяч. Однако спустя восемь лет из-за финансовых затруднений он был вынужден отказаться от журнала. Последними руководителями журнала были М. М. Катков и В. А. Грингмут. The Russian Messenger (magazine) [E10]

* Колокол [революционная газета] (1857-1867). «Ко́локол» — первая русская революционная газета, издававшаяся А. И. Герценом и Н. П. Огарёвым в эмиграции в Вольной русской типографии в 1857—1867 годах. После закрытия «Колокола» в 1868 году на французском языке издавалась газета «Kolokol» («La cloche»), адресованная преимущественно европейскому читателю. А. Л. Парвус издавал журнал «Колокол» с 1915 по 1925 г. [E136]

* Православное обозрение [духовный журнал] (1860-1891). «Православное обозрение» («Православное Обозрѣніе») — духовный журнал, который издавался в Москве, в типографии Университета на Страстном бульваре, с 1860 по 1891 год. Характер его был преимущественно публицистический; в журнале обсуждались проекты церковных реформ и нужды церкви, а также явления общественной жизни, без специально-церковной окраски. Сочинения А. М. Иванцова-Платонова по христианской апологетике, церковной истории и другим отраслям богословия печатались исключительно в «Православном Обозрении». С особенной заботливостью журнал знакомил читателей с лучшими произведениями иностранной богословской литературы. Хроника церковной жизни на Западе более подробно велась лишь во второй период существования журнала. [E115]

* Русский архив [историко-литературный журнал] (1863-1917). «Русский архив» («Русскій Архивъ») — историко-литературный журнал, издававшийся в Москве с января 1863 по 1917 год, сначала ежемесячно, с 1880 по 1884 год раз в два месяца, затем снова ежемесячно. Основан П. И. Бартеневым по замыслу А. С. Хомякова для всестороннего освещения истории России. Содержал преимущественно публикации неизданных мемуарных, эпистолярных, литературно-художественных и ведомственных документальных материалов, освещавших культурную и политическую историю русского дворянства в XVIII и XIX вв. Предпочтение отдавалось эпохам царствований Екатерины Великой и Александра I, большое количество материалов литературно-биографического характера было посвящено жизни и творчеству А. С. Пушкина и времени расцвета дворянской литературно-художественной культуры.

* Вестник Европы [либеральный литературно-политический ежемесячник] (1866-1918). «Вестник Европы» (Вѣстникъ Европы) — русский литературно-политический ежемесячник умеренно либеральной ориентации, выпускавшийся с 1866 по 1918 год в Санкт-Петербурге (продолжал традицию одноимённого журнала, основанного в 1802 году Н. М. Карамзиным). До 1868 года выходил ежеквартально, с 1869 года — ежемесячно. Редактор-издатель М. М. Стасюлевич (с 1866 по 1908 год). В журнале преимущественное внимание уделялось истории и политике. Vestnik Evropy was the major liberal magazine of late-nineteenth-century Russia. It was published from 1866 to 1918. [E127]

* Миссионерское обозрение [православный миссионерский журнал] (1896). «Миссионе́рское обозре́ние» — ежемесячный православный миссионерский журнал, официальное издание Синодального миссионерского отдела Русской Православной Церкви. Учреждён в 1896 году по решению 2-го Всероссийского миссионерского съезда. Издавался в Киеве. Журнал являлся официальным изданием синодальной внутренней миссии, созданной в первой половине XIX века для борьбы со старообрядческим расколом и сектантством. // Миссионерское обозрение - читать, скачать - Азбука веры

* Колокол [миссионерская газета ??] (??). Колокол (газета).

* Весы [журнал символизма] (1904-1909). {Весы'} «Весы» — научно-литературный и критико-библиографический ежемесячный журнал, выходивший в Москве в книгоиздательстве «Скорпион» с января 1904 по декабрь 1909 года включительно. Основной орган русского символизма. Vesy was a Russian symbolist magazine published in Moscow from 1904 to 1909, with the financial backing of philanthropist S. A. Polyakov. It was edited by the major symbolist writer Valery Bryusov. Vesy was the leading literary magazine of the Russian symbolist movement.

* Минувшие годы [журнал] (1908). «Минувшие годы», ежемесячный журнал истории общественного движения в России. Выходил в Петербурге в 1908 вместо закрытого в 1907 журнала «Былое» (всего вышло 12 номеров). Фактические редакторы В. Богучарский и П. Е. Щёголев. Журнал не имел чёткой политической платформы, но в нём печатались ценные материалы о декабристах, петрашевцах, революционно-народническом движении 1870-х — 1880-х гг., Революции 1905—07, по истории политического сыска, тюрьмы и ссылки. В связи с цензурными преследованиями издание в декабре 1908 прекратилось. https://www.booksite.ru/fulltext/1/001/008/076/759.htm

* Путь [издательство] (1910). Путь — издательство религиозно-философского направления, основано в феврале-марте 1910 года после нескольких предварительных совещаний, проходивших в особняке М. К. Морозовой. Его редакционный комитет составили М. Морозова, Евг. Трубецкой, С. Булгаков, Н. Бердяев, В. Эрн, Г. Рачинский. Финансирование издательства «Путь» взяла на себя М. Морозова, являвшаяся и одним из учредителей московского Религиозно-философского общества.

* Вопросы истории [исторический журнал] (1926). «Вопро́сы исто́рии» — советский и российский академический научный журнал в области истории. Выходит ежемесячно. Учредители: редакция журнала и Российская академия наук. Журнал индексируется в Web of Science и Scopus. Основан в январе 1926 года как журнал «Историк-марксист». 4 апреля 1949 года ЦК ВКП(б) в рамках «антикосмополитической кампании» принял постановление о журнале «Вопросы истории», в результате которого из редколлегии издания были выведены В. П. Волгин, Е. Н. Городецкий, Е. А. Косминский, И. А. Кудрявцев, И. И. Минц, З. В. Мосина, А. М. Панкратова, М. Н. Тихомиров, В. М. Хвостов. Следующий номер журнала вышел лишь два месяца спустя. До 2016 года журнал входил в список ВАК.

* Государство, религия, церковь в России и за рубежом [научный журнал] (1968). «Государство, религия, церковь в России и за рубежом» является ежеквартальным рецензируемым научным изданием, выпускаемым в Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (на базе Института государственной службы и управления) и посвященным комплексному изучению религии. Журнал издавался в разных форматах с 1968 года. В 2012 и Редакция, и редакционная политика были кардинально изменены. Обновленная Редакция ориентируется на лучшие образцы мировых академических изданий в нашей области. Поскольку в современном мире религию невозможно воспринимать как нечто обособленное от политики, экономики, культуры, права или морали, необходимо охватывать весь спектр тем, вовлекая в дискуссии не только представителей религиоведения, но и более широкий круг исследователей. В Редколлегию обновленного журнала вошли ведущие российские специалисты в разных областях, так или иначе связанных с изучением религии - историки, социологи, антропологи, философы и представители других дисциплин, что отражает стремление Редакции сделать журнал междисциплинарным. http://www.religion.ranepa.ru

* Список ВАК [перечень ведущих рецензируемых научных журналов] (2012). Перечень рецензируемых научных изданий, также Список научных журналов ВАК и Перечень ВАК — перечень ведущих рецензируемых peer-reviewed научных журналов, включённых Высшей аттестационной комиссией России {ВАК} в список изданий, рекомендуемых для опубликования основных научных результатов диссертации на соискание учёной степени кандидата и доктора наук. Согласно решениям Президиума ВАК от 2 марта 2012 года № 8/13 и от 25 июля 2014 года № 793 в данный список включаются: Научные издания, удовлетворяющие необходимым критериям (...); Научные издания, удовлетворяющие достаточному условию (...). С 19.06.2017 г. на сайте ВАК публикуются перечни рецензируемых научных изданий, входящих в международные реферативные базы данных и системы цитирования.

---

* Обострением идеологической борьбы в 1861—1863. Условия отмены крепостного права в России вызвали широкий и активный протест крестьянства. // Установленные правительством временные обязательства и грабительские условия отмены крепостного права в России вызвали массовый протест крестьянства. Сразу после опубликования закона 19 февраля 1861 г. с мест начали поступать тревожные сообщения властей о повсеместных волнениях крестьян. В течение только десяти месяцев 1861 г. отмечались крестьянские выступления в 1176 имениях, что было в несколько раз больше, чем в 1858 — 1860 гг. Крестьянское движение 1861 года .

* Контрреформы (188x). Контрреформы — принятое в советской и постсоветской историографии обозначение мероприятий правительства Александра III, направленных на стабилизацию (консервацию) социально-политической жизни в Российской империи после либеральных реформ предыдущего царствования. Основным проводником этих мероприятий в жизнь было министерство внутренних дел во главе с графом Д. А. Толстым. Пересмотр Крестьянской реформы. В 1880-е годы царская власть, как и при Николае I, видела свою опору в дворянском сословии и считала необходимым укрепить его пошатнувшееся за годы реформ положение. Этим объясняется всемерная поддержка помещичьих хозяйств, которые стали «оскудевать» вследствие отмены крепостного права. Для субсидирования последних в 1885 году создается Дворянский банк. Принимаются меры по усилению власти поместного дворянства за счет крестьянства, закрепляющие патриархальный строй на селе. Усложняются земельные переделы и семейные разделы, что блокирует выход крестьян из общины. В 1889 году создаётся институт земских начальников. [U20]

* Хлеб-соль [Bread and salt]. Хлеб-соль (хлеб да соль, хлебосоль) — сочетание хлеба и соли, характерное для их хранения и использования в быту и в обрядах; обобщенное наименование пищи; приветствие, обращенное к участникам трапезы. Хлебосольство — радушное угощенье, готовность принимать у себя гостей, угощать их, держать открытый стол и давать званые обеды. Хлебосольный хозяин, хлебосол — радушный угощатель. Сочетание хлеба и соли у всех славянских народов играло роль ёмкого символа: хлеб олицетворяет богатство и благополучие, а соль защищает от враждебных сил и чар. У русских в начале и в конце обеда советовали съесть для счастья кусочек хлеба с солью. Угощение гостя хлебом-солью устанавливало между ним и хозяином дружеские доверительные отношения; отказ же от них расценивался как оскорбительный жест. В Новгородской губернии в случае, если пришедший в избу отказывался от угощения, ему с обидой говорили: «Как же ты так из пустой избы пойдёшь!» В «Домострое» рекомендовалось напоить недруга и накормить его хлебом да солью, чтобы была «вместо вражды дружба». «Хлебосольными» и сегодня называют радушных гостеприимных хозяев. Bread and salt is a welcome greeting ceremony in several Slavic and other European cultures and in Middle Eastern cultures. When important, respected, or admired guests arrive, they are presented with a loaf of bread (usually a korovai) placed on a rushnyk (embroidered ritual cloth). A salt holder or a salt cellar is placed on top of the bread loaf or secured in a hole on the top of the loaf. On official occasions, the "bread and salt" is usually presented by young women dressed in national costumes (e.g., sarafan and kokoshnik). The tradition gave rise to the Russian word that expresses a person's hospitality: "khlebosolny" (literally: "bready-salty"). In general, the word "bread" is associated in Russian culture with hospitality, bread being the most respected food, whereas salt is associated with long friendship, as expressed in a Russian saying "to eat a pood of salt (together with someone)". Also historically the Russian Empire had a high salt tax that made salt a very expensive and prized commodity (see also the Moscow uprising of 1648). American Vice President Joe Biden dips a piece of bread in salt as part of a welcoming ceremony upon his arrival in Kiev, Ukraine, July 20, 2009. There also is a traditional Russian greeting "Khleb da sol!" (Хлеб да соль! "Bread and salt!"). The phrase is to be uttered by an arriving guest as an expression of good wish towards the host's household. It was often used by beggars as an implicit hint to be fed, therefore a mocking rhymed response is known: "Khleb da sol!" — "Yem da svoy!" (Хлеб да соль — ем да свой! "Bread and salt!" — "I am eating and it is my own!"). Gareth Southgate and Harry Kane taking part in a bread and salt ceremony after arriving in Saint Petersburg, Russia, 13 June 2018 In the Russian Orthodox Church, it is customary to greet the bishop at the steps of the church when he arrives for a pastoral visit to a church or monastery with bread and salt. [U39]

* Историзм [Historism, philosophy] (XIX-XX). Историзм — научный метод, принцип рассмотрения мира, природных и социально-культурных явлений в динамике их изменения, становления во времени, в закономерном историческом развитии, предполагающий анализ объектов исследования в связи с конкретно-историческими условиями их существования. Historism is a philosophical and historiographical theory, founded in 19th-century Germany and especially influential in 19th- and 20th-century Europe. In those times there was not a single natural, humanitarian or philosophical science that would not reflect, in one way or another, the historical type of thought (cf. comparative historical linguistics etc.). It pronounces the historicity of humanity and its binding to tradition. Historist historiography rejects historical teleology and bases its explanations of historical phenomena on sympathy and understanding {"apologism" ??} (see Hermeneutics) for the events, acting persons, and historical periods. The historist approach takes to its extreme limits the common observation that human institutions (language, Art, religion, law, State) are subject to perpetual change. Historism is not to be confused with historicism, nevertheless the English habits of using both words are very similar. Because of the power held on the social sciences by logical positivism, historism or historicism is deemed unpopular. Karl Popper, one of the most distinguished critics of historicism, criticized historism, too. He differentiated between both phenomena as follows: The term historicism is used in his influential books The Poverty of Historicism and The Open Society and Its Enemies to describe “an approach to the social sciences which assumes that historical prediction is their primary aim, and which assumes that this aim is attainable by discovering the 'rhythms' or the 'patterns', the 'laws' or the 'trends' {?? <>} that underlie the evolution of history”. Popper wrote with reference to Hegel's theory of history, which he criticized extensively. By historism on the contrary, he means the tendency to regard every argument or idea as completely accounted for by its historical context, as opposed to assessing it by its merits. Historism does not aim for the 'laws' of history, but premises the individuality of each historical situation.

* Historicism [Историцизм] (XIX-XX). Historicism is the idea of attributing significance to elements of space and time, such as historical period, geographical place, and local culture, in order to contextualize theories, narratives and other interpretative instruments. Elements of historicism appear in the writings of French essayist Michel de Montaigne (1533–1592) and Italian philosopher G. B. Vico (1668–1744), and became more fully developed with the dialectic of Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770–1831), influential in 19th-century Europe. The writings of Karl Marx, influenced by Hegel, also include historicism. The term is also associated with the empirical social sciences and with the work of Franz Boas. Historicism tends to be hermeneutic because it values cautious, rigorous, and contextualized interpretation of information; or relativist, because it rejects notions of universal, fundamental and immutable interpretations. The historicist approach differs from individualist theories of knowledge such as empiricism and rationalism, which neglect the role of traditions. Historicism may be contrasted with reductionist theories—which assumes that all developments can be explained by fundamental principles (such as in economic determinism)—or with theories that posit that historical changes occur at random. The Austrian-English philosopher Karl Popper condemned historicism along with the determinism and holism which he argued formed its basis. In his The Poverty of Historicism, he identified historicism with the opinion that there are "inexorable laws of historical destiny", which opinion he warned against. If this seems to contrast with what proponents of historicism argue for, in terms of contextually relative interpretation, this happens, according to Popper, only because such proponents are unaware of the type of causality they ascribe to history. Hegel viewed the realization of human freedom as the ultimate purpose of history, which could only be achieved through the creation of the perfect state. And this progressive history would only occur through a dialectical process: namely, the tension between the purpose of humankind (freedom), the position that humankind currently finds itself, and mankind's attempt to bend the current world into accord with its nature. However, because humans are often not aware of the goal of both humanity and history, the process of achieving freedom is necessarily one of self-discovery. Hegel also saw the progress toward freedom being conducted by the "spirit" (Geist), a seemingly supernatural force that directed all human actions and interactions. Yet Hegel makes clear that the spirit is a mere abstraction, and only comes into existence "through the activity of finite agents." Thus, Hegel's determining forces of history may not have a metaphysical nature, despite the fact that many of Hegel's opponents and interpreters have understood Hegel's philosophy of history as a metaphysical and determinist view of history. For example, Karl Popper in his book The Poverty of Historicism interpreted Hegel's philosophy of history as metaphysical and deterministic, referring to it as Historicism. Hegel's position is perhaps best illuminated when contrasted against the atomistic and reductionist opinion of human societies and social activities self-defining on an ad hoc basis through the sum of dozens of interactions. Yet another contrasting model is the persistent metaphor of a social contract. Hegel considers the relationship between individuals and societies as organic, not atomic: even their social discourse is mediated by language, and language is based on etymology and unique character. It thus preserves the culture of the past in thousands of half-forgotten metaphors. To understand why a person is the way he is, you must examine that person in his society: and to understand that society, you must understand its history, and the forces that influenced it. The Zeitgeist, the "Spirit of the Age," is the concrete embodiment of the most important factors that are acting in human history at any given time. This contrasts with teleological theories of activity, which suppose that the end is the determining factor of activity, as well as those who believe in a tabula rasa, or blank slate, opinion, such that individuals are defined by their interactions. These ideas can be interpreted variously. The Right Hegelians, working from Hegel's opinions about the organicism and historically determined nature of human societies, interpreted Hegel's historicism as a justification of the unique destiny of national groups and the importance of stability and institutions. Hegel's conception of human societies as entities greater than the individuals who constitute them influenced nineteenth-century romantic nationalism and its twentieth-century excesses. The Young Hegelians, by contrast, interpreted Hegel's thoughts on societies influenced by social conflict for a doctrine of social progress, and attempted to manipulate these forces to cause various results. Karl Marx's doctrine of "historical inevitabilities" and historical materialism is one of the more influential reactions to this part of Hegel's thought. Significantly, Karl Marx's theory of alienation argues that capitalism disrupts traditional relationships between workers and their work. Историцизм. Историци́зм — подход к изучению истории, который пытается дать объяснение используя только историко-критический метод. Исходит из того,что все люди — исключительно исторические существа. Все человеческие идеалы, идеи и институты имеют значения только относительно того положения, которое они занимают в пространстве и во времени. 1) то же, что историзм; 2) Историцизм (телеология) — телеологическое понимание всеобщей истории (термин Поппера). // Social contract. In moral and political philosophy, the social contract is a theory or model that originated during the Age of Enlightenment and usually concerns the legitimacy of the authority of the state over the individual. Social contract arguments typically posit that individuals have consented, either explicitly or tacitly, to surrender some of their freedoms and submit to the authority (of the ruler, or to the decision of a majority) in exchange for protection of their remaining rights or maintenance of the social order. The relation between natural and legal rights is often a topic of social contract theory. The term takes its name from The Social Contract (French: Du contrat social ou Principes du droit politique), a 1762 book by Jean-Jacques Rousseau that discussed this concept. Although the antecedents of social contract theory are found in antiquity, in Greek and Stoic philosophy and Roman and Canon Law, the heyday of the social contract was the mid-17th to early 19th centuries, when it emerged as the leading doctrine of political legitimacy. The starting point for most social contract theories is an examination of the human condition absent of any political order (termed the "state of nature" by Thomas Hobbes). In this condition, individuals' actions are bound only by their personal power and conscience. From this shared starting point, social contract theorists seek to demonstrate why rational individuals would voluntarily consent to give up their natural freedom to obtain the benefits of political order.

