Authoritative
sources
Большая российская
энциклопедия https://bigenc.ru
Православная
энциклопедия Азбука веры https://azbyka.ru
??
Азбука христианства
http://azbuka-hrist.narod.ru
(Азбука
христианства. Словарь-справочник / Сост.
А. Удовенко. — М., 1997.)
?? Понятия и
категории http://ponjatija.ru
===============================================================================
Старообрядчество
Поповство Priested
* Белокриницкое согласие Belokrinitskoye hierarchy
(Русская православная старообрядческая церковь Russian Orthodox Old-Rite Church)
* Окружники 1863 Encyclicalists (Non-Circularists)
* Неокружники 1863 Non-Encyclicalists (Non-Circularists)
* Новозыбковская Архиепископия Novozybkovskaya hierarchy
(Русская древлеправославная церковь Russian Old-Orthodox Church)
* Беглопоповцы (в широком смысле) Beglopopovtsy (broad sense)
- Новозыбковская иерархия Novozybkovskaya hierarchy
(Новозыбковская Архиепископия)
(Русская древлеправославная церковь Russian Old-Orthodox Church)
* Беглопоповцы (в узком смысле) Beglopopovtsy (narrow sense)
- Диаконовцы [Diakonovists]
(Диакон Александр 1674/1675-1720)
- Ветковское согласие [Vetkovists]
(Ветковцы, Перемазанское согласие) ~1700
- Лужковское согласие [Luzhkovists]
(лужковцы, лужкены, лужканы)
* Часовенные Chasovennye (Siberia; later priestless)
* Липоване (Молдавское княжество) Lipovans (Moldavia)
(Филипповцы <> Старопоморцы-филипповцы) (Philippians <> priestless Philippians)
(Русская православная старообрядческая церковь в Румынии Lipovan Orthodox Old-Rite Church)
* Единоверие Edinoverie
Поповцы http://azbuka-hrist.narod.ru/new/p/popovtsy.html
- признающих священство, совершение таинств и треб
- признающих необходимость церковной иерархии
- первоначальной формой Поповщины явилось «беглопоповство» (кон. XVII в.)
- рассматривает никонианскую Церковь и ее духовенство как ересь
- не как антихристов обман, «видимость храма»
- крупные центры поповщины:
- Керженец, Стародубье (на Черниговщине), Ветка, Иргиз
- Рогожское кладбище в Москве
- Разногласия поповщины с никонианской Церковью:
- обрядовой стороне
- нежеланию поповцев подчиниться государству
- дьяково (дьяконовцев) согласие на реке Керженец нач. XVIII в.
- чиноприём: отречение от ереси
- раскол:
- согласия перемазанцев (Рогожском кладбище в Москве)
- обряд миропомазания
- Лужково согласие (20-х XIX в., Стародубье)
- только тайное священство, независимое от гражданских и церковных властей
- отменило молитву за царя
- запрещало принимать присягу
- запрещало нести воинскую службу
- Белокриницкая иерархия 1846
- село Белая Криница (Австрийская Галиция): поповцы - переселенцы
- митрополит Амвросия
- Новозыбковская иерархия 1923
- во главе с архиепископом Новозыбковским
- беглопоповцы, не признавшие руководства Белокриницкой иерархии
- в результате перехода в старообрядчество саратовского епископа Николая Позднева (1884-1934), бывшего до этого обновленцем {??}
Поповские согласия в настоящее время:
* Русская православная старообрядческая церковь (Белокриницкая иерархия, РПСЦ)
* Русская древлеправославная церковь (Новозыбковское согласие, беглопоповцы, РДЦ)
* Славяно-Грузинская древлеправославная церковь (Грузинская древлеправославная церковь, СГДЦ)
* Древлеправославная церковь России (апполинариевцы)
* Древлеправославная церковь Христова Белокриницкой иерархии (ДЦХБИ)
* Некоторые единоверцы (старообрядцы в юрисдикции Русской православной церкви)
Belokrinitskaya Hierarchy:
* Русская православная старообрядческая Церковь (РПсЦ)
- was: Древлеправославная Церковь Христова
* Русская православная старообрядческая церковь в Румынии (Lipovan Orthodox Old-Rite Church)
Novozybkov Hierarchy
* Русская Древлеправославная Церковь
- с 1923 архиепископия
"Основу Церкви составили беглопоповцы, принимавшие священство, переходящее от новообрядческой церкви и не признавшие белокриницкой иерархии."
