* Кирилл и Мефодий [Cyril and Methodius] (IX в). Кирилл (в миру Константин по прозвищу Философ, 827—869, Рим) и Мефодий (в миру Михаи́л; 815—885, Моравия) — святые православной и католической церкви, братья из города Солуни (ныне Салоники), создатели старославянской азбуки и церковнославянского языка, христианские проповедники.  Канонизированы и почитаются как святые и на Востоке (в Восточных церквях), и на Западе. В славянском православии почитаются как святые равноапостольные «учители словенские». Saints Cyril and Methodius were the missionaries of Christianity among the Slavic peoples of Bulgaria, Great Moravia and Pannonia. Through their work they influenced the cultural development of all Slavs, for which they received the title "Apostles to the Slavs". They are credited with devising the Glagolitic alphabet, the first alphabet used to transcribe Old Church Slavonic, Later on their students created the Cyrillic script in the First Bulgarian Empire used now in many Slavic countries, including Russia. After their deaths, their pupils continued their missionary work among other Slavs. Both brothers are venerated in the Ukrainian Catholic and Byzantine Catholic Churches as well as the Orthodox Church as saints with the title of "equal-to-apostles". // The Christianization of Kievan Rus' took place in several stages. In early 867, Patriarch Photius of Constantinople announced to other Christian patriarchs that the Rus', baptized by his bishop, took to Christianity with particular enthusiasm. Photius's attempts at Christianizing the country seem to have entailed no lasting consequences, since the Primary Chronicle and other Slavonic sources describe the tenth-century Rus' as firmly entrenched in paganism. Following the Primary Chronicle, the definitive Christianization of Kievan Rus' dates from the year 988 (the year is disputed), when Vladimir the Great was baptized in Chersonesus and proceeded to baptize his family and people in Kiev. The latter events are traditionally referred to as baptism of Rus' (Russian: Крещение Руси, Ukrainian: Хрещення Русі) in Ukrainian and Russian literature. [R14]

* Святой Кирилл [Saint Cyril] (827-869). Кирилл (в миру Константи́н, по прозвищу Фило́соф) — святой, равноапостольный, византийский миссионер. Вместе с братом Мефодием является создателем перевода Евангелия с греческого на древнеславянский язык.

* Патриарх Фотий I [Photios I of Constantinople] (ок 820-896) — византийский богослов, патриарх Константинопольский (858—867 и 877—886 годы). Третий после Григория Богослова и Иоанна Златоуста из Отцов Церкви, занимавших константинопольскую кафедру. Святой Восточной православной церкви. Обвинял римских пап во властолюбии; впервые обвинил их в ереси за добавление к Символу веры слов «и от Сына» (filioque), хотя в ту эпоху этот прилог, сделанный в Испании, не был принят в Риме; но филиокве распространялся в Болгарии через франкийских священников-миссионеров, благословляемых и посылаемых из Рима. Анафематствован в 863 году папой римским Николаем I.

* Иоанн [экзарх Болгарский; John the Exarch] (IX/X, Bulgarian writer). Иоа́нн Экза́рх — болгарский экзарх {титул главы отдельного церковного округа}, писатель, экзегет и переводчик, представитель Преславской книжной школы. Современник болгарского царя Симеона I (X век). Предположительно вместе с Симеоном учился в Византии. Иоанн был болгарским писателем и переводчиком следующего за Кириллом и Мефодием поколения. Православный святой. Как видно из некоторых мест «Шестоднева», Иоанн принадлежал к числу учёнейших людей своего времени; он знал славянский, греческий и еврейский языки, имел глубокие познания в книгах Святого Писания и знал как творения святых Отцов, так и философов Древней Греции. John the Exarch. John the Exarch (also transcribed Joan Ekzarh) was a medieval Bulgarian scholar, writer and translator, one of the most important men of letters working at the Preslav Literary School at the end of the 9th and the beginning of the 10th century. He was active during the reign of Boris I (852–889) and his son Simeon I (893–927). His most famous work is the compilation Shestodnev (Шестоднев – Hexameron) that consists of both translations of earlier Byzantine authors and original writings.