* Антиисторизм [антиисторицизм; Anti-historicism] (XX). Антиисторический подход к истории наиболее полно был изложен и обоснован известным вначале австрийским, затем английским философом Карлом Раймундом Поппером (1902 — 1994) в работах «Открытое общество и его враги» (1945; русск. перевод: Т. 1—2. М., 1992) и «Нищета историцизма» (1957; русск. перевод: ВФ. 1992. №№8-10; М., 1993). В этих работах К. Поппер обрушивается на то, что он именует историцизмом. Под историцизмом он понимает взгляд, согласно которому существует процесс исторического развития, подчиненный действию определенных, не зависящих от человека сил. Если эти силы не сверхъестественные, а естественные, то историцизм предполагает существование определенных объективных законов, определяющих ход исторического процесса. 2.11. Современный антиисторизм («антиисторицизм»). 2.11.1. К. Поппер, Ф. Хайек, Л. Мизес и Р. Арон.

* Dancing mania (St Vitus' Dance). Dancing mania (also known as dancing plague, choreomania, St. John's Dance and St. Vitus' Dance) was a social phenomenon that occurred primarily in mainland Europe between the 14th and 17th centuries. It involved groups of people dancing erratically, sometimes thousands at a time. The mania affected men, women, and children who danced until they collapsed from exhaustion. One of the first major outbreaks was in Aachen, in the Holy Roman Empire (in modern-day Germany), in 1374, and it quickly spread throughout Europe; one particularly notable outbreak occurred in Strasbourg in 1518 in Alsace, also in the Holy Roman Empire (now France). Affecting thousands of people across several centuries, dancing mania was not an isolated event, and was well documented in contemporary reports. It was nevertheless poorly understood, and remedies were based on guesswork. Often musicians accompanied dancers, due to a belief that music would treat the mania, but this tactic sometimes backfired by encouraging more to join in. There is no consensus among modern-day scholars as to the cause of dancing mania. The several theories proposed range from religious cults being behind the processions to people dancing to relieve themselves of stress and put the poverty of the period out of their minds. It is speculated to have been a mass psychogenic illness, in which physical symptoms with no known physical cause are observed to affect a group of people, as a form of social influence. // Chorea. Chorea. Chorea (or choreia, occasionally) is an abnormal involuntary movement disorder, one of a group of neurological disorders called dyskinesias. The term chorea is derived from the Ancient Greek choreia "dance", as the quick movements of the feet or hands are comparable to dancing. The term hemichorea refers to chorea of one side of the body, such as chorea of one arm but not both (analogous to hemiballismus). (...) Historically, choreas like Huntington disease and Sydenham's chorea were called Saint Vitus' dance, related to a series of social phenomena of the same name. Хорея. Хорея (хореический гиперкинез, также известная как «виттова пляска», или «пляска святого Вита»; от греческого χορεία, вид танца) — синдром, характеризующийся беспорядочными, отрывистыми, нерегулярными движениями, сходными с нормальными мимическими движениями и жестами, но различные с ними по амплитуде и интенсивности, то есть более вычурные и гротескные, часто напоминающие танец. Чаще наблюдается в детском и юношеском возрасте у страдающих ревматизмом. Болезнь может начаться на фоне явных проявлений ревматизма с поражением сердца и суставов в случаях скрытого, вялотекущего ревматизма. По неизвестным причинам в XVI веке в Германии существовало поверье, по которому можно было обрести здоровье, танцуя перед статуей святого Вита в день его именин. Для некоторых эти танцы стали настоящей манией, и впоследствии обычные пляски стали путать с хореей — нервным заболеванием, которое иначе называли «пляской Святого Вита». // Sydenham's chorea [Ревматическая хорея, Хорея]. Sydenham's chorea, also known as chorea minor and historically and occasionally referred to as St Vitus' dance, is a disorder characterized by rapid, uncoordinated jerking movements primarily affecting the face, hands and feet. Sydenham's chorea is an autoimmune disease that results from childhood infection with Group A beta-haemolytic Streptococcus. It is reported to occur in 20–30% of people with acute rheumatic fever and is one of the major criteria for it, although it sometimes occurs in isolation. The disease occurs typically a few weeks, but up to 6 months, after the acute infection, which may have been a simple sore throat (pharyngitis). Sydenham's chorea is more common in females than males and most cases affect children between the ages of 5 and 15 years of age. Adult onset of Sydenham's chorea is comparatively rare, and the majority of the adult cases are recurrences following childhood Sydenham's chorea. Ревматическая хорея. Ревматическая хорея (хорея Сиденгама, малая хорея, пляска святого Вита, острая хорея, английская хорея, обыкновенная хорея) — одно из основных проявлений острой ревматической лихорадки, возникающее преимущественно у детей. Основными клиническими симптомами ревматической хореи являются спонтанные и непроизвольные движения (собственно хореические гиперкинезы), мышечная слабость, нарушения координации и статики, вегетативная дисфункция и психические расстройства. Входит в число больших клинико-диагностических критериев острой ревматической лихорадки Киселя-Джонса (ревматическую клиническую пентаду).

* Battle of Kosovo [Kosovo field; Битва на Косовом поле, Косово поле]. The Battle of Kosovo took place on 15 June 1389 between an army led by the Serbian Prince Lazar Hrebeljanović and an invading army of the Ottoman Empire under the command of Sultan Murad Hüdavendigâr. The battle was fought on the Kosovo field in the territory ruled by Serbian nobleman Vuk Branković, in what is today Kosovo, about 5 kilometers (3.1 mi) northwest of the modern city of Pristina. Reliable historical accounts of the battle are scarce. The bulk of both armies were wiped out, and Lazar, Murad and Branković were killed. Although the Ottomans managed to annihilate the Serbian army, they also suffered huge casualties that delayed their progress. The Serbs were left with too few men to effectively defend their lands, while the Turks had many more troops in the east. Consequently, the Serbian principalities that were not already Ottoman vassals became so consecutively in the following years. // Kosovo field. The Kosovo field is a large karst field (polje), a plain located in the eastern part of Kosovo (Kosovo proper). It is mostly known for being the battlefield of the Battle of Kosovo (1389) between the Serbian and Ottoman armies, and many other battles. [U37]

* Устное народное поэтическое творчество [Oral folk poetry/tradition]. Устное народное поэтическое творчество (народная словесность, фольклор) - совокупность произведений разных жанров массового словесного худож. творчества. Фольклорный тип творчества преобладал у всех народов на протяжении мн. столетий и предшествовал появлению лит. традиции; он связан с формированием и развитием нац. этносов и является историч. основой всей мировой худож. культуры. Характерные особенности У. н. п. т.: коллективность создания и распространения, традиционность, вариантность (т. е. существование разл. «версий» одного текста, возникающих в процессе импровизации), сочетание слова с худож. элементами др. видов искусства, непосредственность контакта творца-исполнителя (рапсода, аэда, акына, ашуга, кобзаря, сказителя и др.) со слушателем. // Художественно-стилистич. своеобразие фольклорных произведений отмечено широким использованием разного рода повторов (лексических, синтаксических, сюжетных), стереотипных словесных формул – топосов, активным обращением к олицетворениям, параллелизмам, сравнениям, метафорам, метонимиям, гиперболам и др. средствам худож. выразительности. Произведения нар. словесности могут быть составной частью нар. обряда (см. Обрядовый фольклор) и внеобрядовыми. Появление и угасание фольклорных жанров у того или иного народа связаны с особенностями его историч. развития и спецификой нац. культуры. Так, в древний период для большинства народов характерны родовые предания, мифологич. рассказы, трудовые и обрядовые песни, заговоры; позднее формируются сказки и др. эпич. формы; среди позднейших жанров – анекдот, народная драма, частушка. Во 2-й пол. 19 в. зарождается и получает дальнейшее развитие постфольклор, не всегда преемственно связанный с фольклором традиционным. // Oral traditions face the challenge of accurate transmission and verifiability of the accurate version, particularly when the culture lacks written language or has limited access to writing tools. Oral cultures have employed various strategies that achieve this without writing. For example, a heavily rhythmic speech filled with mnemonic devices enhances memory and recall. A few useful mnemonic devices include alliteration, repetition, assonance, and proverbial sayings. In addition, the verse is often metrically composed with an exact number of syllables or morae - such as with Greek and Latin prosody and in Chandas found in Hindu and Buddhist texts. The verses of the epic or text are typically designed wherein the long and short syllables are repeated by certain rules, so that if an error or inadvertent change is made, an internal examination of the verse reveals the problem. // Folk literature, also called folklore or oral tradition, the lore (traditional knowledge and beliefs) of cultures having no written language. It is transmitted by word of mouth and consists, as does written literature, of both prose and verse narratives, poems and songs, myths, dramas, rituals, proverbs, riddles, and the like. Nearly all known peoples, now or in the past, have produced it. [P3]

* Постфольклор ["Post-folklore"]. Постфольклор, область неофициальной (в т. ч. «низовой», уличной) культуры индустриального и постиндустриального общества, тексты, практики и артефакты которой живут по фольклорным законам, но не всегда преемственно связаны с предшествующими фольклорными традициями. П. включает в себя анекдоты, городские песни и легенды, ряд «речевых жанров» (слухи, сплетни, молва), а также орнаментику и содержимое рукописных альбомов (солдатских, школьных, девичьих и т. п.), городские арго, тюремные поделки, граффити и татуировки, украшения и жесты, «посвятительные» ритуалы, практикуемые у уголовников, подростков, солдат срочной службы, туристов, альпинистов и др.

* Связные формульные тексты [????]. Связный, то есть логичный текст состоит из элементов (слов, предложений, параграфов и др.), которые хорошо структурированы и соединены вместе. // Формульный язык (ранее известный как автоматическая речь или embolalia ) является лингвистическим термином для словесных выражений, которые фиксируются в форме, зачастую не буквальные по смыслу с отношенческими нюансами, и тесно связанными с коммуникативно-прагматического контекстом. Наряду с идиомой , ругательствами и пословицами , шаблонный язык включает в себя паузу наполнители (например, «Like», «Э» или «хммы») и разговорная речь формулы (например, «Вы шутите», «Извините меня?» или «Подожди минуту»). [P4]

* Секретный комитет [объединение усилий Церкви и государства; Secret committee] (1820). Первый секретный комитет был образован в 1820 г. по указу императора Александра I. Комитет представляет собой уникальное явление в истории секретных комитетов XIX в. как первый опыт целенаправленного объединения усилий Церкви и государства для решения проблемы раскола. // Статья посвящена истории секретных комитетов по старообрядческому расколу в царствование императора Александра I. Изучение архивных документов, относящихся к деятельности комитетов, позволяет охарактеризовать конфессиональную политику этой эпохи как качественно новый этап в истории борьбы с расколом. Первый секретный комитет был образован в 1820 г. по указу императора Александра I. Комитет представляет собой уникальное явление в истории секретных комитетов XIX в. как первый опыт целенаправленного объединения усилий Церкви и государства для решения проблемы раскола. Обзор деятельности секретных комитетов по расколу в царствование императора Александра I

* Mythological School. The following article is from The Great Soviet Encyclopedia (1979). It might be outdated or ideologically biased. Mythological School - a trend in 19th-century folklore and literary studies that arose during the romantic period. Its philosophical basis was the aesthetics of F. W. von Schelling and the brothers A. and F. von Schlegel, who perceived mythology as “natural religion.” The mythological school characteristically conceived of mythology as “the necessary condition and primary material for all art” (Schelling) and as “the kernel and center of poetry” (F. Schlegel). Schelling’s and F. Schlegel’s belief that a renaissance in national art is possible only if artists turn to mythology was propagated by A. Schlegel and was applied to folklore by the Heidelberg romantics (L. J. von Arnim, C. Brentano, and J. von Görres). The mythological school received definitive treatment in the works of the brothers W. and J. Grimm (German Mythology, 1835). According to their theory, folk poetry had a divine origin; the evolution of myth gave rise to the fairy tale, epic song, legend, and other genres; folklore was the unconscious and impersonal creation of the “national soul.” Using the comparative method, the brothers Grimm attributed analogous phenomena in the folklore of different peoples to a more ancient, universal mythology. The mythological school gained acceptance in many European countries, including Germany (A. Kuhn, W. Schwartz, W. Mannhardt), England (M. Müller, G. Cox), Italy (A. de Gubernatis), France (M. Breal), Switzerland (A. Pictet), and Russia (A. N. Afanas’ev, F. I. Buslaev, and O. F. Miller) {Оре́ст Фёдорович Ми́ллер (1833 — 1889) — русский учёный, профессор истории русской литературы. Orest Fyodorovich Miller (1833 – 1889) was a Russian folklorist, professor in Russian literature, of Baltic German origin from Estonia. He is the author of the book « Илья Муромец и богатырство Киевское» ("Ilya Muromets and the Kievan bogatyrs" ). В конце 1850-х гг. в науке уже прочно установилось сознание, что нельзя судить с позднейшей точки зрения явления предыдущих эпох (принцип историзма); Миллер же, следуя методу Розенкранца, не только рассматривал, но и судил, и раздавал аттестации дохристианским литературам с точки зрения христианства. Славянофильство.}. There were two principal trends: the etymological (linguistic reconstruction of the primary meaning of myth) and the analogical (comparison of myths with similar content). The etymological trend was represented by the works of Kuhn (The Descent of Fire and the Drink of the Gods, 1859; On the Stages of Myth-formation, 1873) and Müller {Friedrich Max Müller (1823 – 1900) was a German-born philologist and Orientalist, who lived and studied in Britain for most of his life.} (Essay on Comparative Mythology, 1856; and Lectures on the Science of Language, 1862–64). Using the palaeolinguistic method, Kuhn and Müller tried to reconstruct ancient mythology, explaining myths as the deification of natural phenomena, such as heavenly bodies (Müller’s solar theory) and thunderstorms (Kuhn’s meteorological theory). In Russia, the etymological study of myths was treated in an original way by Buslaev (Historical Essays on Russian Folk Literature and Art, 1861). He derived the heroes of the byliny (epic folk songs) from myths about the origin of rivers (Dunai, the Danube) and about giants living in the mountains (Sviatogor). The Russian scholar Miller was an extreme proponent of the solar-meteorological theory, as in his II’ia Muromets and the Bogatyri of Kiev (1869) {"Тот же Илья Муромец, бой которого с сыном будто бы означает, что «бог-громовник, производя, то есть порождая, тучи, с другой стороны, их же уничтожает», непостижимым логическим скачком является вместе с тем у Миллера олицетворением глубины понимания русским народом сущности христианства, как религии заботы о ближнем и о правде."}. The demonological, or naturalistic, theory of Schwartz (The Origin of Mythology, 1860) and Mannhardt (Demons of the Rye, 1868; Forest and Field Cultures, 1875–77; Mythological Studies, 1884) arose within the analogical trend. The demonological theory saw the origin of myths in the worship of “lower” demonic beings. In The Slavs’ Poetical Views of Nature (1866–69), Afanas’ev provided an original synthesis of the various theories of the mythological school. The influence of the mythological school is also evident in the early works of A. N. Pypin (On Russian Folktales, 1856) and A. N. Veselovskii (Comparative Mythology and Its Methodology, 1873). The methodology and many of the theoretical conclusions of the mythological school were refuted by subsequent scholarship, which included the proponents of the migration theory and the former “mythologists” Buslaev and Veselovskii. However, the school played an important role in the development of mythological studies: it expanded the concept of mythology by turning to the myths of the ancient Indians, Iranians, Germans, Celts, and Slavs, as well as to the classical myths; it furthered the collection of the folklore of different peoples; it posed a series of important theoretical questions (including the question of the national character of art); and it laid the foundations for the comparative study of mythology, folklore, and literature. While critically evaluating the mythological school’s exaggeration of the role of mythology in the history of art, the trends that replaced the school continued to study the problem of the “mythologism” of folklore and literature, using the voluminous materials gathered by the earlier trend. REFERENCES: Sokolov, Iu. M. Russkii fol’klor. Moscow, 1941.; Azadovskii, M. K. Istoriia russkoi fol’kloristiki, vol. 2. Moscow, 1963.; Gusev, V. E. Problemy fol’klora v istorii estetiki. Moscow-Leningrad, 1963.; Meletinskii, E. M. Proiskhozhdenie geroicheskogo eposa. Moscow, 1963. (Introduction.). https://encyclopedia2.thefreedictionary.com/Mythological+School [P23]