Беспоповство Priestless
* Выгорецкая обитель/пустынь Vygorets Monastery/Hermitage 1694
* Поморское согласие Pomorians [Danilovists] +брак (-брак at first)
(Древлеправославная поморская церковь Pomorian Old-Orthodox Church)
(Новопоморцы ??)
(Старопоморцы ??)
- безпоповцев старопоморского корня (поморцы, феодосеевцы, филипповцы)
* Федосеевцы (безбрачники) [Fedoseyevists] -брак
(Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия (ДСЦФС))
* Аристовцы [Aristovists] +брак
* Филиповцы Philippians
* Аароново согласие Aaron's Confession [Aaronovists] +брак
* Бегуны Beguny (Runners)
(Странники, Скрытники) (Wanderers, Hiders)
* Пастухово согласие Shepherd's Confession [Shepherdists]
* Любушкино согласие Lyubushkino Confession
* Спасово согласие (Нетовцы) Saviour's Confession (Netovtsy) -брак
(поющие, непоющие и отрицанцы) ??
(Староспасовцы ??)
* Самокрещенцы Self-baptizers
(бабушкино согласие) (Grandmother's Confession)
* Дырники Dyrniki (Hole-worshippers)
* Рябиновцы
* Средники
* (Часовенные Chasovennye (< Беглопоповцы))
Даниловцы ??
Адамантовы (пастуховцы) ??
Беспоповцы http://azbuka-hrist.narod.ru/be/bespopovtsy.html
- брачники
- Поморы, Аристовцы, Аароново согласие
- обряд бракосочетания может совершать мирянин
- брак может заключаться старообрядцами и в никонианской церкви
- безбрачники
- Федосеевцы, Нетовцы
- первоначально Поморы под руководством братьев Денисовых, Филипповцы
- "беспоповцы-перекрещенцы"
* чиноприём: по первому чину
- большинство беспоповских согласий
- "неперекрещенские беспоповцы"
- Часовенное согласие, каменщики, кержаки, новоспасовцы, бабушкины и нетовцы (поющие, непоющие и отрицанцы)
Поморы (безбрачники -> брачники)
- первоначально главным центром распространения беспоповцев было русское Поморье
- филипповский толк (Старопоморцы-филипповцы) 1737
<> Филипповцы или липоване (старообрядцы поповского направления)
* не приемлющий молитв за царя
* ритуального убийства – проповедовавшего самосожжение во спасение души
- федосеевцы (безбрачники) нач. XIX в.
* допустили брак
- аристовщина
- даниловцы (брачники) XVIII в.
* умеренное течение
* наставники-миряне совершают крещение, исповедь, венчание
* признают молитвы за гражданскую власть
- Адамантовы (пастуховцы)
* не брали деньги как имеющие печать антихриста
- Спасовцы (Нетовцы, нетовщина) кон. XVII в.
< Керженских скитах
* нет храмов, служб, обрядов
* верят только в Спаса
* самосожжение, как путь выхода из «царства антихриста»
- Аароновский толк (Аароновцы) XVIII в.
* признавали гражданский брак законным
- ?? бегунский (страннический) толк кон. XVIII в.
(странническое/бегунское согласие, бегуны)
(истинно-православные христиане странствующие (ИПХС))
* нужно бежать, скрываться от царства антихриста
* не платили податей, налогов
* не имели документов (паспортов)
* отвергали военную службу, присягу
некоторые из них отвергали и деньги, таких называли безденежниками
* некоторые даже денег (безденежники)
- Глухая нетовщина
* разрешала крещение и венчание в РПЦ
- новоспасовщина (поющая нетовщина)
* считала возможным совершение богослужения, крещения, венчания наставниками-мирянами
* приближаясь к брачникам
- строгая (некрещеная) нетовщина (дырники)
* отрицали какие-либо обряды
- бабушкино согласие, самокрещенцы
* крестили каждый сам себя, а детей - повивальная бабка
- ?? любушкино согласие конце XIX в.