* Моисей Угрин (ум 1043). Моисе́й Угри́н — монах Киево-Печерского монастыря, православный святой, почитается в лике преподобных. По происхождению венгр из Трансильвании, в молодости вместе со своим братом Георгием служил у князя Бориса. При взятии Киева в 1018 году польским королём Болеславом был взят в плен и отведён в Польшу. Был выкуплен знатной вдовой-полькой, которая пыталась совратить {seduce} юного Моисея. "Жена та, получив власть над ним, без всякого стыда влекла его на неподобное дело. Освободив от оков, она одела его в дорогое платье, кормила изысканными кушаньями, и, похотливо обнимая его, {tried to} понуждала к соитию. Блаженный же Моисей, видя неистовство женщины, ещё более прилежал молитве и посту, предпочитая из угождения Богу сухой хлеб и воду, но с чистотою, {rather than} дорогим яствам {яство food} и вину, но со скверною. И тотчас же совлекши pull off с себя красивые одежды он, подобно Иосифу, избежал греха (Быт. 39), ни во что поставив {deliver, cater ??} удовольствия мира сего." — Димитрий Ростовский. Житие преподобного отца нашего Моисея Угрина. | Вдова продолжала {trying to} убеждать Моисея, объявляла его прилюдно своим мужем, её приближённые уговаривали его покориться и стать «господином над всем домом её». Моисей неоднократно отказывался и тайно принял монашеский постриг от проходящего афонского иеромонаха. Узнав об этом, женщина обратилась к королю Болеславу за советом как ей поступить с Моисеем. Король призвал их к себе, попытался уговорить его вступить с ней в брак и, услышав отказ, указал вдове: «поступи с твоим рабом по своему желанию; чтобы и другие не осмеливались ослушаться своих господ». Она ещё раз попыталась соблазнить Моисея и после отказа приказала его оскопить. Болеслав в угоду ей выслал из своей страны всех монахов. Позднее во время мятежа эта вдова была жестоко убита, а Моисей смог бежать, вернулся в Киев и пришёл в монастырь к преподобному Антонию. В монастыре он прославился как имеющий власть над плотскими страстями, часто к нему обращались другие монахи помочь им в борьбе с искушениями: "…святой, подражая первому Моисею, творившему жезлом чудеса, прикоснулся жезлом своим к лону {лоно - a. lit.) lap, bosom} братнего тела, так как без жезла, вследствие болей от прежде принятых ран, не мог ходить сам по себе; и тотчас умерли (потеряли силу) все нечистые страсти того брата, и с той поры не было больше ему соблазна." — Димитрий Ростовский. Житие преподобного отца нашего Моисея Угрина. | Преподобный Моисей прожил в монастыре около 10 лет, скончался в 1043 году и был погребён в Ближних (Антониевых) пещерах Киево-Печерского монастыря. Согласно исследованиям антропологов, прп. Моисей Угрин умер в возрасте 35-40 лет.