* Чудь. Чудь — собирательное древнерусское название ряда племён и народностей, как правило, прибалтийско-финской группы (водь, весь, сумь, емь, ижора, эсты и др.). [P27]

* Массовые религиозно-экстатические движения в Западной Европе XIX в. [????]. {= quakers, shakers, mesmerism ??} "Nonetheless, even earlier discussants of what was then considered demonic possession pointed to suggestions and other psychosocial rather than metaphysical explanations (Duncan, 1634, in de Certeau, 2000). Laurence and Perry (1988) mention that Mesmerism was in fact heir to the exorcist practices of the time, although in his case couched in the scientific terms of the time (i.e., magnetism). The emotional and social displays during Mesmers healings, so different from the physically passive and isolated contemporary practice of hypnosis, were also likely influenced by other religious ecstatic movements in Europe (cf. Rosen, 1969)." CULTURE AND HYPNOSIS - ETZEL CARDEA, Ph. D. AND STANLEY KRIPPNER, Ph. D. [P33]

* Сталинская "культура 2" [Stalin's Culture 2] (193x). "Затем, в 1932 г. внезапная массовая и мгновенная смена стиля. Что-то вроде эпидемии. Авангард исчезает, из ничего возникает сталинский ампир {empire (style)} (по Паперному – «культура 2»)." - «Культура Два» через четверть века https://archi.ru/press/russia/2021/kultura-dva-cherez-chetvert-veka. Term coined (??) by Vladimir Paperny, American-Russian-Soviet writer (Владимир Паперный). [P42]

* Выставка достижений народного хозяйства [ВДНХ; Expo of the Achievements of the National Economy] (XX). Выставка достижений народного хозяйства (ВДНХ) (в 1939—1959 годах — Всесою́зная сельскохозя́йственная вы́ставка (ВСХВ), в 1959—1991 годах — Вы́ставка достиже́ний наро́дного хозя́йства СССР (ВДНХ СССР), в 1992—2014 годах — Всеросси́йский вы́ставочный центр (ВВЦ)) — выставочный комплекс в Останкинском районе Северо-Восточного административного округа города Москвы, второй по величине выставочный комплекс в городе. [P43]

* Царь Горох [Tsar Gorokh, "King Pea"]. Царь Горох — персонаж русских фразеологизмов шутливого характера (при царе Горохе, когда царь Горох с грибами воевал — «в давние, легендарные времена»; помнить царя Гороха и ряда произведений народного и авторского творчества, в некоторых (обычно псевдонаучных или сатирических) публикациях рассматривается как легендарный правитель древности. Существуют схожие фразеологизмы в других славянских языках: белор. за каралём Гарохам, укр. за царя Гороха, за короля Горошка, за царя Панька. Tsar Gorokh. Tsar Gorokh is a character from Russian folklore, a fictional tsar whose name literally means "pea". The exact origin of the name is unknown. Appellations to this name are used in a number of expressions as a reference to times immemorial, such as "during the times of Tsar Gorokh". It is used in some preambles of Russian fairy tales . In common speech it often bears an ironical sense, as an indication to unbelievable or obsolete circumstances. Referenced in the first pages of "Crime and Punishment" to indicate Raskolnikov's perturbed thoughts.

* Адаптивно-информационная модель [Social Adaptation] (1980s). Интеллект в адаптивно-информационной модели — элементарные информационные когнитивные процессы работы с информацией — по Стернбергу (Sternberg R.J., 1985, 1986): декодирование, умозаключения, сравнения, проверки, построение ответа (Холодная М. А., 1996), система психических механизмов, обусловливающих возможность построения «внутри» индивидуума субъективной картины окружающего мира — способность создавать, согласно Холодной (Холодная М.А. Психология интеллекта: парадоксы исследования. — М., 1996), порядок из хаоса на основе приведения в соответствие индивидуальных потребностей с требованиями реальности. Информологический подход предполагает, что интеллект человека и животных — это способность усваивать и перерабатывать информацию из внешнего мира, перекодировать ее и использовать с целью адаптации организма и его психики к внешней среде для выживания и преуспевания самого себя, а также с целью сохранения и улучшения, коэволюции окружающей человека среды, сохранения всего живого, всех богатств Земли и ближайшего Космоса на основе руководства и соблюдения инвайронменталь-но-экологического нравственного императива. - Извозчиков Валерий Александрович - ИНФОРМАЦИОННАЯ ПАРАДИГМА НАУКИ // Social Adaptation - the adjustment of individual and group behavior to conform with the prevailing system of norms and values in a given society, class, or social group. Social adaptation occurs in the process of socialization and also with the aid of mechanisms of social control, which include social pressure and state regulation. The Great Soviet Encyclopedia (1979) - Social Adaptation [P62]

* Syntagmatic analysis [Синтагматический анализ]. In semiotics, syntagmatic analysis is analysis of syntax or surface structure (syntagmatic structure) as opposed to paradigms (paradigmatic analysis). This is often achieved using commutation tests. "Syntagmatic" means that one element selects the other element either to precede it or to follow it. For example, the definitive article "the" selects a noun and not a verb. Paradigmatic analysis is the analysis of paradigms embedded in the text rather than of the surface structure (syntax) of the text which is termed syntagmatic analysis. Paradigmatic analysis often uses commutation tests, i.e. analysis by substituting words of the same type or class to calibrate shifts in connotation. In Semiotic literary criticism, a syntagm (or syntagma) is a building block of a text into which meaning is encoded by the writer and decoded by the reader, recalling past experience and placing the message in its appropriate cultural context. Individual syntagms can be arranged together to form more complex syntagms: groups of sounds (and the letters to represent them) form words, groups of words form sentences, sentences form narratives, and so on. A list of syntagms of the same type is called a paradigm. So, in English, the alphabet is the paradigm from which the syntagms of words are formed. The set of words collected together in a lexicon becomes the paradigm from which sentences etc. are formed. Hence, paradigmatic analysis is a method for exploring a syntagm by identifying its constituent paradigm, studying the individual paradigmatic elements, and then reconstructing the process by which the syntagm takes on meaning. The importance of paradigmatic relationships and paradigmatic analysis includes contrasting and comparing each of the meanings present in each text in which similar circumstances will be chosen. This helps to define value in the text. The importance of relations of paradigmatic opposition is to help generate an order of dynamic complexity of experience in the past. People have believed in binary opposition since at least classical times: e.g. in Aristotle's physics of four elements earth, air, fire and water, the relations among these are all binary oppositions that are believed to make up the world. [P66]

* Synchrony and diachrony [Диахрония и синхрония]. Synchrony and diachrony are two different and complementary viewpoints in linguistic analysis. A synchronic approach considers a language at a moment in time without taking its history into account. Synchronic linguistics aims at describing a language at a specific point of time, usually the present. By contrast, a diachronic approach considers the development and evolution of a language through history. Historical linguistics is typically a diachronic study. [P67]

* Почвенничество [Pochvennichestvo] (XIX). Почвенничество (от рус. народная почва) {По'чвенничество} — литературное течение и направление общественной и философской мысли в России 1860-х годов. Основы мировоззрения восходят к идеям и концепциям так называемой «молодой редакции» журнала «Москвитянин» (1850—1856) во главе с Аполлоном Григорьевым. Приверженцы называются почвенниками. В. Н. Захаров указывает, что термин «почвенничество» является поздним — Достоевский и его единомышленники не называли себя почвенниками. Почвенники признавали особой миссией русского народа спасение всего человечества, проповедовали идею сближения «образованного общества» с народом, на народной или национальной «почве» с религиозно-этической основой. Представители почвенничества выступали против крепостнического дворянства и бюрократии, призывали к «слитию образованности и её представителей с началом народным» и в этом видели залог прогресса в России в её противостоянии Западу. Почвенники высказывались за развитие промышленности, торговли, за свободу личности и печати. Принимая «европейскую культуру», они одновременно обличали «гнилой Запад» — его буржуазность и бездуховность, отвергали революционные, социалистические идеи и материализм, противопоставляя им христианские идеалы. Pochvennichestvo (Russian: Почвенничество, roughly "return to the soil", from почва "soil") was a late 19th-century Russian movement tied in closely with its contemporary ideology, the Slavophile movement. The major differences between the Slavophiles and the movement were that the former detested the Westernization policies of Peter the Great, but the latter praised what were seen as the benefits of the notorious ruler but maintained a strong patriotic mentality for the Orthodoxy, Autocracy, and Nationality. Another major difference was that many of the movement's leaders and supporters adopted a militantly anti-Protestant, anti-Catholic and anti-Semitic stance. [E124]

* Царь Максимилиан. «Царь Максимилиан» — пьеса Алексея Михайловича Ремизова по мотивам народной драмы «Царь Максимилиан», написанная в 1919 году. В основу сюжета легло описание драмы в «своде Бакрылова». Во многом сюжет народной драмы опирается на историю Петра I и царевича Алексея. Царь Максимилиан — царь, решивший жениться на иностранной царице и отказаться от православной веры. Сын царя, Адольф, выступает против женитьбы отца. Пытаясь переломить решение сына, царь Максимильян заключает Адольфа под стражу, а в конце концов и казнит. [E125]

* Вы жертвою пали. https://marxists.architexturez.net/history/ussr/sounds/lyrics/vy-zhertvoiu.htm (lyrics), https://marxists.architexturez.net/history/ussr/sounds/mp3/proletariat-01/Vy-shertvoju-pali.mp3 (choir), http://www.gradsky.com/txt/116.shtml (Александр Градский). Also: Не бил барабан перед смутным полком. Особый интерес представляет произведение композитора на слова И.И. Козлова "Не бил барабан перед смутным полком". ("На погребение английского генерала сира Джона Мура". Стихотворение было впервые опубликовано в 1826 году в альманахе "Северные цветы" и являлось вольным переводом стансов ирландского поэта Чарльза Вольфа "The Burial of Sir John Moore at Corunna".) http://a-pesni.org/popular20/nebilbaraban.htm (lyrics). [E126]

* Нечаевскому дело (1869). Убийство студента Иванова (также «Нечаевское дело») - громкое убийство, совершённое в 1869 году революционным кружком «Народная расправа» под руководством С. Г. Нечаева. Преступление вдохновило Ф. М. Достоевского на создание его романа «Бесы». В 1869 году нечаевцы решили организовать выступления солидарности (расклейку листовок) в Петровской академии по случаю очередных студенческих волнений в Московском университете. Такие действия были явной провокацией властей к закрытию академии или её частей, поэтому один из авторитетных членов кружка, 23-летний студент академии Иван Иванов, выступил против. Почувствовав угрозу своему единовластию, Нечаев решил сплотить группу с помощью убийства. С этой целью Нечаев обвинил Иванова в предательстве и сотрудничестве с властями (в ходе судебного процесса об убийстве выяснилось, что обвинение было ложным и Иванов с властями не сотрудничал). В детали были посвящены лишь два участника кружка: студент Алексей Кузнецов и бывший тюремный надзиратель Николай Николаев. [E131]

* Карбонарии [Carbonari, Italian revolutionaries] (1807-1832). Карбонарии (ед. ч. карбонарий, итал. carbonaro — «угольщик», мн. ч. carbonari) — члены тайного, строго законспирированного общества в Италии в 1807—1832 годах. The Carbonari (Italian for "charcoal makers") was an informal network of secret revolutionary societies active in Italy from about 1800 to 1831. The Carbonari were a secret society divided into small covert cells scattered across Italy. Although agendas varied, evidence suggests that despite regional variations, most of them agreed upon the creation of a liberal, unified Italy. The Carbonari were anti-clerical in both their philosophy and programme. // КАРБОНАРИЙ, карбонария, м. (ит. carbonaro, букв. угольщик) (истор.). Член тайной революционной организации, основанной в Италии в начале 19 столетия и прекратившей существование после неудачного восстания во Франции в 1823 г. (Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков) [E185]

* For Freud, libidinal relations determine the Group phenomena. For Freud, libidinal relations determine the Group phenomena and are also the basis of the enigmatic suggestive process. He does not consider it as the case of sexual relations established between the group members. On the contrary, if there would have been sex/sexual intercourse, then the group would not work as such. Libido refers to the sexual energy, desire for sexual activity, or the representative of Eros. On the other hand, love basically represents the things, which are in a sphere: the fraternal love, the love for wisdom, for the preservation of nature, for people, for oneself, etc. The libido, as sexual energy, can nonetheless suffer inhibition, or misappropriation of its purposes. Therefore, there can be desexualized friendships i.e., friendship between men and men, women and women, women and men and vice versa, because libido can be sublimated and shifted to a purpose other than being exclusively sexual in nature. Claudio Garcia Capitão - Freud’s Theory and the Group Mind Theory: Formulations [E189]

* No room for woman as a sexual object. In the great artificial groups, the church and the army, there is no room for woman as a sexual object. The love relation between men and women remains outside these organisations. Even where groups are formed which are composed of both men and women the distinction between the sexes plays no part. There is scarcely any sense in asking whether the libido which keeps groups together is of a homosexual or of a heterosexual nature, for it is not differentiated according to the sexes, and particularly shows a complete disregard for the aims of the genital organisation of the libido. Even in a person who has in other respects become absorbed in a group the directly sexual tendencies preserve a little of his individual activity. If they become too strong they disintegrate every group formation. The Catholic Church had the best of motives for recommending its followers to remain unmarried and for imposing celibacy upon its priests; but falling in love has often driven even priests to leave the church. In the same way love for women breaks through the group ties of race, of national separation, and of the social class system, and it thus produces important effects as a factor in civilization. It seems certain that homosexual love is far more compatible with group ties(see 192), even when it takes the shape of uninhibited sexual tendencies—a remarkable fact, the explanation of which might carry us far. Sigmund Freud (1856–1939). Group Psychology and the Analysis of the Ego. 1922. [E190]

* Leadership and love in group dynamics. In Group Psychology, Freud asks why crowds make a ‘barbarian’ of the ‘cultivated individual’. Why are the inhibitions enforced by social life so readily overwhelmed by all that is ‘cruel, brutal and destructive’ when we join together with others? And why does the crowd need a strong leader, a hero to whom it willingly submits? The crowd – which is, after all, just an evanescent massing of humanity, a gathering that will quickly disperse once its task is finished – is oddly ‘obedient to authority’. It might appear anarchic, but at bottom it’s conservative and tradition-bound. Freud argues that neither suggestion nor contagion – the idea that I am impelled to do what you do, to imitate you – can account for the paradoxical character of the crowd as both powerful and submissive. Rather, he proposes, it is love and all the emotional ties through which love is expressed that bind people together in a crowd. This might seem counterintuitive, in light of the crowd’s passionate anger. But it’s worth following Freud here. First, this Freudian love is no sentimental thing. It encompasses a broad range of feelings, from self-love (or narcissism) to ‘friendship and love for humanity in general’ to the intensity of sexual union. Freud argues that it is these so-called ‘libidinal ties’ – ties fuelled by sexual energy – that distinguish a group from a mere collectivity of individuals. (...) But the hostility that runs through relations among intimates pales in comparison with the aggression we direct toward strangers. The crowd unites as it gives vent to hateful sentiments: members of the collective forgo the ordinary pleasures of rivalry and dislike among themselves, and instead adopt en masse an ethos of equality and fellow-feeling. The mass does this by directing its passions to the leader, an outsider whom it treats as a superior. This leader’s pull is powerful enough to neutralise the intra-group hostilities, Freud says. Elizabeth Lunbeck - How cultivated individuals can become barbarians in a crowd [E191]