* умеренное
* отрицали возможность законного брака
* разрешали сожительство «по любви»
- другие, более мелкие согласия: Любушкино согласие, мельхиседеки, темноверы, зольное согласие, островное согласие, кулугуры, и другие
От поморов откололись федосеевцы (безбрачники), которые утверждали необходимость всеобщего безбрачия, так как таинство венчания может совершить только истинно-православный священник, а таких со времен Никона нет.
Нетовцы (Спасовцы; нетовщина) Уже в XVII веке в Поморье был известен Ладожский скит, придерживавшийся спасовского учения. Сами спасовцы считали своим первым учителем легендарного Капитона Даниловского. Возникло в конце XVII века в среднем Поволжье и изначально не было связано с северными беспоповцами (федосеевцами и поморцами).
Древлеправославная поморская церковь
Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия
--------------------------------------------------------
Text (WRONG):
Социальная дифференциация
- рижских и польских федосеевцев («новожёнов»)
- признававших брак, заключаемый простецом
- аристовцев и кондратьевцев
- суровых аскетических норм
Поморцы
* Старопоморцы
* Новопоморское (монинское) согласие [[WRONG: Новожены]]
новожёны <> старожёны
- (these are phenomena, not soglasye)
--------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Старопоморцы ??
Старопоморцы-Филипповцы
* Аароново согласие
* Пастухово согласие
* Бегуны
* и ряд других {??}
Старопоморцы-Федосеевцы
* Польские и рижские федосеевцы (Федосеевцы -> Поморцы)
- переход в поморство
- принимали новожёнов
* Аристовцы
- уничтожения брака: свободные отношения полов
- отношение к светской власти — незаконно
- воинская служба — смертный грех
* Кондратьевцы
- аскетизма
- против брака.
* титловцы
- надписью на кресте
* Новопоморское (монинское) согласие
- женившиеся не согрешают; брак чист
- подобает молиться за предержащие власти
Also:
- старым формам федосеевского движения (аристовцы, кондратьевцы, бегуны):
Процесс социальной дифференциации внутри федосеевского согласия, по мнению П.Г. Рындзюнского, проявлялся также и в изменении идеологии рядовых старообрядцев. По мнению историка, это могло выражаться в двух противоположных формах: или в форме возвращения к старым основам федосеевского движения (аристовцы, кондратьевцы, бегуны), или в форме критического пересмотра религиозной системы и изживания культовой формы (секта Вольтеровщины). Архипова Екатерина Анатольевна - СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО В РОССИЙСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ СЕРЕДИНЫ XIX – НАЧАЛА XXI В.