* Иларион, митрополит Киевский [Hilarion of Kiev] (ум ок 1054/55). Иларио́н (прозвище Русин) — митрополит Киевский и всея Руси (1051—1054 или 1055) времён киевского князя Ярослава Мудрого, святитель. Первый митрополит славянского происхождения в Древнерусском государстве; его рукоположение впервые было совершено собором русских епископов {Korenevsky: "митрополита-русина, возведенного на кафедру по воле Ярослава Мудрого наперекор Византии"}. Духовный писатель, автор «Слова о законе и благодати» (1037—1050), содержащего апологию Русской земли, древнейшего известного оригинального русского литературного произведения, и ряда других произведений. В ряде источников ошибочно отождествляется с преподобным Иларионом Печерским (ум. 1074), схимником Киево-Печерского монастыря. Hilarion of Kiev. Hilarion or Ilarion (Russian: Иларион, Ukrainian: Іларіон, Belarusian: Іларыён) was the first non-Greek Metropolitan of Kiev and all Rus in Medieval Kievan Rus (Ruthenia). He held the metropolitan post before or during the ongoing 11th century East–West Schism. While there is not much verifiable information regarding Hilarion's biography, there are several aspects of his life which have come to be generally accepted. According to the Primary Chronicle Hilarion served as a presbyter in a princely residence of Berestove (today in Kiev). He acquired the reputation of well-educated scholar and upon the death of Metropolitan Theopemptus in 1049, Hilarion was proclaimed the metropolitan of Kiev by council of local bishops on proposition of the Grand prince of Kiev Yaroslav the Wise who thus challenged the old Byzantine tradition of placing Greeks on the episcopal sees. Hilarion was not appointed by the Ecumenical Patriarch Michael I Cerularius. Hilarion's appointment met with stiff opposition from Luka Zhidiata, Bishop of Novgorod (r. 1035-1060). Zhidyata openly opposed probably because it was the prerogative of the Patriarch of Constantinople to appoint the Kievan metropolitan and thus Hilarion's appointment was uncanonical. For his opposition, Luka was confined in the Kievan Caves Monastery for three years until his death, at which time his remains were taken back to Novgorod and buried in the Cathedral of Holy Wisdom {Hagia Sophia !!} {Софийский собор (Великий Новгород) Cathedral of St. Sophia, Novgorod, built by Vladimir of Novgorod between 1045 and 1050 [under Yaroslav the Wise 1019–1054]} there. It appears as though Hilarion did not serve an extended term as the Kievan metropolitan, as some chronicles began mentioning Metropolitan Yefrem in 1055. Nevertheless, Hilarion remains the best known of all the ancient Kievan metropolitans, not only because he was the first native to ascend to that position, but also because of his writings. Hilarion is credited as the author of four works: Sermon on Law and Grace; Confession of Faith; Sermon on Spiritual Benefit to All Christians; a short collection of instructions for priests called "Слово к брату столпнику" (A word to brother stylites). In 1920s Russian historian Mikhail Prisyolkov introduced a theory according to which Hilarion became a monk under a name of Nikon and settled in Kiev Cave Monastery. He supposedly is the same Nikon who compiled the so-called 1073 Caves Chronicles. Other archaeographers (Aleksey Shakhmatov) conjecture that Hilarion was one of compilers of the Ancient Chronicle Manuscript at the courtship of Yaroslav the Wise in 1030s.

* Антоний Печерский [Anthony of Kiev] (ок 983-1073). Анто́ний Пече́рский — основатель Киево-Печерского монастыря, один из основоположников русского монашества, святой Русской православной церкви, почитаемый в лике преподобных. Почитается Православной церковью как «начальник всех русских монахов». Именем Антония названы Ближние (Антониевы) пещеры Киево-Печерской лавры и пещеры черниговского Троице-Ильинского монастыря. Anthony of Kiev. Anthony of Kiev also called Anthony of the Caves (Ukrainian: Антоній Печерський, Russian: Антоний Печерский; c. 983-1073) was a monk and the founder of the monastic tradition in Kievan Rus'. Together with Theodosius of Kiev, he co-founded the Kiev Pechersk Lavra (Kiev Monastery of the Caves).

* Феодосий Печерский [Theodosius of Kiev] (ок 1008/1036-1074). Феодо́сий Пече́рский — православный монах XI века, один из основателей и игумен Киево-Печерского монастыря, святой Русской православной церкви, почитаемый в лике преподобных, местночтимый католический святой (авва Феодосий), ученик преподобного Антония Печерского, автор поучений. Именем Феодосия названы Дальние (Феодосиевые) пещеры Киево-Печерской лавры и источник Феодосия на территории лавры. Theodosius of Kiev. Theodosius of Kiev or Theodosius of the Caves is an 11th-century saint who brought Cenobitic Monasticism to Kievan Rus' and, together with Anthony of Kiev, founded the Kyiv Caves Lavra (Monastery of the Caves). A hagiography of Theodosius was written in the twelfth century. Theodosius' greatest achievement has been the introducing of the monastic rule of Theodore the Studite in the Monastery of the Caves whence it spread to all the monasteries of the Ukrainian and Russian Orthodox Church.

* Никон Печерский [Nikon of Kiev ??] (ум 1088). Ни́кон Пече́рский (Никон Вели́кий) — древнерусский церковный деятель XI века, игумен Киево-Печерского монастыря в 1078—1088 годах, основатель храма и монастыря во имя Пресвятой Богородицы в Тмутаракани, учёный-летописец, православный святой.

* Никита Стифат [Niketas Stethatos] (ок 1005-ок 1090). преподобный Ники́та Стифа́т или Пектора́т (лат. Nicetas Pectoratus) — пресвитер Студийского монастыря, богослов, полемист и писатель. Был приверженцем исихазма. Сочинения. (...) «Исповедание веры». Niketas Stethatos was a Byzantine mystic and theologian who is considered a saint by the Eastern Orthodox Church. He was a follower of Symeon the New Theologian and wrote the most complete biography of Symeon, Life of Symeon.