* Homosexual love is far more compatible with group ties. From a psychoanalytic viewpoint, friendship is one of the bonds that arise from sexual impulses when their attainment of a directly sexual goal is inhibited. However, this is a process of inhibition rather than sublimation. This approach to a sexual satisfaction that is never consummated forms the basis for especially strong and enduring ties between people. (...) However, Freud continues to subscribe to this specific affinity between the homosexual bond and the constitution of the group through friendship and esprit de corps: "It seems certain that homosexual love is far more compatible with group ties, even when it takes the shape of uninhibited sexual tendencies" (1921c, p. 141). While the "social sense," a "sublimated" (or, rather, inhibited) form of the male homosexual libido, may take the form of love of humanity, it can also be extended to a relatively large group. Solidarity is therefore the form of expression given to the recognition of what is identical to the self. No Subject - Encyclopedia of Psychoanalysis - Friendship [E192]

* Социальный дарвинизм (социа́л-дарвини́зм) — социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за существование, выявленные Чарльзом Дарвином в природе, распространяются в том числе и на отношения в человеческом обществе. Социал-дарвинизм пользовался особой популярностью с конца XIX века до окончания Второй мировой войны. Элементы социал-дарвинистской теории используются различными консервативными движениями, сторонниками лессеферизма и милитаризма. В своих крайних проявлениях социал-дарвинизм служит основанием евгеники и расизма. Социал-дарвинисты в своих учениях часто использовали мальтузианство, а также положения евгеники для обоснования превосходства наследственных свойств господствующих классов, групп или рас. Social Darwinism describes the various theories that emerged in Western Europe and North America in the 1870s which applied biological concepts of natural selection and survival of the fittest to sociology, economics, and politics. Social Darwinism posits that the strong see their wealth and power increase while the weak see their wealth and power decrease. Different social Darwinist groups have differing views about which groups of people are considered to be the strong and which groups of people are considered to be the weak, and they also hold different opinions about the precise mechanisms that should be used to reward strength and punish weakness. Many such views stress competition between individuals in laissez-faire capitalism, while others were used in support of authoritarianism, eugenics, racism, imperialism, fascism, Nazism, and struggle between national or racial groups. // Мальтузианство — демографическая и экономическая теория, созданная в конце XVIII века английским учёным Томасом Робертом Мальтусом. Согласно этой теории, население, если его рост ничем не сдерживается, увеличивается в геометрической прогрессии (стремится к удвоению каждые 25 лет), тогда как производство средств существования (прежде всего, продуктов питания) — лишь в арифметической, что неминуемо приведёт к голоду и другим социальным потрясениям. Ситуация, когда рост населения обгоняет рост производства средств существования называется «мальтузианской ловушкой». Свои идеи Мальтус изложил в 1798 году в эссе «Опыт закона о народонаселении». Мальтузианство противоречило оптимистичным теориям социальных реформаторов Кондорсе, Годвина и Оуэна. Эмпирически теория подтверждалась для доиндустриальных стран, с началом же промышленной революции она перестала соответствовать фактическим данным. Теория оказала значительное влияние на Чарльза Дарвина и Джона Мейнарда Кейнса. В настоящее время мальтузианство рассматривается как важная составная часть классической экономической теории. Теория подвергалась критике со стороны марксистов, либертарианцев и институционалистов. Neo-Malthusianism is the advocacy of human population planning to ensure resources and environmental integrities for current and future human populations as well as for other species.

* Фукоанская историзация тела [your body belings to the State]. Foucault holds that ‘bodies are constituted within the specific nexus of culture or discourse/power regimes’. Foucault is therefore committed to the claim that ‘there is no materiality or ontological independence of the body outside of any one of these specific regimes’. Kreps, DGP - Performing the Discourse of Sexuality Online Foucault, Butler, and Videosharing on Sexual Social Networking Sites [E212]

* Меря (меряне). Ме́ря, меря́не — древнее летописное племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России. Одни исследователи считают мерю финно-угорским племенем, другие используют этноним «меря» для общего названия смешанного славянско-финского населения (мерянская культура), проживавшего на этой территории во второй половине I тысячелетия нашей эры.

* Детинец. Дети́нец или Днешний град — центральная и наиболее древняя часть древнерусского города, одно из названий внутренней городской крепости (цитадели), например, Новгородский детинец и Киевский детинец, близко по значению к слову кремль. К детинцу мог примыкать укреплённый окольный город либо неукреплённый посад. В летописях слово детинец встречается с 1097 года и было широко распространено до XIV века, когда в Северо-Восточной Руси оно было вытеснено термином «кремль» («кремник»), который впервые встречается в летописях под 1317 годом в рассказах о постройке Тверского кремля. В Западной Руси, находившейся под литовским и польским владычеством, вместо детинца вошёл в обиход термин «замок». Начиная с рубежа XIII—XIV веков слово детинец используется только в источниках новгородско-псковского происхождения. С этого времени слово можно рассматривать как новгородский диалектизм. Detinets is an ancient city-fort or central fortified part of a city, similar to the meaning of kremlin. The term was used in the Kievan Rus', in Chernihiv, Novgorod the Great, Kyiv and others. Detinets was first used 1044 in Novgorod First Chronicle describing the detinets in Veliky Novgorod.

* Аорист [Aorist, linguistics]. Ао́рист (др.-греч. «не имеющий (точных) границ, неопределённый») — временна́я форма глагола, обозначающая законченное (однократное, мгновенное, воспринимаемое как неделимое) действие, совершённое в прошлом. Aorist (abbreviated aor) verb forms usually express perfective aspect and refer to past events, similar to a preterite. Ancient Greek grammar had the aorist form, and the grammars of other Indo-European languages and languages influenced by the Indo-European grammatical tradition, such as Middle Persian, Sanskrit, Armenian, the South Slavic languages, and Georgian, also have forms referred to as aorist. The word comes from Ancient Greek ἀόριστος aóristos "indefinite", as the aorist was the unmarked (default) form of the verb, and thus did not have the implications of the imperfective aspect, which referred to an ongoing or repeated situation, or the perfect, which referred to a situation with a continuing relevance; instead it described an action "pure and simple". // The preterite or preterit (abbreviated pret or prt) is a grammatical tense or verb form serving to denote events that took place or were completed in the past. In general, it combines the perfective aspect (event viewed as a single whole; it is not to be confused with the similarly named perfect) with the past tense, and may thus also be termed the perfective past. // Simple past. The simple past, past simple or past indefinite, sometimes called the preterite, is the basic form of the past tense in Modern English. It is used principally to describe events in the past, although it also has some other uses. Regular English verbs form the simple past in -ed; however, there are a few hundred irregular verbs with different forms. The term "simple" is used to distinguish the syntactical construction whose basic form uses the plain past tense alone, from other past tense constructions which use auxiliaries in combination with participles, such as the past perfect and past progressive.

* Передняя Азия [Western/West Asia]. Пере́дняя А́зия, также За́падная А́зия, Ю́го-За́падная А́зия — географический регион в юго-западной Азии, включающий в себя, с географической точки зрения, полуострова Малая Азия {Анатóлия Anatolia} (Малоазиатское нагорье) и Аравийский, и прилегающие к ним территории восточного побережья Средиземного моря (Левант), Кавказа (Закавказье), Армянского и Иранского нагорий, и Месопотамской низменности; а с политической точки зрения три региона — Ближний Восток (без Африканской части), Средний Восток и Закавказье (частично). Western Asia—or simply West Asia—is the westernmost subregion of Asia. It includes Anatolia, the Arabian Peninsula, Iran, Mesopotamia, the Levant region, the island of Cyprus, the Sinai Peninsula, and Transcaucasia (partly). The region is considered to be separated from Africa by the Isthmus of Suez in Egypt, and separated from Europe by the waterways of the Turkish Straits and the watershed of the Greater Caucasus. Central Asia lies to its northeast, while South Asia lies to its east. Eight seas surround the region (clockwise): the Aegean Sea, the Black Sea, the Caspian Sea, the Persian Gulf, the Arabian Sea, the Gulf of Aden, the Red Sea, and the Mediterranean Sea.

* Потешные хоромы ["Amusement qaurters"] (XVII). Он {Алексей Михайлович} возобновлял, большею частью, старое, переделывал и украшал по своей мысли здания, построенные предками или его отцом. В первое время, когда ему было всего 17 лет, в 1646 г., то есть спустя год по смерти отца, он построил себе новые Потешные хоромы, которые тогда срубил дворцовый плотник Васька Романов. (...) В 1672 г. над приказом Аптекарской палаты в палатах был устроен театр, в котором с осени того же года магистр Яган Годфрид исправлял комедию, или комидейное действо, с своею труппою, которую составляли 26 человек комедиантов, мещанских детей. С этого времени делается известным Потешный дворец, как новое особое отделение царского дворца, заменившее упомянутые Потешные хоромы и в особенности Потешную палату, существовавшую до того времени в осударевых каменных хоромах именно в подклетном этаже теремного здания, под переднею, третьею и четвертою. И. Е. ЗАБЕЛИН - Домашний быт русских (PDF) // Потешная палата. Потешная палата государева — постройка Московского Кремля. Место выступлений скоморохов. Потешная палата государева возведена к началу XVI века. В палате выступали с целью «потехи» для московских князей скоморохи: певцы, игрецы на музыкальных инструментах, плясуны, лицедеи, акробаты и дрессировщики. Данные представления при князьях являлись традицией того времени. Об этом свидетельствуют материалы, в которых рассказываются, что уже ко второй половине XV века при дворах выступали: «трубники» (трубачи), «нагарники» (барабанщики), «набатники» (литавристы). В Потешную палату привозились люди из всей страны, в большинстве из Новогородского княжества. Во время правления с 1613 по 1645 год царя Михаила Фёдоровича имеет место информация о том, что в Потешной палате выступали музыканты: «органники» (органисты), «цымбальники» (клавесинисты), «скрыпотчики» (скрипачи, виолончелисты) — из-за границы, в основном прибывшие из германской и польской территории. В 1630 году из Голландии взято несколько мастеров, с целью обучения в России людей игре на органе. В Потешной палате также была «потешная утварь и рухлядь». Лучшие в Московском княжестве исполнители и сочинители музыкальных произведений и мастеры по производству музыкальных инструментов приезжали в палату. Во время правления с 1645 по 1676 год царя Алексея Михайловича Потешная палата устремилась к своему пику. Царь ценил гражданское искусство при своём дворе. Потешная палата находилась в подклете Теремных покоев. Она находилась в ведении царского постельничества, позднее — в Приказа тайных дел. Охраняли палату штат из четырёх людей. Рядом с ними находились Потешные хоромы, построенные в 1646 году. В 1670-х годах вместо Потешной палаты построен кремлёвский Потешный дворец.

* Именной указ [Personal decree] (XVIII). Именной указ — указ, исходящий от государя императора, одна из форм, в которых обнародуются у нас законы. Начиная с XVIII ст., под И. указами разумеют указы, состоявшиеся за Высочайшим подписанием, в противоположность словесным Высочайшим повелениям (см.), объявляемым уполномоченным на то лицам. Так, И. указом, данным военной коллегии 14 дек. 1807 г., повелено было, в виде исключения, "объявляемые генералом от артиллерии гр. Аракчеевым Высочайшие повеления считать Именными Нашими указами". В частности, в форме И. указов обнародуются законоположения в том случае, когда государь не утверждает мнения большинства государственного совета (см.). Затем. И. указами, данными правительствующему сенату, называются такие Высочайшие повеления, которыми предписывается ввести в действие какие-либо законоположения, а иногда обнародуются и общие к ним мотивы: проекты таких И. указов также рассматриваются в государств. совете совместно с соответствующими законоположениями. Списки со всех И. указов, кроме подлежащих особливой тайне, вносятся в правит. сенат теми местами или лицами, которым они даны. Словарь Брокгауза и Ефрона

* Именной указ 1725 [??]. // Всемилостивейшие манифесты. Милостивые и всемилостивейшие манифесты — законодательные акты Российской империи, которыми в торжественной форме и по поводу каких-либо знаменательных событий (коронование, бракосочетание императора и т. п.) даровались народу милости; особый вид высочайших манифестов. Религиозный характер сохраняли и некоторые милостивые акты, изданные в первой половине XVIII столетия. В последние дни царствования Петра I, во время его болезни, были изданы: 26 января 1725 года — именной указ, 27 января 1725 года — два сенатских указа, которыми облегчалась участь преступников «для многолетнего здравия государя и дарования ему от скорби облегчения». // Missing from: Документы периода правления Государя Императора Всероссийского Петра I Алексеевича - Список документов // <> После смерти императора Петра I в 1725 г. на престол взошла его супруга Екатерина Алексеевна, создавшая из числа сподвижников покойного императора Верховный тайный совет, который должен был советовать государыне, как следует поступить при принятии государственных решений. (??) УЧРЕЖДЁН ВЕРХОВНЫЙ ТАЙНЫЙ СОВЕТ

* Межевые дела [межевание; surveying]. Межевое дело проводится при любых операциях с земельным участком, так как межевание surveying представляет собой проведение специальных кадастровых работ, результатом которых является установление, изменение или корректировка границ конкретного земельного участка. По окончанию проведения межевания, составляется кадастровый план и оформляется кадастровый паспорт участка, затем участок ставится на кадастровый учет. Межевые дела

* Большая комета 1680 года. Большая комета 1680 года или Комета Кирха, а также Комета Ньютона (официальное обозначение C/1680 V1) считается первой кометой, обнаруженной при помощи телескопа. Открыта германским астрономом Готфридом Кирхом 14 ноября 1680 года по юлианскому календарю. Стала одной из самых ярких комет XVII века. Была видимой невооружённым глазом даже днём и отличалась длинным хвостом. Great Comet of 1680. C/1680 V1, also called the Great Comet of 1680, Kirch's Comet, and Newton's Comet, was the first comet discovered by telescope. It was discovered by Gottfried Kirch and was one of the brightest comets of the seventeenth century.

* Столбец [документ; "Column", scroll]. устар. документ в виде длинной ленты из подклеенных один к другому листов, свертываемой в свиток; старинный документ в виде свитка из подклеенных листков бумаги. // Столбцы (документооборот). Столбцы или столпы — особая форма документов в России XIV—XVII веков, текст которых был написан на склеенных в виде ленты бумажных полосах. Хранились в свернутом виде. Лист бумаги разрезался на 2-3 части. Текст документов писали по узкой стороне {along the narrow edge}, затем получившиеся листы склеивались в виде ленты и сворачивались в свиток («столбец»). Оригинал «Соборного уложения» 1649-го года оформлен в виде такой ленты длиной 317 метров, склеенной из 960 отдельных листов. На одной стороне ленты несколькими писцами был написан текст Соборного уложения, а на другой стороне подписи участников Собора (315 подписей). Скрепы стояли по склейкам на обеих сторонах. На рубеже XVII-XVIII веков казенное делопроизводство было переведено со столбцов на тетради современного вида. // Столбцы. Столбцы́, форма приказного делопроизводства в России 16-17 веков, при которой документы хранились в виде склеенных свитков. Текст на них писался поперек {transversely} по узкой стороне, оборот {reverse side} листа оставался чистым для помет, адресов. Документы, формировавшиеся в одну единицу хранения, подклеивали друг за другом и образовывали длинную ленту, которая сворачивалась в рулон {roll} — столбец. Подписи подьячих, скреплявших дела, состоящие из нескольких листов, делались на оборотной стороне по склейкам {margins ("where they have been glued together")}. В тех случаях, когда в состав одного столбца входило несколько обособленных дел, каждое из них называлось столбиком или столпиком. Столбцы (документы) // Stolbtsy. Stolbtsy [were] a type of record keeping in the state institutions of 16th-and 17th-century Russia, whereby documents were glued together and preserved in the form of scrolls. The text ran across the width of each sheet, with the reverse side left blank for notes, addresses, and the like. Documents making up a single record unit because of some common feature were glued together to form a long band, which was then rolled into a scroll—the stolbets. Official scribes fastened together the several sheets of a record unit and signed them on the reverse side at the fastening point. When a single stolbets included several separate units, each of these was called a stolbik or stolpik. Stolbtsy

* Клеть [living quarters/room in a log house, log cabin/hut]. Клеть — помещение, комната в строении, здании, а также отдельная постройка хозяйственного назначения. В обычном русском жилище клетью называется, как правило, неотапливаемое помещение (сруб), примыкающее посредством сеней к избе. Изначально же клеть — это главная составляющая почти любой постройки в русском деревянном зодчестве. Клеть использовалась не только как помещение для хранения имущества (чулан, кладовая), но и как летнее жилище, спальня. В настоящее время за словом «клеть» закрепилось значение исключительно хозяйственного (клетушка, подсобка), технического назначения (лестничная клетка, шахтная клеть). «Подклеть», то есть находящийся непосредственно «под клетью», соответственно: подпол, погреб. // Наиболее распространённым вариантом трёхкамерного дома стала изба-связь, у которой изба, сени и клеть последовательно расположены на одной оси, образуя дом-брус {log house}. (Изба)

* Острог [укрепление; Ostrog, small wooden fort]. Остро́г — фортификационное сооружение (опорный пункт), постоянный или временный населённый укреплённый пункт, обнесённый частоколом из заострённых сверху брёвен (кольев) высотой 4 — 6 метров. Этимология названия связана с глаголом «строгать» {(of wood) plane, shave, rasp}. Ostrog (fortress). Ostrog is a Russian term for a small fort, typically wooden and often non-permanently manned. Ostrogs were encircled by 4–6 metres high palisade walls made from sharpened trunks. The name derives from the Russian word строгать (strogat'), "to shave the wood". Ostrogs were smaller and exclusively military forts, compared to larger kremlins that were the cores of Russian cities. Ostrogs were often built in remote areas or within the fortification lines, such as the Great Abatis Line. From the 17th century, after the start of the Russian conquest of Siberia, the word ostrog was used to designate the forts founded in Siberia by Russian explorers. Many of these forts later transformed into large Siberian cities. When later Siberia became a favourite destination for criminals sent there to serve katorga, Siberian ostrogs became associated with imprisonment, and in the 18th and 19th centuries the word ostrog often meant prison.