===============================================================================
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Timeline
1613
- 1645 Michael I
1645
- 1676 Alexis I
1666
Аввакум:
Пустозерский острог
1668
Соловецкое восстание
1671
Феодосия Морозова
(1675
скончалась
+
Евдокия Урусова)
1676
Соловецкий монастырь взят приступом
1677/8
Анна Кашинская деканонизирована
(канонизация 1649)
1682
протопоп Аввакум сожжён в срубе
(Пустозерские страдальцы)
1682
- 1696 Ivan V/Peter
I
(Sophia)
1682
Никита Пустосвят казнён на Лобном
месте
1685
указ «Двенадцать статей» царевны
Софьи
1687
штурм Палеостровского монастыря
1696
- 1725 Peter I
(1721-25 Emperor of All Russia)
1716
отменены Двенадцать статей, двойной
налог
1719
Александр Дьякон : Нижеградские
ответы
1719
поселение
на Керженце старообрядцев (дьяконова
согласия) разгромлено
1720
Александр Дьякон казнён
1720
указ читать подложное Деяние на Мартина
во всех церквях во время богослужения
(Соборное
дея'ние
на еретика'
Армени'на)
1722
иеромонах Неофит: 106 вопросов
1722
закон «О распоряжениях по обращению
раскольников к православной церкве»
1723
Поморские ответы
1725
- 1727 Catherine I
1727
- 1730 Peter II
1730
- 1740 Anna Ioannovna
1734
поселение старообрядцев на Ветке
разрушено
1740
- 1741 Anna Leopoldovna
1740
- 1741 Ivan VI
1741 - 1762 Elizabeth
1762 Peter
III|
1762 - 1796 Catherine
II
1790
Единоверие
1796
- 1801 Paul I
1801
- 1825 Alexander I
1825
- 1855 Nicholas I
1846
Белокриницкая иерархия
1855
- 1881 Alexander II
1862
Окружное послание
1881
-
1894
Alexander III
1886
издаётся «Изъяснение» Святейшего
Синода
1894
- 1917 Nicholas II
1905
указ «Об укреплении начал веротерпимости»
1917
- 1924 Vladimir Lenin
1922
Обновленчество
192x
- 1953 Joseph Stalin
1929
ряд постановлений Патриаршего Священного
Синода:
упразднение клятв etc.
1929
Русская Древлеправославная Церковь
1971
РПЦ
снимает клятвы с древних обрядов (включая
двоеперстие)
1974
РПЦЗ: древние богослужебные обычаи и
обряды православные и спасительные
2000
«Послание»
РПЦЗ
:
признаёт вину, просит прощение
========================================================================
Important names and concepts
Боголюбцы
=
ревнители благочестия
Трёхъязычная
ересь
(trilingual/Pilatian heresy)
Кирилло-мефодиевская
традиция
Византийская прелесть
Патриарх
Фотий I (около 820—896)
Павел Коломенский
(ум. 1656)
Патриарх
Иосиф
(ум. 1652)
Кирилл
Лукарис (1572-1638)
Никита Пустосвят (ум.
1682)
Димитрий Ростовский
(1651-1709)
Дьяконовы ответы
Соборное
деяние на еретика Арменина
Стариковщина
Андрей
Рублёв
Русская
Униатская Церковь
Цезаропапизм
(Caesaropapism)
Соляной бунт (Московское
восстание 1648 года)
Белые слободы
Акафист
о Пресвятой Богородице
Символ
веры
Распятие <>
крест
Обновленчество 1922—1940-е годы
(Renovationism)
Начётничество
Окружники,
Мнимоокружники,
Неокружники
(Противоокружники, Раздорники)
Гуслицы
(местность)
Ветка
(центр
беглопоповщины;
Ветковское/Перемазанское согласие)
Мокеевцы
- "таинственные мокеевцы"
(= Makeevtsy ??)
Мелхиседеки
- молятся, кто как умеет
Трехчинная
иерархия
3 основных степеней священнослужителей:
-
архиереи (епископы):
Рукоположение
(Хиротония Holy Orders)
-
пресвитеры (священники)
-
диаконы
Апостольская
преемственность
Чиноприём
Крещеные
трехпогружательно
Крещеные же
обливательно
Еретики первого чина,
приемлются через крещение
Еретики
второго чина,
приемлются через миропамазание
Еретики
третьего чина,
приемлются через покаяние
и отречение
ересей
========================================================================
Miscellania
1620—1630-е
годы Лесные
старцы
находились
в ожидании Конца света и пришествия
Антихриста
мир для них был безнадёжно
греховен
Старец
Капитон
"капитоны"
хоть и крестились двумя пальцами не
признавали никаких попов и творимых
ими обрядов, ни старых ни новых"
Самосожжение
запираются
они в избах и сжигают себя
XVII в.
старообрядка Каптелина, противница
«самоубийственных смертей»
=========================================================================
Reforms and differences
В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:
1. Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, которая привела к изменениям в славянских переводов некоторых текстов, в частности Символа веры: изъят союз «а» в словах о вере в Сына Божия «рождена, а не сотворена», о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из 8-го члена, говорящего о вере в «Духа Святаго», исключено слово «Истиннаго». Было внесено множество других незначительных изменений, например, в имя «Ісус» (под титлом «Ic») была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус» (под титлом «Іис»).