* Кукша Печерский [Kuksha of the Kiev Caves] (ум 1110/1113/1114+). Кукша Печерский — иеромонах Киево-Печерского монастыря, священномученик. (...) Возможно он происходил из знатного вятичского рода (князей или старейшин), почему и вернулся после подвигов в Печерском монастыре к своим родичам, чтобы проповедовать им христианскую веру. Вместе со своим учеником Никоном проповедовал вятичам, жившим на Оке на территории нынешних Орловской и Калужской областей, за что был ими убит. Saint Kuksha of the Kiev Caves was a monk and martyr from the Pechersk Lavra in Kiev, Ukraine. He has been canonized as a saint in the Russian Orthodox Church for his work spreading Christianity among the heathen East Slavic tribe of Vyatichi.

* Филипп Монотроп [Филипп Пустынник; Philip Monotropos, Philippus Solitarius] (XI в-XII в; поэт, богослов, философ). Фили́пп Моно́троп (греч. Φίλιππος ο Μονότροπος) или Фили́пп Филосо́ф или Фили́пп Солита́рий (лат. Philippus Solitarius) — византийский монах, писатель, поэт, богослов и философ. Филипп известен прежде всего своей поэмой «Диоптра» (греч. зеркало), которая написана в форме диалога между душой и телом, это — диалог учителя и ученицы, в нём душе отведена роль учителя, а телу — роль ученицы. «Диоптра» написана около 1095 года, она воспроизводит идеи древнегреческой философии о том, что весь физический мир состоит из четырех элементов (стихий). Philip Monotropos. Phillipos Monotropos or Philippus Solitarius was a Byzantine monk and writer, notable for his authorship of the Dioptra, written towards the end of the eleventh century. Philip probably lived on Mount Athos. The 5-volume Dioptra is a compendium of prose and verse for the education of the next generation.

* Феофилакт Болгарский [Theophylact of Ohrid] (второй половине XI века-начале XII века; архиепископ). Феофила́кт Бо́лгарский (болг. Теофилакт Български, Феофилкт Охридский — архиепископ Охрида в византийской провинции Болгарии (ныне Республика Македония), крупный византийский писатель и богослов, толкователь Священного Писания. Жил во второй половине XI века — начале XII века. Феофилакт часто называется «блаженым», однако он не входит в число официально прославленных святых Православной церкви. Однако греческие и славянские авторы и издатели называют его святителем и приравнивают к Отцам Церкви. Вершиной же творческой деятельности Феофилакта являются толкования книг Ветхого и Нового Завета. Наиболее оригинальный труд его в этой области — комментарий на Евангелие, особенно святого Матфея, хотя автор и здесь основывается на разрозненных толкованиях Иоанна Златоуста на множество отдельных отрывков Священного писания. Им часто допускается аллегорическое истолкование текста, местами — умеренная полемика с ересями. Толкования на Деяния Апостолов и на послания большей частью почти буквально списаны с малоизвестных комментариев IX века и X века без указания источника. Он так же является автором полного жития святого Климента Охридского. Важны полемическое сочинение его против латинян, написанное в примирительном духе, и слово о 15 мучениках, в Тивериуполе (Струмице) при Юлиане пострадавших. // Латинство. Лати́нство (лати́няне) — общепринятый термин в средневековой русской литературе для обозначения католицизма. В более позднее время часто имеет негативную коннотацию. Происхождение связано с использованием латинского языка в качестве богослужебного. В контексте отношений между грекокатоликами и католиками латинского обряда может относиться к последним в более узком смысле.