* багрянина [червленица; purple/scarlet robe ??]. шерсть багряного {scarlet, red} цвета; багряница, одежда багряного цвета.

* Багряница [Пурпур, Порфира; purple/scarlet robe ??]. Багряни́ца или Пу́рпур (лат. purpura) или Порфи́ра — торжественная верхняя одежда или мантия монархов или царей пурпурного или червлёного {dark-red, scarlet} цвета. Является знаком верховной власти. Также слово багряница в церковнославянском языке, согласно «Словарю Академии Российской», изданному в 1806 году, имело значение «пряжа, окрашенная багряной краской». Также словом багряница обозначали пурпур. В Библии слово багряница подразумевает собой не столько краситель, сколько окрашенные им ткани — червлёная шерсть и другая ткань. Икона с изображением Христа в багрянице // Ведь на Матери Божией никогда не было «багрянины царской». Впоследствии этой иконе Капитон не поклонялся. УТКИН ИГОРЬ НИКОЛАЕВИЧ - ПОВСЕДНЕВНОСТЬ, ПИЩА И ВЕРА К ТЕЗИСУ Ю.Ф. САМАРИНА О "ФОРМАЛИЗМЕ" ДОПЕТРОВСКОГО ПЕРИОДА ЦЕРКОВНОЙ ЖИЗНИ (eLIBRARY)

* Багрянородный [Born in the purple]. Багряноро́дный, Багрянородная, Порфироро́дный, Порфирородная, Порфироге́нет, Порфирогенита — эпитет, употреблявшийся в отношении детей византийского императора обоих полов, рождённых во время его правления (в отличие от детей, родившихся до вступления отца на императорский престол). Дети-порфирогениты обладали несомненным правом на императорский престол, даже вопреки первородству (примогенитуре) — возможно, потому что их рождение было тщательно засвидетельствовано, а также из-за того, что их родители уже являлись носителями божественной сакральной власти. Помимо того, что отцом должен был быть правящий император, мать должна быть его официальной женой — императрицей, и вдобавок обладательницей титула августы. Born in the purple. Traditionally, born in the purple (sometimes "born to the purple") was a category of members of royal families born during the reign of their parent. This notion was later loosely expanded to include all children born of prominent or high-ranking parents. The parents must be prominent at the time of the child's birth so that the child is always in the spotlight and destined for a prominent role in life. A child born before the parents become prominent would not be "born in the purple". This color purple came to refer to Tyrian purple, restricted by law, custom, and the expense of creating it to royalty. Porphyrogénnētos (Latinized as Porphyrogenitus) (Greek lit. "born in the purple") was an honorific title in the Byzantine Empire given to a son, or daughter (Porphyrogénnētē, Latinized Porphyrogenita), born after the father had become emperor. Both imperial or Tyrian purple, a dye for cloth, and the purple stone porphyry were rare and expensive, and at times reserved for imperial use. In particular there was a room in the imperial Great Palace of Constantinople entirely lined with porphyry, where reigning empresses gave birth. // E.g. Theodora Porphyrogenita, "Zoë was Porphyrogenita".

* Литорея [Bulgarian medieval cryptography]. Литоре́я (от лат. littera — буква) — тайнописание, род шифрованного письма, употреблявшегося в древнерусской рукописной литературе и основанного на замене одних букв алфавита другими. По своей сути литорея представляет собой шифр простой замены, который легко дешифруется современными методами.

* Прорись [Scratch, tracing ??]. Про́рись — в древнерусском искусстве и иконописи контурный рисунок, сделанный с оригинала гусиным пером или кистью через кальку и нанесенный путём процарапывания по левкасу на доску (для иконописи) или на штукатурку (для фрески). На бумаге контурный рисунок мог выполняться в один (черный) или два цвета (черный и красно-коричневый). В более широком смысле сам по себе художественный термин прорись — обозначает подготовительный контурный рисунок вообще, графический эскиз, предшествующий живописи маслом или пастелью. Scratch. Scratch - in ancient Russian art and icon painting a contour drawing made from the original with a goose feather or a brush through a tracing paper and put by scratching on a gesso on a board or on plaster. On paper, the contour drawing could be executed in one or two colors. When making icons with black ink, the contours of the images were drawn, and the red one - the space, the ohren, the engines. It was used in icon painting for marking and basic contours for the preparation of icons to facilitate the work of the icon painter. At first, they used a fresh ink or paint. educalingo - Scratch

* Сожжение в срубе [Burning in a log cabin] (XVI-XVII). Сожже́ние в сру́бе — вид казни, возникший в Русском царстве в XVI веке, особенно часто применявшийся к старообрядцам в XVII веке. Эта форма казни описана в первой из Двенадцати статей царевны Софьи. Сожжение как способ казни стал довольно часто применяться в Русском царстве в XVI веке во времена Ивана Грозного. В отличие от Западной Европы, в России приговорённых к сожжению казнили не на кострах, а в срубах, что позволяло избежать превращения подобных казней в массовые зрелища. Сруб для сожжения представлял собой небольшую конструкцию из брёвен, заполненную паклей и смолой. Возводился специально к моменту казни. После прочтения приговора смертника вталкивали в сруб через дверь. Нередко делался сруб без двери и крыши — конструкция вроде дощатой загородки; в таком случае осуждённого опускали в него сверху. После этого сруб поджигался. Иногда связанного смертника бросали внутрь уже горящего сруба. В XVII веке в срубах нередко казнили старообрядцев. Таким образом были сожжены протопоп Аввакум с тремя своими сподвижниками (14 (24) апреля 1682 года, Пустозерск), немецкий мистик Квирин Кульман (1689 год, Москва), а также, как утверждается в старообрядческих источниках, активный противник реформ патриарха Никона епископ Павел Коломенский (1656 год). В XVIII веке оформилась секта, последователи которой почитали гибель посредством самосожжения духовным подвигом и необходимостью. Обычно самосожжение в срубах практиковалось в ожидании репрессивных действий властей. При появлении солдат сектанты запирались в молельном доме и поджигали его, не вступая в переговоры с представителями власти.

* Казнь через сожжение в истории России [Execution by burning in Russian history] (XV-XVIII). Казнь через сожжение применялась на Руси и в России в XV — первой половине XVIII века для преступников, осуждённых главным образом за ересь и колдовство. Нормативная база. В качестве источника церковного права на Руси был известен Номоканон патриарха Фотия, который предусматривал сожжение за колдовство (титул IX, глава 25). Однако степень применения на Руси византийского права является спорным вопросом. Из летописных источников известно об использовании казни через сожжение во Пскове, но в Псковской судной грамоте (1467 год) конкретный вид смертной казни не оговаривался. Форма смертной казни через сожжение была закреплена в следующих правовых документах: 1) Соборное уложение 1649 года: за хулу на Бога, Богородицу, святых, Крест Господень (гл. I ст. 1); за умышленный поджог города либо отдельных дворов (гл. II ст. 4, гл. X ст. 228); для совратителей «к своей бусурманской вере» (гл. XXII ст. 24). 2) Указ Алексея Михайловича 1653 года: за колдовство. 3) Воинский устав Петра I 1716 года: для чернокнижников «ежели оный своим чародейством вред кому учинил, или действительно с диаволом обязательство имеет» (артикул 1); за поджог офицерами или рядовыми «самоволством и нарочно без указу в маршу город, село и деревню или церкви, школы, шпитали и мельницы» (артикул 178); для фальшивомонетчиков «по великости нарушения» (артикул 199). К поздним нормативным актам, предусматривающем смертную казнь через сожжение для волшебников, относится именной указ императрицы Анны Иоанновны «О наказании за призывание волшебников и о казни таковых обманщиков» от 25 мая 1731 года. Наказания в виде сожжения заживо в срубе за богохульство стало обычным при патриархе Иове (1589—1605), который сам в одном из своих сочинений одобрял казнь языческих жрецов. В дальнейшем казни еретиков производились уже государственными властями, но по указу духовенства. «Когда нужно было кого-то пытать, духовное начальство посылало обвиняемого к светскому начальству». Следующими событиями, приведшими к массовым казням, стали церковная реформа патриарха Никона (1650—1660), а также церковный собор 1666 года, на котором староверов и всех непокоряющихся церкви предали анафеме и объявили достойными «телесной» казни. В 1666 году был схвачен и сожжён старовер-проповедник Вавила. Современник старец Серапион писал по этому поводу: «богомерзкий чернец Вавилко сожжён за своюглупость». В 1671 году в Печенгском монастыре был сожжён старообрядец Иван Красулин. В 1671—1672 годах в Москве сожжены старообрядцы Авраамий, Исайя, Семёнов. В 1675 году в Хлынове сожжены четырнадцать староверов (семь мужчин и семь женщин). В 1676 году было приказано «сжечь в срубе с кореньем и с травы» Панко и Аноску Ломоносовых за колдовство с помощью кореньев В том же году сожгли старообрядца инока Филиппа, а в следующем, 1677 году в Черкасске — попа-старообрядца. Патриарх Московский Иоаким В 1681 году церковный собор во главе с патриархом Иоакимом обратился к царю с просьбой: « Просим и молим соборно Великого князя Феодора Алексеевича, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, которые развратники и отступники, по многом церковном учении и наказании и по нашем архиерейском прошении их обращению истинного покаяния явятся противны, святой церкви непокорны, и таких противников бы указал Великий Государь Царь и Великий князь Федор Алексеевич, всея Великия и Малыя и Белыя России Самодержец, отсылать ко градскому же суду и по своему Государеву рассмотрению, кто чего достоин, указ чинить. » Сожжение в срубе протопопа Аввакума. Старообрядческая икона Вскоре после этого 14 (24) апреля 1682 года были сожжены старообрядцы протопоп Аввакум и три его товарища по заключению: Феодор, Епифаний и Лазарь. Кроме того, в сочинениях Аввакума сохранились сведения о сожжении ещё около ста староверов. 22 октября 1683 года светские власти приговорили к сожжению старообрядца Варлаама В 1684 году царевна Софья Алексеевна подписала указ «о наказании рассеивающих и принимающих ереси и расколы», если «с пыток начнут в том стоять упорно же, а покорения святой церкви не принесут…» «по троекратному у казни вопросу, будет не покорится, сжечь». В этом же году был сожжён старообрядческий проповедник Андроник: «Того черньца Андроника за ево против святаго и животворящаго креста Христова и Церкви Ево святой противность казнить, зжечь». Иностранцы свидетельствовали, что на Пасху 1685 года по указанию патриарха Иоакима были сожжены в срубах около девяноста раскольников. Василий Татищев, русский историк и государственный деятель, в 1733 году писал: « Никон и его наследники над безумными раскольниками свирепость свою исполняя, многие тысячи пожгли и порубили или из государства выгнали » Патриарх Иоаким умер в 1690 году и после его смерти сожжения, до того проводившиеся регулярно, надолго прекратились.

* Странноприимный дом [Almshouse]. Странноприи́мный дом — устаревшее обозначение богадельни, больницы-приюта для нищих и калек. Almshouse, hospice, hospital

* Соха [единица; Sokha, unit, big plow]. СОХА́, единица податного обложения на Руси в 13—17 веках, с которой собирался государственный поземельный налог — посошное. До середины 16 века соха измерялась количеством рабочей силы — в 13—15 веках соху составляли два-три работника. Московская соха равнялась 10 новгородским и являлась податным округом разных размеров в различных регионах. С середины 16 века в Московском государстве была введена большая соха, которая заменила прежнюю соху и состояла разного количества четвертей земли. // Посошное (налог с сохи). Посошное, посошное обложение, сошное, государственный поземельный налог в России 16—17 вв., утвердившийся в середине 16 в.; при исчислении П. за единицу обложения бралась соха (см. также Писцовые книги). На протяжении 16—17 вв. П. сильно возрастало, теряя поземельный характер и всё более учитывая промыслово-торговую деятельность облагаемого населения. В 1679 П. было заменено подворным обложением.

* Зернь [игра; Knucklebones]. Зернь - азартная игра в небольшие косточки с белой и чёрной сторонами, особенно распространённая в России в XVI и XVII столетиях, а также именование самих косточек. Выигрыш определялся тем, какой стороной упадут брошенные косточки; искусники умели всегда бросать так, что они падали той стороной, какой им хотелось. Эта игра считалась предосудительной: в наказах воеводам предписывалось наказывать занимающихся ею, а саму зернь велено отбирать и сжигать. Однажды только, в Сибири, в 1667 году, зернь вместе с картами была отдана на откуп (обложена налогом). Зернь (игра) // Knucklebones, also known as snobs, astragalus, tali, dibs, fivestones, jacks, or jackstones, among many other names, is a game of dexterity played with a number of small objects that are thrown up, caught, and manipulated in various manners. It is ancient in origin and is found in various cultures worldwide. (Knucklebones)

* Арганник [hand/barrel organ player]. С XIX века у слова орган устанавливается еще одно значение — 'название разных автоматически заводимых музыкальных инструментов' (17-томный Словарь). Сравните: «...из трактира неслись звуки органа, гремевшего марш тореодоров» (В. Вересаев. Два конца). В памятниках древнерусской литературы встречается слово арганник — исполнитель на ударных {??} инструментах (XVI век, Стоглаз, изд. Кожанчикова, СПб., 1863). В Лексиконе Вепомана (1731) отмечено слово органщик. В современном русском языке эта лексическая единица употребляется в значении 'органный мастер' или 'бродячий музыкант с органчиком hand organ, шарманщик {шарманка - barrel organ}'. В таком значении отмечено слово и в Словаре Вайсблита (М.— Л., 1926). Находим примеры употребления слова и в художественной литературе: «Девушка пела под аккомпанемент органщика...» (Ф. М. Достоевский. Преступление и наказание). В современном русском языке для обозначения понятия 'играющий на органе' употребляется, существительное органист. // арганник - органник, варганник; суренщик, сурнач - игрок на сурне (зурна') {i.e. musician in general (??)} Русская речь № 4,1977, июль — август

* Прямое имя [canonical name ??]. Прямое имя — на Руси в XIV—XVI веках христианское имя, которым младенец нарекался в честь того святого, память которого отмечалась в день его рождения (или на 8-й, и т. п. — существовали разные системы расчетов). Являлось дополнительным, «не публичным» именем; в подавляющем большинстве случаев человека называли другим, основным именем, которое было традиционным именем в его семье. <> Христианское (крестильное baptismal) имя. (Родовые имена Рюриковичей) // In medieval Russia two types of names were in use: canonical names given at baptism (calendar or Christian names, usually modified) and non-canonical. The 14th century was marked by the elimination of non-canonical names, that ended by the 18th century. (Russian given name)

* Сенат Речи Посполитой [Senate of the Polish–Lithuanian Commonwealth]. Сенат Речи Посполитой — верхняя палата сейма Королевства Польского, а после — Речи Посполитой. Сенат был одним из трёх сословий (наряду с посольской избой и королём), составлявших Сейм Речи Посполитой. В 1569 году Королевство Польское и Великое княжество Литовское были объединены в конфедеративное государство — Речь Посполитую. Поскольку в Речи Посполитой король не управлял, на эту роль претендовал сенат, главой которого, впрочем, был монарх. В состав сената входили придворные сановники, католические епископы, высшие земские должностные лица — воеводы и каштеляны. Члены сената назначались пожизненно и фактически несли ответственность только перед Речью Посполитой. Сенату отводились в первую очередь совещательные функции. Для того, чтобы король не окружал себя собственными, тем более иноземными советниками, на сенаторов была возложена задача контролировать монарха. // The two chambers of a sejm were the Senate (senat) consisting of high ecclesiastical and secular officials, and the lower house, Chamber of Deputies [pl] (izba poselska), the sejm proper, of lower ranking officials and the representatives of all szlachta. Together with the king, the three were known as the sejming estates, or estates of the sejm (stany sejmujące, literally, "deliberating estates"). (Sejm of the Polish–Lithuanian Commonwealth)

* Liberum veto ["Free veto", PLC; "Свободное вето"]. The liberum veto (Latin for "free veto") was a parliamentary device in the Polish–Lithuanian Commonwealth. It was a form of unanimity voting rule that allowed any member of the Sejm (legislature) to force an immediate end to the current session and to nullify any legislation that had already been passed at the session by shouting, Sisto activitatem! (Latin: "I stop the activity!") or Nie pozwalam! (Polish: "I do not allow!"). The rule was in place from the mid-17th century to the late 18th century in the Sejm's parliamentary deliberations. It was based on the premise that since all Polish noblemen were equal, every measure that came before the Sejm had to be passed unanimously. The liberum veto was a key part of the political system of the Commonwealth, strengthening democratic elements and checking royal power and went against the European-wide trend of having a strong executive (absolute monarchy). Many historians hold that the liberum veto was a major cause of the deterioration of the Commonwealth political system, particularly in the 18th century, when foreign powers bribed Sejm members to paralyze its proceedings, and the Commonwealth's eventual destruction in the partitions of Poland and foreign occupation, dominance and manipulation of Poland. Piotr Stefan Wandycz wrote that the "liberum veto had become the sinister symbol of old Polish anarchy". In the period of 1573–1763, about 150 sejms were held, about a third failing to pass any legislation, mostly because of the liberum veto. The expression Polish parliament in many European languages originated from the apparent paralysis.