2. Замена двуперстного крестного знамения трёхперстным и отмена «метаний» {метание - throwing; casting; tossing}, или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».
3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
4. Возглас «аллилуйя» во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
5. Изменено число просфор на проскомидии {Proskomedia, Liturgy of Preparation} и начертание печати на просфорах.
Отличия «древлеправославной» службы от «общеправославной»:
* Двуперстие (Двоеперстие) при крестном знамении <> Троеперстие
* Крещение только путём троекратного полного погружения
* Исключительное использование восьмиконечного Распятия; четырёхконечное Распятие не используется, поскольку считается латинским. Почитается простой четвероконечный крест (без Распятия).
* Написание имени Исус с одной буквой «и», без новогреческого добавления второй буквы Иисус, что соответствовало правилам славянского написания имени Христа: ср. укр. Ісус Христос, белор. Ісус Хрыстос, серб. Исус, русин. Ісус Хрістос, макед. Исус Христос, босн. Isus, хорв. Isus
* не допускаются светские типы пения: оперное, партесное, хроматическое и пр. Церковное пение остаётся строго монодическим {monodic - having a single vocal part}, унисонным.
* богослужение проходит по Иерусалимскому уставу в версии древнерусского типикона «Церковное око» {Typikon (or typicon, pl. typica) is a liturgical book which contains instructions about the order of the Byzantine Rite office and variable hymns of the Divine Liturgy.}.
* нет характерных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью.
* не используются акафисты (за исключением «Акафиста о Пресвятой Богородице») и другие позднейшие молитвенные сочинения.
* не служится великопостная служба Пассия, имеющая католическое происхождение.
* сохраняются начальные и исходные поклоны.
* поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): крестное знамение, поклоны и пр. совершаются молящимися в одно и то же время.
* Великой Агиасмой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления.
* Крестный ход совершается по солнцу (по часовой стрелке).
* в большинстве течений одобряется присутствие христиан в древнерусской молитвенной одежде: кафтанах, косоворотках, сарафанах и т. п.
* более широко используются погласицы {погласица — это краткий, достаточно простой напев, соответствующий строке текста и постоянно повторяющийся в процессе чтения} в церковном чтении.
* сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов (Псалтырь, Иеросалим, Давыд, Предотеча, Саватий, Евва, священноинок (а не иеромонах) и др.) — см. список различий.
Сравнение текста
Дореформенный текст «Новообрядческий» текст
Ісусъ, (Ісъ) Іисусъ, (Іисъ)
Рожденна, а не сотворенна Рожденна, не сотворенна
Его же царствію несть конца Его же царствию не будет конца
И воплотившегося от Духа Свята, И воплотившегося от Духа Свята
и Марии девы вочеловечшася и Марии девы, и вочеловечшася
И воскресшаго в третий день по Писаниих. И воскресшаго в третий день по Писанием.
Господа истиннаго и животворящаго Господа животворящаго
Чаю воскресения мертвым Чаю воскресения мертвых
Старообрядцы считают, что греческие слова в тексте — τò Κύριον — означают Господственный и Истинный (то есть Господа Истиннаго), и что по самому смыслу Символа веры требуется в нём исповедовать Духа Святого истинным, как исповедают в том же Символе веры Бога Отца и Бога Сына Истинными (во 2 члене: «Света от Света, Бога Истинна от Бога истинна»).
Сугубая аллилуия <> трегубая аллилуйя (трижды)
Поклоны
Не допускается замена земных поклонов на поясные.
Поклоны бывают четырёх видов:
1. «обычный» — поклон до персей {??} или до пупа {navel};
2. «средний» — в пояс; {новообрядцы}
3. малый земной поклон — «метание» (не от глагола «метать», а от греч. «метанойя» = покаяние);
4.
великий земной
поклон (проскинеза).