* Кирилл Туровский [Kirill of Turov] (1130-ок 1182; богослов, писатель). Кири́лл Ту́ровский — епископ Турова, православный богослов, церковный деятель, писатель, один из видных духовных деятелей Древнерусского государства в XII веке. Писатель и проповедник. Литературная деятельность. Желая посвятить себя написанию богословских сочинений, святитель Кирилл оставил Туровскую кафедру и стал вести уединённый образ жизни. В этот период им были написаны «Слова» на весь годичный круг Господских праздников, часть из которых сохранилась до нашего времени. Произведения Кирилла Туровского приобрели большую популярность на Руси и распространялись в списках XII—XVII веков. Литературное мастерство святителя Кирилла было высоко оценено современниками и потомками: его «Слова» и поучения входят в состав многих сборников (в том числе и в Торжественник) наряду с сочинениями византийских богословов и проповедников. Ошибочно считался автором «Слова о полку Игореве», хотя большинством историков это признано маловероятным, так как Туровский умер (1182 г.) раньше самого похода (1185 г.) и написания произведения. Kirill of Turov. Cyril of Turov, alternately Kirill of Turov (1130-1182) was a bishop and saint of the Russian Orthodox Church. He was one of the first and finest theologians of Kievan Rus'; he lived in Principality of Turov, now southern Belarus. // Основываясь на текстах Святого Писания, автор «Притчи о человеческой душе и о теле» рисует картину будущего, к которому Бог устремляет человечество. «До Второго Пришествия Христова нѣсть суда ни мучения всякой души человѣчи, вѣрнаго же и невѣрнаго {no judgment before Second Coming (Doctrine of Soul Sleep (??))}. Вѣруйте же в правду въскресению человѣчьских телес. Послеши бо, рече, дух Свой, и съзижуться, и оновиши лице земли». Здесь автор цитирует слова пророка Давида (Пс. 103: 30). Но примечательно то, что во всем корпусе ветхозаветных книг идея обновления земли звучит только у самого же псалмопевца, там, где он в собственном беззаконном отчаянии взывает к Богу: «Сердце чисто созижди во мнѣ, Боже, и дух прав обнови во утробѣ моей» (Пс. 50: 12). И все же св. Кирилл, игнорируя этот стих, приводит именно тот (Пс. 103: 30–31), где звучит надежда об обновлении всего мира: «Послеши духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли. Буди слава Господня во вѣки; возвеселится Господь о дѣлѣх Своих». Согласно толкованию бл. Феодорита Кирского, здесь пророк явно предвозвещает человечеству воскресение и оживотворение revitalization Всесвятым Духом. Бондарь С. В. - Антропологические воззрения св. Кирилла Туровского в контексте христианского учения о человеке (окончание) // Psalm 51:12 Restore to me again the joy of your salvation {renewal of the earth ??}, and make me willing to obey you. Psalm 104:30 When you send your Spirit, they are created, and you renew the face of the earth.

* Никита Столпник [Переяславльский; Nicetas Stylites] (ум 1186; столпник). Никита Столпник — святой Русской церкви, почитается в лике преподобных. Прославился подвигом столпничества в Никитском монастыре в Переславле-Залесском. Nicetas Stylites. Venerable Nicetas Stylites was a 12th-century Russian saint who founded the Monastery of St. Nicetas on the eastern shore of Lake Pleshcheyevo in Zalesye. Nikita led a dissolute life in his youth.

* Авраамий Смоленский [Abraham of Smolensk] (1150/72-1221/24). Авраа́мий Смоле́нский — русский православный святой, преподобный. На его проповеди стекалось множество народа, поскольку он был не только очень начитан, но был «хитр… не токмо почитати, но протолковати». Игумен монастыря запретил ему проповедовать. Он был подвергнут публичному суду епископа Игнатия и, несмотря на оправдание князем, запрещён в служении. «Житие» рассказывает, что изгнанный Авраамий сотворил чудо, вызвав дождь после засухи (ок. 1218—1220). Это чудо, а также смерть многих противников Авраамия привели к возвращению его в Смоленск — игуменом Ризположенского монастыря, получившем впоследствии его имя — Авраамиев монастырь. Скончался до 1224 года, прожив в иночестве около половины столетия. «Житие» сообщает также о написании им икон «Страшный суд Второго пришествия» и «Изображение мытарств, проходимых душею по смерти». Жития Авраамия, известные по спискам XVI—XVII веков, принадлежат к одним из самых любопытных по имеющимся в них данных и по литературной форме. Abraham of Smolensk. Abraham of Smolensk was a Russian monk and priest. He resided at the Bogoroditzkaja convent and was regarded as a miracle worker. He engaged in extensive preaching and biblical studies and is viewed as a notable figure in the pre-Mongol Russia.