* Марийцы [черемисы; Mari people]. Мари́йцы (мар. мари, марий, мары, маре, мере, мӓрӹ; другое дореволюционное название — черемисы) — финно-угорский народ в России.

* Черкасы [Circassians, Cherkess, Adyghe]. Черка́сы (итал. Circassi) — обощающий экзоэтноним, использовавшийся среди русскоязычного населения и в официальных документах Русского государства с XVI до конца XVIII века к жителям Северного Кавказа и Северного Причерноморья, в частности к предкам современных черкесов (адыгов) и кумыков, а также как экзоним славяноязычных казаков-христиан востока Европы. Circassians. The Circassians, also known by their endonym Adyghe, are a Northwest Caucasian ethnic group native to Circassia, most of whom were exiled (during the Circassian genocide) to the Middle East after the Russo-Circassian War which spanned 101 years in the 19th century. // Circassian genocide. The Circassian genocide was the Russian Empire's systematic mass murder, ethnic cleansing, forced migration, and expulsion of 800,000–1,500,000 Muslim Circassians (at least 75% of the total population) from their homeland Circassia, which roughly encompassed the major part of the North Caucasus alongside the Black Sea. It has been recorded that during the events, the Russian and Cossack forces used various brutal methods to entertain themselves, such as tearing the bellies of pregnant women and removing the baby inside, then feeding the babies to dogs. Russian generals such as Grigory Zass described the Circassians as "subhuman filth", and justified their killing and use in scientific experiments. This occurred in the aftermath of the Russo-Circassian War in the second half of the 19th century. The displaced people were settled primarily to the Ottoman Empire. A large portion of indigenous peoples of the region were ethnically cleansed from their homeland at the end of the Russo-Circassian War by Russia. The peoples planned for removal were mainly the Circassians (or Adyghe), Ubykhs, and Abaza, but Abkhaz, Arshtins, Chechens and Ossetians and were also heavily affected. Other Muslim peoples of the Caucasus were also affected to a degree such as Avars and Ingush. A big deportation was launched against the remaining population before the end of the war in 1864 and it was mostly completed by 1867. Only a small percentage accepted to surrender and resettle within the Russian Empire. The remaining Circassian populations who refused to surrender were thus variously dispersed, resettled, tortured, and most of the time, killed en masse. An unknown number of deportees died during the process. Some died from epidemics among crowds of deportees both while awaiting departure and while languishing in their Ottoman Black Sea ports of arrival. Others were killed when ships underway sank during storms. Calculations including those taking into account the Russian government's own archival figures have estimated a loss of 80%–97% of the Circassian nation in the process. As of 2021, Georgia was the only country to recognize the Circassian genocide, and Chechnya,[citation needed], Jordan[citation needed] were countries whose state officials mentioned the genocide but the parliament did not pass an official resolution to recognise it, while Russia actively denies the Circassian genocide, and classifies the events as a simple migration of "undeveloped barbaric peoples". Russian nationalists in the Caucasus region continue to celebrate the day on May 21 each year as a "holy conquest day", when the Circassian deportation was launched. Circassians commemorate May 21 every year as a day of mourning commemorating the Circassian genocide. On May 21, Circassians from all over the world fill the streets and protest the Russian government, Circassian banner and flags are a common sight in certain regions of cities such as Istanbul and Amman during these events.

* Деньга [Silver coins] (XIV-XVI). Деньга́ (до конца XVIII века — денга, от тюрк. täŋkä — монета) — собирательное название древнерусских серебряных монет, чеканившихся начиная со второй половины XIV века в Москве, Новгороде, Рязани, Твери и других центрах монетной чеканки (синонимы — «куны», «чешуйки»). После реформы Елены Глинской (1535 год), которая в целом завершила централизацию и унификацию денежной системы государства, деньга — наименование нескольких номиналов: 1) денга новгородская, новгородка, копейная денга (на монете был изображен всадник с копьём), копейка — 1⁄100 рубля; 2) денга московская, московка, сабляница (на монете был изображен всадник с саблей), просто денга — 1⁄200 рубля. В течение XVI—XVII за 1⁄100 рубля окончательно закрепляется название «копейка», а за 1⁄200 — «денга» (с XVIII века — «деньга»). Отсюда же происходит современный термин «деньги». // По самой распространённой версии, отражённой в словаре М. Фасмера русское слово «деньги» (ед. ч., уст. «деньга») произошло от тюркского «теңге» или от хазарского «Тамга» — «тавро», «клеймо», «печать». Тенге (данек в арабских странах; дангх в Персии; танка, тангка или таньга в Индии, на Цейлоне, в Тибете и в Непале; таньга или теньга в Хивинском и Кокандском ханствах, в Бухарском эмирате) — первоначально мелкая серебряная, а затем медная монета в странах Востока. (Деньги)

* Anti-modernity [António Sardinha; Антимодернизм]. The writings of António Sardinha (1887–1925) have still not generated the interest they deserve in the panorama of studies on Portuguese historiography. A poet, politician, and historian isolated from the main academic circles, Sardinha was the leading doctrinal figure of the movement known as Integralismo Lusitano, founded in 1913 in the aftermath of the attempts to restore the recently deposed Portuguese monarchy. In the doctrine of Integralismo, the medieval period occupied an important place, both as a reference in national and European history and an example for a future political, moral, and spiritual rearrangement. Sardinha's contrasting views on the Middle Ages and Modernity are essential to an understanding of the political proposals of the Integralists. Having as a basis nineteenth-century Romantic and positivist historiography, Sardinha portrayed the Middle Ages as an epoch of civilizational progress and spiritual improvement, serving as a counterpoint to a decadence represented by Modernity. As we will see, this discourse was adapted to counterrevolutionary purposes in order to vilify liberal thought and its consequences in the political context of Europe since the French Revolution and particularly during the First World War, the interwar period, and the Portuguese First Republic (1910–26). In this essay, we will examine Sardinha's writings between 1914 (the year of the release of Nação Portuguesa, the most important Integralist periodical) and 1925 (the year of Sardinha's death). Our aim will be to uncover how his traditionalist and counter-revolutionary political agenda articulated with his reflections on the political and social system of the Middle Ages and on the deleterious effects of Modernity on Western civilization. We will see that Sardinha's depiction of the medieval period stands at an opposite pole to his portrayal of Modernity, which he saw as fading at that time in his life. In June 1914, Sardinha published an article in Nação Portuguesa wherein he first confronted his notions of political power in the medieval and postmedieval age. According to him, the aristocratic monarchies of Germanic origin that emerged during the Middle Ages had an “oppressive and seigneurial” conception of power. By embracing Catholicism, they acquired the sense of “collective utility” and “common good”; what is usually defined as the “divine right” of kings, in fact, gave them a profound responsibility towards their people, forming the basis of the “social contract.” {the only thing not mentioned here is baneful and pernicious Humanism, although it is probably implied in "liberal thought"} Medievalism and Modernity: Some Perspective(s) - Pedro Martins - From the Republica Christiana to the “Great Revolution”: Middle Ages and Modernity in António Sardinha's Writings (1914–25)

* Кораблестроение [Ship-building]. 350 лет тому назад в России было начато строительство морских судов европейского типа. Первым морским кораблем стал «Орел», построенный в 1667—1669 годах на первой государственной кораблестроительной верфи в селе Дединово, расположенном на берегу Оки. К сожалению, история верфи и строительства на ней первого российского военного корабля нечасто привлекает внимание современных исследователей, хотя именно здесь закладывались многие традиции российского кораблестроения. Корабль «Орел» и начало российского кораблестроения

* Бот [судно; Boat]. Бот (от нидерл. boot — «лодка») — в эпоху парусного флота всякое небольшое одномачтовое судно водоизмещением до 60 тонн, вооружённое 6-8 пушками малого калибра и служащее для перевозки значительных грузов.

* Вкладные записи [Inserted records]. До возникновения книгопечатания, когда существовали лишь рукописные книги, их владельцы, желая отметить, что книга принадлежит им, писали на первой странице ее свое имя. И у нас в России, начиная с XIV века и до Петровского времени, на рукописных книгах делались такие надписи. Но кроме них еще существовали так называемые вкладные записи. Чтением русского общества до конца XVII века были большей частью книги духовные. Но рукописная книга была фактически предметом роскоши. На ее писание уходили долгие годы и затрачивались дорогостоящие материалы. Читали духовные книги для спасения души и богатые люди, чтобы замолить свою греховную жизнь, спасти душу, заказывали эти рукописные книги для приношения их в дар богу в церкви и монастыри. Но, делая такой драгоценный вклад, человек хотел на самой книге указать цель своего пожертвования, указать, что это его книга. Вот эта-то книжная запись и известна у нас под названием вкладной записи. В ней обозначались число и год, когда был сделан дар, название церкви или монастыря, объяснялась цель вклада, и зачастую, чтобы оградить книгу от похищения или порчи, наши предки грозили божьим судом и проклятием возможным ворам. И многие вкладные записи заканчивались обыкновенно разными угрозами: “А кто бы смел ее взяти от церкви, той да будет проклят в сий век и в будущий не прощен и по смерти не разрешен. Аминь”. После подобных угроз следовала обыкновенная подпись владельца. ИСТОРИЯ РУССКОГО КНИЖНОГО ЗНАКА

* Мирология ["Mirology", Soviet-lead pacifism] (196x-198x). Мирология, иначе иринология, «богословие мира», «октябрьское богословие» — направление модернистского «православного» богословия 60-80-х гг. ХХ в. Мирология является идейным обоснованием участия христиан в т.н. «борьбе за мир», т.е. пацифистской советской пропаганде с целью ослабления западной угрозы. Мирология предлагает предельно широкую идеологическую схему, которая способна оправдать как любые произвольные действия в общественно-политической сфере, так и бездействие в данной области. «Борьба за мир» объявляется главной задачей христианина, и в качестве средства для ее решения предлагается идейная капитуляция перед гуманизмом, марксизмом и атеизмом. Тем самым мирология предстает в качестве варианта безбожного натурализма, даруя своим сторонникам уверенность в будущем там, где утрачена вера в вечное будущее. В советское время на разработку мирологии были направлены значительные силы, и это продолжает сказываться до сего дня. По полноте охвата и глубине разработки гностического учения о спасении {??} мирология сравнима лишь с обновленчеством первой трети XX в. Мирология в ключевых моментах совпадает с западной «теологией освобождения». В области методологии мирология находится в близком родстве с экуменизмом. Главными идеологами мирологии следует признать ее официальных деятелей: о. Виталия Борового, о. Ливерия Воронова, митр. Никодима (Ротова), Н.А. Заболотского, А.С. Буевского. Близко к проблематике мирологии подходили советские диссидентские авторы – о.С. Желудков, Е.В. Барабанов, А.И. Солженицын, Г.С. Померанц и др. Не будет преувеличением сказать, что в мирологии фактически вышло на свет антицерковное подполье. Гностики – заведомые notorious маргиналы в церковной среде – решили повторить путь захвата власти большевиками: от секты — к империи. После распада СССР мирология не прекратила свое существование, а трансформировалась и продолжает служить своим адептам, произвольно устанавливающим цели и объекты миссионерства при одновременном игнорировании насущных вопросов постсоветского времени. Среди наследников мирологии следует указать, в частности, на рок-миссионерство с его обращением к маргинальным контркультурным группам, что является наследием классового подхода советской мирологии (о. А. Кураев, о. С. Рыбко). Отмечаются также экскурсии в область «экологического сознания» – в основном у западных «православных» модернистов. Источниками мирологии следует признать религиозный модернизм кон. XIX – нач. XX вв. В учении В.С. Соловьева, у о. П. Светлова, лишенного сана священника Григория Петрова, С. Глаголева и др. предлагалось своеобразное учение о Боговоплощении, которое необходимо требовало спасения всего человеческого, и даже всего материального и духовного мiра, как целого. При этом спасение (понимаемое весьма неортодоксально) должно быть даровано людям независимо от веры во Христа и принадлежности к Православной Церкви, а предметам одушевленным или неодушевленным – независимо от их принадлежности к роду человеческому. Ключевыми в этом плане следует признать «Чтения о Богочеловечестве» В.С. Соловьева (1878 г.). Антимодернизм.ру - мирология // Unrelated (??): Battler, Alex. Mirology: Progress and Force in the World Relations. Vol.I. Introduction to Mirology. (In Russian). Moscow: Izdatelstvo ITRK, 2014 (ISBN 978-588010-306-5). Alex Battler, known in Russia under the pen name Oleg Arin, is a Soviet-born Russian-Canadian scholar and political writer. He is a member of the organization "Defend Science".

* Рок-миссионерство [Christian Rock Evangelism]. модернистское направление миссионерства, ставящее целью произвести антикультурную анархическую реформу в Христианской Церкви. Для этой цели Р.М. использует контакты с представителями целого ряда субкультур, главным образом группирующихся вокруг рок-культуры в широком смысле. Характерной чертой Р.М. является принципиальное одобрение идеологии протеста, присутствующей в массовой культуре, и прививка этой идеологии церковному сознанию. В Церкви рок-миссионеры служат проводниками влияния массовой и маргинальных культур, а представителям этих культур проповедуется Православие в извращенном виде, осуществляется модернистская ревизия аскетики и других сторон Православия. (...) Однако есть причина таким выступлениям о.А. Кураева или о. Сергия (Рыбко) на рок-камланиях. Рок-концерты являются современным аналогом языческих мистерий, и хотя туда ходят развлекаться, это развлечение носит по своей сути религиозный характер. (...) «Родство» рока и Христианства о.Сергий (Рыбко) находит в том, что рок и Христианство являются бунтом и протестом: Оказалось, что проповедь Христа – это самый лучший протест против всего, что отрицают панки. Про себя он рассказывает: Мое монашество — продолжение того же бунта. Бунта против устоев мира и века сего. Антимодернизм.ру - рок-миссионерство