{новообрядцы}
У
новообрядцев
и для священнослужителей, и для
монашествующих, и для мирян
предписывается
класть поклоны лишь двух видов:
поясные и земные (метания).
Подручник (Prayer rug)
Богослужебное пение
Иконопись
=========================================================================
(4) Энциклопедия "Древо" - Странники или бегуны, беспоповщинский толк, выродившийся из филипповского в последней четверти XVII в. Основателем бегунов был некто Евфимий, родом из Переяславля, живший некоторое время в среде филипповцев, потом военный дезертир. Живя в Москве, он пришел к убеждению, что даже «крепкие христиане» не заслуживали такого наименования вследствие их двоедушного отношения к православию и православному правительству, и признал необходимым бороться с таким, с точки зрения истого беспоповца, злом. Для начала Евфимий послал «московским старцам»-филипповцам 39 вопросов, прося дать ему ответы. Ответа не было дано, и это побудило вопрошателя тем настойчивее стремиться к исполнению задуманного плана. Исходной точкой послужило для него беспоповщинское учение о воцарении антихриста. Он повторил старую раскольническую мысль об имп. Петре I как антихристе, подыскав к ней как можно более мнимых доказательств, и указал чувственного антихриста в лице царствующих особ как преемников Петра и исполнителей воли его. «Апокалипсичный зверь, – писал Евфимий, – есть царская власть, икона его – власть гражданская, тело его – власть духовная». В практическом выводе это означало, что для «верующих» остался один путь ко спасению – «не пространный, еже {иже who, which..} о доме, о жене, о чадах, о торгах, о стяжаниях попечение имети», а «тесный и прискорбный {deplorable}, еже не имети ни града, ни села, ни дома». Нужно вступить в брань с антихристом. Но как же вести ее? Так как открыто бороться нельзя, то «достоит таитися и бегати», порвать все связи с обществом, уклониться от всех гражданских повинностей – видимых знаков власти антихристовой: записи в ревизии {Ревизские сказки — документы, отражающие результаты проведения подушных переписей (ревизий) податного населения Российской империи в XVIII — 1-й половине XIX веков, проводившихся с целью налогообложения.}, платежа податей, военной службы, паспортов, присяги. Всякий желающий вступить на этот путь, кто бы он ни был, православный или раскольник, непременно должен принять новое крещение. Это решение состоялось, вероятно, не без влияния со стороны некоего «странника» Иоанна, который, между прочим, дал Евфимию совет крестить себя самого, что Евфимий и исполнил в 1772 г. В пошехонских лесах Евфимий обрел себе первых последователей, но не более восьми. Скрываясь сначала в лесах галичских, потом в окрестностях Ярославля, Евфимий занимался иконописанием, перепиской книг, а также сочинительством. Он был большой любитель книг. В 1792 г. Евфимий умер. По смерти Евфимия в роли наставницы выступила его спутница Ирина Федорова, крестьянка из Тверской губ. Она не могла заменить Евфимия, но учение его продолжало распространяться благодаря его сочинениям, из которых наибольшее уважение в среде Странников получал т.н. «Цветник десятословный», содержащий обличение «вин» и «пороков» старообрядцев. Ирина перешла в с. Сопелки, что на правом берегу Волги, в 15 верстах от Ярославля, при ручье Великоречке. Это село с тех пор стало играть роль столицы бегунов; по его имени самый толк иначе называется «сопелковским». Последователями Ирины в Сопелках явились крестьяне Петр Крайнев и Яков Яковлев. Между ними завязался первый в истории толка спор о том, при каких условиях может быть совершен прием в согласие? Яковлев, рассуждая в духе Евфимия, утверждал, что только тот может считаться членом бегунского общества, кто действительно будет скрываться; Крайнев, поддерживаемый Ириной, находил возможным принимать в общество и тех, кто даст обет выйти в странство, хоть и будет оставаться дома. На первых порах спор окончился тем, что Яковлев оставил Сопелки. На стороне Крайнева были практические соображения. Постоянное бродяжничество, разрывая связь между членами толка, грозило его существованию, а также, привлекая людей бедных, бездомных, преступников, отнимало возможность привлечения в согласие людей богатых, привыкших к оседлости {settledness}, которые могли бы материально поддерживать его существование. Через несколько лет сам Яковлев при свидании с ярославскими бегунами на пути своем в Сибирь, в ссылку, не произнес против них строгого осуждения. С тех пор в согласие бегунов стало входить много лиц «жиловых». Им было поставлено в обязанность давать приют действительным Странникам. При их домах существуют бегунские «пристанодержательства» {пристанодержательство - устар. содержание притона; притон - место тайных преступных сборищ}, связующие бегунов в одно целое. Пристани устраиваются с тайниками {hiding place} для «крыющихся». Тайники бывают в виде ям под лестницами, чуланами {closet, cupboard}, иногда за стеной, или под двойной крышей; тайник одного дома соединяется с тайником другого, третьего и т.д., а тайник последнего дома выходит куда-нибудь в сад, перелесок {copse}, на большую дорогу. Странноприимцы, состоящие членами толка под условием одного обета странства, обязаны исполнить этот обет перед концом жизни и умереть в действительном «странствовании»; но и это требование большей частью выполняется лишь по форме. Перед приближением смерти странноприимца его помещают в тайнике «пребывать в душеспасительном страхе», в полицию же подается объявление о его побеге и затем, если больной положительно безнадежен к выздоровлению, его перекрещивают. Тем все «странствование» и кончается. В первой четверти XIX в. в среде бегунов возник новый спор по вопросу о деньгах: можно ли их брать страннику? Некий Иван Петров из Костромской губ. решил вопрос в отрицательном смысле, на том основании, что на деньгах находится государственный герб. Чтобы отделиться от несогласных с ним, он крестил сам себя. Шла молва о воздержной жизни нового проповедника, и это склонило многих на его сторону (толк «безденежников», в некоторых местах известный также под именем антипова согласия). Сначала Иван скитался {wander, roam} в окрестностях Ярославля, затем жил в пошехонских лесах, наконец перешел к Вологде. Последователи Евфимия, не согласившиеся с Петровым, делали попытки к умиротворению возникшего «раскола», но Петров до конца жизни (+ 1860) остался при своем мнении. В 1860-х годах произошло новое разделение в бегунстве, по милости {by grace of} наставника Никиты Семенова, сочинителя «Малого образа ересей», ярого пропагандиста, ездившего со своей проповедью не только по лесам пошехонским и вологодским, но и по многим городам, не исключая и Москвы. В конце 1854 г. Никита был взят полицией, но изъявил намерение присоединиться к церкви и был освобожден, после чего опять стал странствовать по России. Для своей общины Никита написал устав, по которому устройство {structure} ее представляется в таком виде: во главе стоит управляющий, как бы некий патриарх; для нескольких мест должен быть старший, вроде епископа; в каждой отдельной местности имеется настоятель, вроде пресвитера. Многие не приняли «статей» Никиты; произошло разделение. Строгих приверженцев Семенова называют «статейниками» или «иерархитами». В то же время возник между странниками вопрос о браке. Первыми проповедниками брачной в странстве жизни были Мирон Васильев из Пошехонского уезда и Николай Косаткин – из Череповецкого. В 70-х годах их мысль нашла усердного защитника в лице крестьянина Новгородской губ. Михаила Кондратьева. Совершать браки стали под условием взаимного обета верности и при пении молебна. Бегунство, по его принципу, – самый строгий аскетизм. Все странники по идее – иноки. Уставы их необыкновенно строги; особенно тяжелы наказания за грехи против седьмой заповеди {не прелюбодействуй - do not commit adultery}. Не было, однако, ни одного страннического наставника, который не имел бы нескольких наложниц {concubine}. Пьянство, воровство, убийства также встречаются в истории секты. Учение странников нашло себе приют в разных местах, начиная с Петербурга и до глубины Сибири, наиболее же оно было распространено в губерниях Ярославской, Костромской, Олонецкой и Владимирской.