* Иванов, Порфирий Корнеевич [Porfiry Ivanov, "ice man", spiritual leader] (1898-1983). Порфи́рий Корне́евич Ивано́в (также известен как «Па́ршек» и «Победитель Природы, Учитель народа, Бог Земли») — создатель оздоровительной и духовной системы, распространённой преимущественно на территории бывшего СССР. С 35 лет Иванов, следуя своей идее здоровья и бессмертия, постепенно отказывался от одежды и обуви, пока не стал круглый год ходить босой, одетым только в шорты. В зимнее время демонстрировал незаурядные возможности своего организма переносить любую стужу {severe cold} и мороз. В повседневной жизни практиковал обливания холодной водой, подолгу обходился без пищи и воды, успешно занимался целительством по своей системе, распространял своё учение. «Эксперимент» Иванова продолжался на протяжении 50 лет. В учении Иванова специалисты находят много элементов неоязычества и неохристианства {богоискательство}. Наблюдается сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма. При этом подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций. В современном движении последователей Иванова (ивановцах) можно выделить два направления: одни придерживаются в основном идей закаливания, оздоровления организма, другие — склоняются к религиозно-мистической составляющей учения. Частью своих последователей Иванов фактически обожествляется. По их мнению, он явил в себе все нравственные идеалы христианства. В религиоведческой литературе ивановцы рассматриваются как новое религиозное движение. Однако отмечается, что наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым. // Закаливание организма. Закаливание организма — метод физиотерапии воздействием на организм человека различными природными факторами: воздухом, водой, солнцем, низкими и высокими температурами (относительно температуры тела) и пониженным атмосферным давлением, с целью повышения функциональных резервов организма и его устойчивости к неблагоприятному воздействию этих факторов. Закаливание следует рассматривать как попытку приблизить образ жизни человека к естественному, не дать угаснуть врождённым адаптационным способностям организма. // 25 апреля 1933 года на Чувилкином бугре на Порфирия Корнеевича Иванова, как некогда на Данилу Филиппова, нашло некое "просветление", которое, по словам его последователей, было вызвано тем, что в него вселился Дух Святой. И с тех пор, как считают его ученики (ивановцы), он стал "материализованным духом Бога Отца". После этого "просветления" Порфирий приобрёл особые свойства: претерпевал любой мороз и стужу, зимой и летом ходил в одних трусах, мог долго находиться под водой и даже мог исцелять болезни. Глядя на Порфирия, можно представить и старца Капитона, как он ходил по Вязниковским лесам зимой с голыми ногами. Некоторые ивановцы, подражая своему учителю, питаются только раз в день, круглогодично обливаются холодной водой и несут другие "аскетические подвиги". В результате у них появляются экстрасенсорные способности, слышание голосов, видения, а то и прямое общение с духом учителя. Как утверждают ивановцы, "один посредник у нас, один ходатай {intercesor} за нас перед Богом и природою - Господь Животворящий Порфирий Корнеевич Иванов". Говорят, что сам Иванов, показывая своим ученикам на изображение распятого Христа, будто бы намекал им на распятие "брата своего". Незадолго до смерти Иванова наиболее продвинутые его ученики собрались на священном для них месте, Чувилкином бугре {бугор hillock}, и пытались принять роды {give birth} одной из ивановок, считая, что должен родиться аутотрофный (бессмертный) человек. Они собирались кормить его не молоком, а своей биоэнергией. По их прогнозам, должен был родиться мальчик, который, благодаря рождению на святом месте и питаемый вместо пищи биоэнергией ивановцев, должен был стать бессмертным и открыть новую эру аутотрофных людей. В это дело вмешалась милиция, рожающую женщину забрали медики и, по слухам, она будто бы родила девочку, но какова дальнейшая судьба судьба этой девочки - неизвестно; в общем, дело "тёмное". (ltraditionalist) // Иванов, Порфирий Корнеевич (1898-1983). Порфи́рий Корне́евич Ивано́в (также известен как «Па́ршек» и «Победитель Природы, Учитель народа, Бог Земли») — создатель оздоровительной и духовной системы, распространённой преимущественно на территории бывшего СССР. С 35 лет Иванов, следуя своей идее здоровья и бессмертия, постепенно отказывался от одежды и обуви, пока не стал круглый год ходить босой, одетым только в шорты. В зимнее время демонстрировал незаурядные возможности своего организма переносить любую стужу и мороз. В повседневной жизни практиковал обливания холодной водой, подолгу обходился без пищи и воды, успешно занимался целительством по своей системе, распространял своё учение. «Эксперимент» Иванова продолжался на протяжении 50 лет. // Ярким примером мистико-оздоровительных культов является так называемое ивановство, названное по фамилии основателя. Порфи́рий Корне́евич Ивано́в - «Победитель Природы, Учитель народа, Бог Земли», как его именуют последователи, — создатель оздоровительной и духовной системы, основатель движения ивановцев. С возраста 35 лет Иванов, следуя своей «идее» здоровья и бессмертия, постепенно отказывался от одежды и обуви, пока не стал круглый год ходить босой, одетым в одни шорты. Практиковал холодные обливания, подолгу обходился без пищи и воды, занимался целительством, распространял своё учение. В современном движении последователей Иванова можно выделить два направления: одни придерживаются в основном идей закалки, оздоровления организма, другие — склоняются к религиозно-мистической составляющей учения. Частью своих последователей Иванов фактически обожествляется. По их мнению, он явил в себе все нравственные идеалы христианства. В то же время, отдельные представители Русской православной церкви характеризуют его как человека психически больного или одержимого. В учении Иванова содержится немало элементов неоязычества и неохристианства. Наблюдается сходство с традициями даосизма, йоги, буддизма. При этом происхождение учения сугубо российское, отсутствует влияния восточных традиций. В антисектантской публицистике некоторые группы ивановцев относят к «деструктивным тоталитарным сектам». 25 апреля 1933 года, согласно записям самого Иванова, он пришёл к мысли, что причина всех болезней и смерти — в отрыве человека от природы. По его словам, потребности в пище, одежде, жилом доме приводят к зависимой, умираемой жизни; жизнь укорачивается из-за стараний людей получше в ней устроится. Следовательно, нужно отказаться от всех "потребностей" (дом, одежда, еда и проч.), это дарует человеку свободу от болезней и даже от смерти.. Надо научиться жить независимо, за счёт естественных условий воздуха, воды, земли. Он приходит к выводу, что весь «предковый» порядок жизни человека, в который стихийно включился и он, в принципе неверен. Стремясь только к «хорошему» (к теплу, сытости и т. д.), человек получает «плохое» (болезни, смерть). В погоне за тепличными, комфортными условиями человек ушёл от природы, изолировался от неё. Снаружи его окружают одежда и дом, изнутри — пища. Иванов решается восстановить потерянный контакт с природой. На этом пути он видит бессмертие. Иванов писал, что, возможно, он не достигнет своим телом полного совершенствования, но кому-то надо пойти по этому пути первым. Эта идея послужила началом резкого поворота в жизни Иванова и 50-летнего личного эксперимента. В частности, он начал уменьшать количество одежды на теле и, спустя около двух лет, стал жить круглый год только в одних длинных трусах. Дата 25 апреля отмечалась Ивановым и отмечается его последователями как день рождения Идеи. Иванов решил целиком посвятить своей идее. В одних шортах и босой, подолгу воздерживаясь от пищи и воды, он ходил по Донбассу и стремился научиться жить «с природой наравне». Чувствуя небывалый прилив бодрости и здоровья, Иванов пришел к простой мысли, что раз передаются болезни от человека к человеку, то может передаваться и здоровье. Он начал практику целительства. Методику вырабатывал сам, интуитивно. В 1979 году Иванов создал «ГИМН» — 8 строк, которые, по словам Иванова и последователей, в сжатом виде выражают суть учения. Девизом Иванова были слова: «Умирать все умеют, надо научиться жить». В 1982 году Иванов пишет 12 практических советов (1. Два раза в день купайся в холодной, природной воде, чтобы тебе было хорошо. Купайся, в чем можешь: в озере, речке, ванне, принимай душ или обливайся. Это твои условия. Горячее купание заверши холодным. 2. Перед купанием или после него, а если возможно, то и совместно с ним, выйти на природу, встань босыми ногами на землю, а зимой на снег хотя бы на 1—2 минуты. Вдохни через рот несколько раз воздух и мысленно пожелай себе и всем людям здоровья. 3. Не употребляй алкоголя и не кури. 4. Старайся хоть раз в неделю полностью обходиться без пищи и воды с 18—20 часов пятницы до воскресенья 12 часов. Это твои заслуги и покой. Если тебе трудно, то выдержи хотя бы сутки. 5. В 12 часов дня воскресенья выйди на природу босиком и несколько раз подыши и помысли, как написано выше. Это — праздник твоего тела. После этого можешь кушать все, что тебе нравится.б. Люби окружающую тебя природу. Не плюйся вокруг и не выплевывай из себя ничего. Привыкни к этому: это твое здоровье. 7. Здоровайся со всеми везде и всюду, особенно с людьми пожилого возраста. Хочешь иметь у себя здоровье — здоровайся со всеми. 8. Помогай людям чем можешь, Особенно бедному, больному, обиженному, нуждающемуся. Делай это с радостью. Отзовись на его нужду душой и сердцем. Ты приобретешь в нем друга и поможешь делу мира!9. Победи в себе жадность, лень, самодовольство, стяжательство, страх, лицемерие, гордость. Верь людям и люби их. Не говори о них несправедливо не принимай близко к сердцу недобрых мнений о них.10. Освободи СВОЮ голову от мыслей о болезнях, недомоганиях, смерти. Это твоя победа. 11. Мысль не отделяй от дела. 12. Рассказывай, передавай опыт этого дела, но не хвались и не возвышайся в этом. Будь скромен. Я прошу, я умоляю всех людей: становись и занимай свое место в Природе. Оно никем не занято и не покупается ни за какие деньги, а только собственными делами и трудом в природе, себе на благо, чтобы тебе было легко). Иванов почитается адептами как харизматическая личность. Сам Иванов, не раз показывая своим ученикам на изображение распятого Христа, недвусмысленно намекал о распятии "брата своего". Несмотря на такое "родство", Иванов в церковь не ходил, а своим последователям объявлял, что в Церкви все ложно. В кругу ивановцев имеет хождение своего рода "евангелия об Иванове", в котором однозначно утверждается, что Иванов - новый мессия, принесший людям новую "живую" веру. Имеется даже свой вариант "нагорной проповеди". Подражая Христу, Иванов избрал из среды своих последователей 12 учеников. Иванов отрицал бессмертие человеческой души, неизбежность загробного возмездия, существование ада или рая: «Здесь живите - остальное сон, мы живем в природе один раз, а потом умираем навеки веков. Мы не знаем, что будет после нашей смерти, поэтому все дела свои мы делаем здесь и сейчас, в нашей земной жизни». Последователи Иванова также отвергают церковную иерархию, они утверждают, что для их общения с «Богом Духом Отцом через природу иерархия не нужна - каждый ивановец сам себе поп». По учению ивановцев, Христос принес соборность между людьми, а Иванов дал более высокую степень соборности: людей природы. Таким образом, происходит обожествление природы, она объявляется как бы новой ипостасью Бога, и человек через слияние с ней обретает спасение. https://studopedia.su/13_23236_stadii-razvitiya-religii-po-sisteme-r-belli.html Porfiry Ivanov. Porfiry Korneyevich Ivanov (Russian: Порфирий Корнеевич Иванов) (February 20, 1898 – April 10, 1983) was a Russian mystic whose beliefs have attained a cult status, with followers estimated in the tens of thousands. He was a self-proclaimed doctor, although he had no formal certification. The Russian Orthodox Church has considered his teachings to be heretical, and calls the cult "Ivanovites". Ivanov was imprisoned in a psychiatric hospital. Porfiri Ivanov's sect has its own hymn, written by Ivanov himself. The rhythm of the hymn was adopted from the French national anthem La Marseillaise. Ivanov promoted Detka, a health system that included dousing. He based this system on the belief that it was healthy to remove one's clothing while outdoors in cold weather, in order to become closer to nature. Ivanov also advocated swimming in icy water, a belief that has been applied to the practice of ice swimming. In his thirties he supposedly cured himself of cancer through spiritual cleansing and exposure to extreme cold weather. // Ivanovism (Russian: Ивановизм), also known by the name of the followers, the Ivanovites (Ивановцы), is a religious movement in Russia based on the teachings of the mystic Porfiry Ivanov and his "natural healing system". The movement is classified as syncretic. Central to the movement is the Detka (Детка) healing system and a "Hymn to Life" (Гимн жизни) focused on religious ideas. The Ivanovite movement is categorised among Russian new religious movements as Neopagan with neo-Christian elements.

* Чувилкин бугор [Chuvilkin Hill]. Чувилкин бугор {hillock} - это холм у села Ореховка Луганской области, на котором Порфирий Иванов получил откровение. Признан памятником природы, охраняется государством. Нельзя сидеть, шуметь, ругаться, плевать и т.п. Рекомендуется стоять сосредоточившись на своих ощущениях. По словам ясновидящих, под почвой бугра неглубоко столб застывшей магмы. Энергетически сильное место. Чувилкин бугор

* Богоискательство [Новое религиозное сознание, Неохристианство; God-seekers, New Religious Consciousness]. Богоискательство — философско-религиозное движение в среде русской интеллигенции конца девятнадцатого — начала двадцатого века. Представители этого движения — Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, З. Гиппиус, Н. Минский, В. Розанов, Д. Философов и др. — группировались главным образом вокруг «Религиозно-философского общества»; они издавали журналы «Новый путь», «Вопросы жизни», «Весы». Основная задача этого движения было не поиск «нового Бога», а поиск «новых путей к Богу». Богоискатели критиковали материализм и марксизм за умаление личностного начала. Бердяев в работе «Новое религиозное сознание» (1907) выразил некоторые идеи богоискательства. Новое религиозное сознание («неохристианство») преодолевает нигилизм, «плебейскую обиду на мир» и «самолюбивый бунт против Бога». Бердяев признает ужасы реального мира, но искренне верит в «трансцендентный исход». Вместе с тем, критике подвергаются «звероподобные христиане» — участники сожжений еретиков и погромов. Обновленная религия богочеловечества должна не «умалять жизнь», а «одухотворять плоть» и «половую любовь». // Неохристианство - религиозно-обновленческое направление в русской общественной мысли начала 20 века, ориентированное на поиски средств приспособления христианства к существованию в условиях кризиса самодержавия и связанных с ним границ, форм общественно-политической жизни.

* Чудо Секирной горы [Соловки, Miracle on the Sekirnaya Mountain, extremely female-unfriendly]. Секирная гора, одна из самых высоких на Соловецких островах, находится в 11 километрах от монастыря. Ее название связано с чудом, случившимся здесь, по преданию, во времена преподобных Савватия и Германа. «…по общему совету, один рыбак с женою и со всем домом приплыл на остров и поселился недалеко от кельи иноков. Преподобные Савватий и Герман не прерывали порядка своей жизни. Раз в воскресный день рано утром, окончив келейное правило, о. Савватий с кадильницею вышел из кельи покадить крест, водруженный по прибытии на остров, и услышал громкий крик как бы лица подвергаемого биению. В ужасе, думая, это мечтание, Преподобный возвратился в келью и рассказал своему сожителю о слышанном вопле. Герман, выйдя из кельи, тоже услышал стоны и крики и, достигши места, откуда они раздавались, нашел женщину в слезах, которая рассказала ему следующее: «Когда я шла на озеро к мужу своему, встретили меня два светлых юноши; схватив меня, они били меня прутьями, говоря: уходите с этого места, вам нельзя здесь жить, потому что по воле Божьей оно предназначено для проживания иноков. После этого юноши сделались невидимыми». Гора получила название Секирной, у ее подножия была построена часовня, а путников встречала следующая надпись: «На Чудную гору сию вход женскому полу возбранен по тому случаю, когда Преподобные Савватий и Герман жили на сем месте; рыболовы, проживая летом с женами под горою, оскорбляли Преподобных, чтобы изгнать их с острова. Перст божий явил чудо. Ангелы в виде двух святозарных юношей изгнали рыбалова жену прутьями с горы. На крик ея пришел Преподобный Савватий, коему жена сказала, что ангелы изгоняя ее говорили: «Сей остров назначен Богом для Иноков». Это чудо заставило рыболовов оставить остров и благоговеть к Преподобным, а женский пол не бывает на этой горе по таинственному страху». «Грамота XV века, подтверждает, что обширные земли «отчины и дедины на море на Выгу, и в Шуе реке, и в Кеми реке… и в Кутозере ей отчина и Кемь река верховьем, и в Соловках на море на островах отчина ей и в Кузовах островах» принадлежали карелке Ховре Тойвутовой, которые она продала подозрительно дешево за «пол-четверта рубля» новгородскому посаднику Дмитрию Васильевичу». Чудо на Секирной горе

* Обилие сложных слов в славянском языке [Abundance of compound words in Slavic languages]. Благообразный, благоухание, всесильный, песнопение, присносущный, сладкоречие, чадолюбие. Не критерий соответствия салонному жаргону (le petit jargon de coterie), не система соотношений с французским языком, не принцип отражений европейского мышления должны лежать в основе литературного употребления, а глубокое знание церковно-книжного языка, понимание «силы и красот» русского национального языка. Поэтому для славянофилов обилие в славянском языке сложных слов вроде: присносущный, благообразный, лютонравный, песнопение, благоухание, чадолюбие, сладкоречив, всерадостный, всесильный, всещедрый и т. п. — лишнее доказательство преимуществ славянского языка перед французским. (Виноградов. Язык Пушкина, с. 72). История слов - чадолюбие

* Миазм [Миазма; Miasm, "foul atmosphere"]. Миа́зм или миа́зма (от др.-греч. «загрязнение, скверна») — устаревший медицинский термин, которым вплоть до конца XIX века обозначались обитающие в окружающей среде «заразительные начала», о природе которых ничего не было известно. До открытия болезнетворных микроорганизмов большинство врачей полагало, что причинами заразных болезней могут быть продукты гниения, содержащиеся в почве, воде (особенно болотной), отходах жизнедеятельности и т. п. Считалось, что испаряясь из очагов своего образования, миазмы проникают в воздух и таким образом попадают в организм человека, вызывая в нём болезнь. К так называемым миазматическим болезням относили брюшной тиф, холеру, малярию. Начиная с XIX века предпринимались попытки уточнить это понятие (появились, например, «живые» и «неживые» миазмы; признавалось, что распространителем миазмов может быть больной человек), но с открытием микроорганизмов стало ясно, что этот термин безнадежно устарел. Совершенно независимо от термина «миазм» уже в средневековой медицинской литературе фигурировал термин «контагий», который в значительно большей степени был приближен к современному понятию «инфекция», но широкого распространения не получил. В настоящее время это слово, как правило, во множественном числе, используется для образного описания резкого неприятного запаха, зловония. Miasm. miasm - a. a harmful or noxious atmosphere, emanation or exhalation; an evil humour; a cloud or fog in the being; homeopathy: a predisposition towards chronic disease underlying the acute manifestations of illness, which is transmissible from generation to generation.

* Притча во языцех [Talk of the town]. Если эти слова перевести со старославянского на русский, то получится: «история, известная всем народам», «то, о чем говорят на многих языках». Вот в каком контексте употребляет это выражение Г. И. Успенский в повести «Нравы Растеряевой улицы»: «Неповоротливость, угрюмость и деревенщина, одолевавшие Семена Ивановича, сделали то, что он стал какою-то притчею во языцех чиновников и на долгое время доставил им материал для развлечений». «Стать притчей во языцех» – значит получить печальную славу, подвергнуться всеобщему осмеянию или осуждению. Become the talk of the town.

* Paralogism [Kant; Паралогизм]. Generally, any fallacy or error in reasoning. In Kant, the four paralogisms of pure reason attempt to show (i) that the soul is a substance; (ii) that it is not an aggregate, but simple; (iii) that it is one and the same subject at different times; and (iv) that it is conscious of the existence of itself only, and of other things only as representations. These are examples of reasoning beyond the bounds of possible experience, and result (especially in Descartes and the rationalists) from misinterpreting what is given by ‘I think’. That Descartes misunderstood this had been charged before, notably by Gassendi and Lichtenberg, but Kant is credited with the definitive treatment. Oxford Reference - Paralogism // Иммануил Кант определял логический паралогизм как ложное по форме умозаключение, независимо от того, истинно ли его содержание или нет. Трансцендентальным паралогизмом называется такое ложное умозаключение, которое имеет трансцендентальное основание. Основание находится в природе разума и ведет к неизбежной иллюзии, которая, однако, может быть устранена. При отсутствии приписываемой критикой дисциплины разум принимает свои идеи за предметы сами по себе и переходит к конститутивному применению трансцендентальных идей. Как следствие, разум неизбежно впадает в заблуждение (трансцендентальную иллюзию), частным случаем которой является паралогизм. На основании паралогизма рациональной психологией производится доказательство в пользу субстанциальности души. Логический субъект в этом доказательстве принимает характер реальной субстанции. (Паралогизм)

* Тутейшие [Tutejszy, locals]. "Тутейшими", то есть здешними, местными, порой называют жителей литовско-польско-белорусского приграничья. По разным оценкам, "тутейшим" языком в Литве сегодня могут владеть от 10 000 до 40 000 человек. Как отмечают ученые, слово "тутейшие" появилось в Беларуси и сопредельных территориях в досоветское время, чтобы как-то обозначить идентичность людей, которые не могли с ней разобраться. В дальнейшем понятие получило более широкое культурное, политические значение. Сейчас оно определяет людей, которые не интегрированы в общество и выбирают свою национальность в зависимости от политической конъюнктуры. Tutejszy. Tutejszy (literally meaning “locals”, “from here”) was a self-identification of rural population in mixed-lingual areas of Eastern and Northern Europe, including Poland, Ukraine, Belarus, Lithuania, and Latvia, in particular, in Polesia and Podlachia. As a self-identification, it persisted in Lithuania’s Vilnius Region into the late 20th century. The term entered into the scientific circulation in Poland in 1920-1930s. There are mixed opinions about the reasons, meaning, and implications of this term. The Polish census of 1931 asked respondents to identify their mother tongue. “Tutejszy” was included and was chosen by 707,000 respondents. In the Polish census of 1921 38,943 people had identified themselves as “Tutejszy”. Report on Latvian census of 1930 describes Tutejszy as Catholic inhabitants of Eastern Latvia, who spoke Polish, Latvian and Russian equally and lacked ethnic identity (the Latvian census did not recognize these people as having a separate ethnic identity). The report notes that they could easily change their identity on a whim or after being persuaded by nationalist organizations, producing sharp changes in ethnic composition of some areas, the most noticeable changes being decrease of number of Belarusians in ten years since 1920 from 75,630 to 36,029 and number of Poles increasing more than could be explained with natural growth and immigration, suggesting that some 5,000 Tutejszy had chosen to identify as Poles. In addition uncertain number of them presumably chose to identify as Russians or Latvians. The group’s speech (język tutejszy) was described in 2003 as “an uncodified and largely undescribed Belarusian vernacular”.

* Отреченная грамота [Letter of Abdication ??]. Отреченная грамота, отказная, коею владѣтельн. особа или высшее духовн. лицо отрекаются отъ званія и правъ, отъ престола. Толковый словарь Даля (2-е издание). Том 2 (1881)

* Почётная ссылка ["honorable exile", "promoted away"]. ПОЧЁТНАЯ ССЫЛКА ирон. - назначение на должность в какое-либо отдалённое или непрестижное место, которое по своему рангу ниже, чем прежнее место работы.

* Складывание. {stowage, folding together} СКЛАДЫВАНИЕ - понятие постмодернистской философии, фиксирующее новый способ артикуляции соотношения внутреннего и внешнего, конституирующий внутреннее как имманентную интериоризацию внешнего. Данная установка представляет собой спецификацию общей парадигмальной установки постмодернизма на снятие жестко линейных оппозиций, традиционно фундировавших собою стиль мышления классической западно-европейской рациональности: субъект-объектная оппозиция (см. СМЕРТЬ СУБЪЕКТА), оппозиция внешнего и внутреннего, мужского и женского и т.п. (Деррида, Фуко, ..)

* Cyrus the Great [Cyrus II of Persia] (c 600-530 BC). Cyrus II of Persia was the founder of the Achaemenid Empire, the first Persian Empire. He respected the customs and religions of the lands he conquered. This became a very successful model for centralized administration and establishing a government working to the advantage and profit of its subjects. According to Isaiah 45:1 of the Hebrew Bible, God anointed Cyrus for this task, even referring to him as a messiah (lit. 'anointed one') and he is the only non-Jewish figure in the Bible to be called so.

* Пищальники (XV-XVI). Пища́льники — пехота Русского государства конца XV — первой половины XVI веков, вооружённая огнестрельным оружием — пищалями.

* Пищаль [Hand cannon, Harquebus] (XIV-XVII). Пища́ль — общее русское название ранних образцов средне- и длинноствольного огнестрельного оружия. В старину на Руси пищаль — огневое орудие; некогда пушка с прозваньями (то есть именная): пищаль Соловей, пищаль Чеглик, или певец.

* Винтовка [Rifle] (XVII). Винтовка (сокр. от «пищаль-винтовка», от «винтовальная пищаль», от винт, в свою очередь, предположительно от нем. Gewinde «нарезка; резьба») — нарезное стрелковое оружие, конструктивно предназначенное для удержания и управления при стрельбе двумя руками с упором приклада в плечо. Rifle.

* Август Форель - Половой вопрос [The Sexual Question by Auguste Forel] (1909). "Св. Армелле и св. Елизавете была свойственна страсть в такой же мере по отношению к младенцу Христу. Искушения св. Антония Падуанского ... lib100.com › polovoi_vopros // Text: The Sexual Question by Auguste Forel // To ensure happiness, humanity should desire to reproduce itself in a manner which elevates progressively all the physical and mental faculties of man, with regard to health and bodily strength, as much as to sentiment, intelligence, will, creative imagination, love of work, joy of living, and the sentiment of social solidarity. Every attempt made to solve the sexual question should, therefore, be directed toward the future and toward the happiness of our descendants. The Sexual Question. A Scientific, Psychological, Hygienic and Sociological Study for the Cultured Classes by August Forel

* Baudelaire - prostitution of the soul. "What men call love is very small, very limited and very weak, compared to the ineffable orgy, the holy prostitution of the soul that gives itself entirely, poetry and charity, to the unexpected that presents itself, to the unknown passer-by." Baudelaire, “Crowds” // Бодлер был знатоком наркотических препаратов. Тем не менее от него, судя по всему, ускользнуло одно из наиболее значимых в социальном отношении действий наркотиков. Оно заключается в том, что наркоманы, находясь под воздействием наркотика, становятся очаровательны. Этот же эффект обнаруживает товар под воздействием шумящей вокруг него, возбужденной толпы. Массовость публики, благодаря которой, собственно, формируется рынок, обращающий товар в товар, усиливает очарование товара для среднего покупателя. Когда Бодлер говорит о «религиозном экстазе больших городов», то неназванным субъектом этого состояния можно было бы считать товар. А «священная проституция души», в сравнении с которой «то, что люди именуют любовью, представляется поистине мелким, ограниченным и слабым», может быть только – если противопоставление любви сохраняет свой смысл – проституцией товарной души. «Cette sainte prostitution de l'âme qui se donne tout entière, poésie et charité, а l'imprévu qui se montre, а l'inconnu qui passe» [фр. «Эта святая проституция души посвящает себя всему целиком, поэзии и милосердию. И в неожиданности, которое внезапно себя проявляет, и в неизвестности, которое минует»], – говорит Бодлер. Именно на эту поэзию и на это милосердие претендуют занимающиеся проституцией. Они вкусили тайн открытого рынка, они ни в чем не уступали товару. Рынку обязан был он своими прелестями, и эти прелести становились средствами воздействия. Именно такими описывает их Бодлер в «Вечерних сумерках» (...) Цитаты из книги «Бодлер» [E60]

* Лях [Lyakh, Polack, Pole]. Лях (Лех), мн. ч. ля́хи (польск. Lędzianie) — слово в летописи Нестора, первоначально употреблявшееся для обозначения западнославянских племён — полян (поляков), лютичей, мазовшан и поморян. После захвата и утверждения в землях ряда западнославянских племён полянской (польской) династии Пястов этноним ляхи стал относиться ко всем этим племенам, а впоследствии к новообразованному народу поляков. {-> Лехиты}

* Украинцы [Ukrainians, "border dwellers"]. Украинцы, украинники, украинные люди (укр. украї́нники) — на Руси XVI—XVIII веков название населения пограничных земель — украин. В 1503 году Иван III в связи с началом московско-литовских переговоров приказал «своим украинным князем и наместникам, и волостелем, и всем своим украинникам, чтобы великого князя Александра украинам зацепки (то есть, вреда) никоторой не чинили» Украинцы (жители пограничных земель

* Aristotle's views on women. Aristotle's views on women influenced later Western thinkers, who quoted him as an authority until the end of the Middle Ages, influencing women's history. In his Politics, Aristotle saw women as subject to men, but as higher than slaves, and lacking authority; he believed the husband should exert political rule over the wife. Among women's differences from men were that they were, in his view, more impulsive, more compassionate, more complaining, and more deceptive {i.e. more emotional and manipulative}. He gave the same weight to women's happiness as to men's, and in his Rhetoric stated that society could not be happy unless women were happy too. Whereas Plato was open to the potential equality of men and women {??}, stating both that women were not equal to men in terms of strength and virtue, but were equal to men in terms of rational and occupational {'job'} capacity, and hence in the ideal Republic should be educated and allowed to work alongside men without differentiation, Aristotle appears to have disagreed. In his theory of inheritance, Aristotle considered the mother to provide a passive material element to the child, while the father provided an active, ensouling element with the form of the human species.

* Lèse-majesté [Оскорбление величества]. Lèse-majesté, a French term meaning "to do wrong to majesty", is an offence against the dignity of a reigning sovereign or against a state. This behaviour was first classified as a criminal offence against the dignity of the Roman Republic of ancient Rome. In the Dominate, or Late Empire period, the emperors eliminated the republican trappings of their predecessors and began to equate the state with themselves. Although legally the princeps civitatis (his official title, meaning, roughly, 'first citizen') could never become a sovereign because the republic was never officially abolished, emperors were deified as divus, first posthumously but by the Dominate period while reigning. Deified emperors enjoyed the same legal protection that was accorded to the divinities of the state cult; by the time it was replaced by Christianity, what was in all but name a monarchical tradition had already become well-established. Narrower conceptions of offences against Majesty as offences against the crown predominated in the European kingdoms that emerged in the early medieval period. In feudal Europe, some crimes were classified as lèse-majesté even if they were not intentionally directed against the crown. An example is counterfeiting, so classified because coins bore the monarch's effigy and/or coat of arms. With the disappearance of absolute monarchy in Europe, lèse-majesté came to be viewed as less of a crime. However, certain malicious acts that would have once been classified as the crime of lèse-majesté could still be prosecuted as treason.

* Ванга [Баба Ванга ; Baba Vanga] (1911-1996). Ва́нга, баба Ванга (Вангелия Пандева Гуштерова, урождённая Сурчева, по другим данным — Димитрова; 31 января — слепая болгарка, которой приписывают дар предсказания. Большую часть жизни прожила в городе Петриче на стыке трёх границ (Болгария, Греция, Республика Македония). Последние двадцать лет принимала посетителей в селе Рупите. Baba Vanga. Vangeliya Pandeva Gushterova (née Surcheva; 3 October 1911 – 11 August 1996), commonly known as Baba Vanga (Bulgarian: Баба Ванга, lit. 'Grandmother Vanga'), was a Bulgarian mystic, clairvoyant, and herbalist. Blind since early childhood, Gushterova spent most of her life in the Rupite area in the Kozhuh mountains in Bulgaria. Zheni Kostadinova claimed in 1997 that millions of people believed she possessed paranormal abilities. // Ванга - ретранслятор темных сил. В газетах, интернете и на телевидении часто можно услышать о пророчествах Ванги – болгарской «провидицы», жившей в XX веке. И сегодня нередко приходится встречать что-то вроде: Ванга говорила о пандемии, Ванга говорила о Путине и т.п. Сейчас мы увидим, что источник информации, откуда Ванга черпала свои «пророчества», находился на темной стороне. Мы знаем, что бесы могут пророчествовать. (Деяния 16: 16-19). Давайте анализировать рассказы очевидцев из документального фильма «Вся правда о Ванге». Используем одни только факты. Вся правда о Ванге. Она пересказывала то, что ей говорили некие голоса. Причем, эти голоса доставляли ей массу неудобств. Вернее они мучили её. Ванга считала, что это голоса умерших, но мы знаем, что мертвые не являются в этот мир (разве только святые имеют такую возможность). Кроме них в этом мире могут находиться только ангелы и демоны. Мучить же могут только бесы. Голоса давали странные рецепты лечения вроде: «надо поймать птицу, вытащить сердце, положить в бокал с вином, потом все это выпить и съесть» - пародия евхаристии. Сама гадалка считала, что на ней проклятие, так как близкие ей люди умирали. Первый муж спился и умер, а второй – бросил жену с четырьмя детьми, ради Ванги – но позже повесился. Ванга говорила, что гадание смертный грех и боялась посмертной участи. Потому решила построить церковь. Но ведомая бесами, создала какую-то пародию, со странными фресками и изображениями. Перед открытием ее очень нервничала, говорила: «Если упаду в транс, значит всё». В итоге, эта карикатурная церковь Ванги все же была открыта, но без благословения болгарской православной Церкви. И все могут видеть эту жуть. Странно, что до сих пор находятся люди, которые пропагандируют бесовские пророчества, ретранслированные слепой несчастной женщиной. Ванга - ретранслятор темных сил

* Limpieza de sangre [Blood purity]. Not to be confused with Limpieza de sangre, a novel in the Captain Alatriste series by Arturo Pérez-Reverte. The concept of limpieza de sangre (Spanish: limpeza de sangue, Galician, also: neteja de sang), literally "cleanliness of blood" and meaning "blood purity", was a system of racist discrimination used in early modern Spain and Portugal. The label referred to those who were considered "Old Christians", without recent ancestry from people who had not been Christian, such as Muslim or Jewish ancestors. In the context of the Spanish Empire, the concept defined castes of those of Spanish or Portuguese ancestry, as opposed to the non-Christian aboriginal populations of Asia, Africa and the Americas.

* Indiction [Индикт]. An indiction (Latin: indictio, impost) was a periodic reassessment of taxation in the Roman Empire which took place every fifteen years. In Late Antiquity, this 15-year cycle began to be used to date documents and it continued to be used for this purpose in Medieval Europe, and can also refer to an individual year in the cycle; for example, "the fourth indiction" came to mean the fourth year of the current indiction. Since the cycles themselves were not numbered, other information is needed to identify the specific year. Индикт. Инди́кт (или индиктио́н) — период в 15 лет, который использовался в Европе (как в западной, так и в восточной) в Средние века при датировке документов. // indiction - hist. a fiscal period of fifteen years used as a means of dating events and transactions in the Roman Empire and in the papal and some royal courts. The system was instituted by the Emperor Constantine in AD 313 and was used in some places until the 16th century; a particular year in an indiction period.

* Georg Simmel - The Stranger (1908). {Main article: The Stranger (sociology)} (Georg Simmel, 1858-1918, sociologist) Simmel's concept of distance comes into play where he identifies a stranger as a person that is far away and close at the same time. "The Stranger is close to us, insofar as we feel between him and ourselves common features of a national, social, occupational, or generally human, nature. He is far from us, insofar as these common features extend beyond him or us, and connect us only because they connect a great many people."— Georg Simmel, "The Stranger" (1908). A stranger is far enough away that he is unknown but close enough that it is possible to get to know him. In a society there must be a stranger. If everyone is known then there is no person that is able to bring something new to everybody. The stranger bears a certain objectivity that makes him a valuable member to the individual and society. People let down their inhibitions around him and confess openly without any fear. This is because there is a belief that the Stranger is not connected to anyone significant and therefore does not pose a threat to the confessor's life. More generally, Simmel observes that because of their peculiar position in the group, strangers often carry out special tasks that the other members of the group are either incapable or unwilling to carry out. For example, especially in pre-modern societies, most strangers made a living from trade, which was often viewed as an unpleasant activity by "native" members of those societies. In some societies, they were also employed as arbitrators and judges, because they were expected to treat rival factions in society with an impartial attitude. "Objectivity may also be defined as freedom: the objective individual is bound by no commitments which could prejudice his perception, understanding, and evaluation of the given."— Georg Simmel, "The Stranger" (1908). On one hand the stranger's opinion does not really matter because of his lack of connection to society, but on the other the stranger's opinion does matter, because of his lack of connection to society. He holds a certain objectivity that allows him to be unbiased and decide freely without fear. He is simply able to see, think, and decide without being influenced by the opinion of others.