* Кирилл II, митрополит Киевский [Kirill II of Kiev] (ум 1281). Кири́лл II — митрополит Киевский и всея Руси. Инициатор «исхода» Киевской митрополии во Владимиро-Суздальское княжество после разорения монголами Киева и вступления Даниила Романовича в переговоры с папой Римским о признании Галицко-Волынского княжества королевством. Переход митрополии во Владимир-на-Клязьме был завершён преемником Кирилла митрополитом Максимом Киевским. (...) В 1274 году во Владимире состоялся Собор епископов Русской церкви, упорядочивший и восстановивший церковное законодательство, где была введена Сербская кормчая {источник сербского церковного права}, наиболее распространённая впоследствии. В этом же году был поставлен во Владимире епископом Серапион Печерский, вместо епископа Митрофана, убитого монголами при взятии Владимира в 1238 году. В 1276 году зимой, будучи в Киеве, поставил в Новгород епископом Климентия, вместо умершего Далмата. В 1279 году исходатайствовал у хана Менгу-Тимура ярлык, которым ограждалась неприкосновенность веры и прав духовенства от посягательств монгольских чиновников. Кирилл старался восстановить нормальную жизнь митрополии, нарушенную татаро-монгольским нашествием. Окормляя паству, постоянно разъезжал по Руси. Ставил епископов во Владимире, Ростове Великом, Сарае.

* Андрей, епископ Тверской и Кашинский [Герденев] (ум 1323). Андрей Герденев — епископ Киевской митрополии Константинопольского патриархата, епископ Тверской и Кашинский. Около 1311 года написал письмо в Константинополь патриарху Афанасию, в котором обвинял Петра, митрополита всея Руси в симонии (ставленных пошлинах) и просил разобрать и решить этот вопрос. Патриарх для разбора дела отправил в Россию своего представителя. Около 1311 года был собран Переславский собор, на котором клирик патриарха принял сторону митрополита Петра. Епископа Тверского Андрея и его единомышленников ответы и решение клирика патриарха Афанасия не устроили, тогда они отправляют в Константинополь монаха Тверского Богородичного монастыря Акиндина, по всей видимости, чтобы узнать мнение патриарха. Монах Акиндин прибыл в Константинополь, когда патриархом стал Нифонт I, а патриарх Афанасий I уже умер, не дождавшись решений Переславского собора. Монах Акиндин присутствовал на большом поместном соборе, на котором кроме патриарха Константинопольского Нифонта I, был ещё патриарх Иерусалимский Афанасий III и 36 митрополитов. Монах Акиндин сам обращался с вопросом о ставленных пошлинах к патриарху и получил ответ, согласный с мнением епископа Андрея. От патриарха Нифонта было принесено послание к великому князю Михаилу {Михаил Ярославич} — «Послание Нифонта патриарха Константина града, к великому князю Михаилу всея Руси», в котором от лица собора запрещал ставленные пошлины и писал о митрополите Петре: "Еще же паче горше митрополит творит — мзды емлет от ставления, яко и корчемит есть, продает благодать Святаго Духа." Монах Акиндин и сам написал грозное сочинение в обличении симонии «Написание Акиндина, мниха лавры святыя Богородица, к великому князю Михаилу, о поставляющих мзды ради».

* Пётр, митрополит Киевский [Peter, Metropolitan of Kiev and all Russia, Saint Peter of Moscow] (XIII в-1326). Митрополи́т Пётр — митрополит Киевский и всея Руси, первый из митрополитов Киевских, имевших (с 1325 года) постоянное местопребывание в Москве. Именуется Ратенским. Церковно-государственная деятельность митрополита Петра дала основание современникам сравнивать его со святителями Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом. Главный подвиг Петра — борьба за единство Русского государства и благословение Москвы как собирательницы Русской земли.  (...) В это время шла борьба за великокняжеское достоинство между Михаилом Тверским и Юрием Московским. Митрополит Пётр принял сторону последнего, вследствие чего возведено было на святителя обвинение перед патриархом со стороны тверского епископа Андрея. Для суда над святителем Петром был созван в 1313 {"1311"; "точная дата Переяславского Собора неизвестна"} году Собор в Переяславле, признавший обвинение Андрея клеветой. Позже патриарх Нифонт обличил Петра на Поместном соборе, где высказался о нём так: «Еще же паче горше митрополит творит — мзды емлет от ставления, яко и корчемит есть, продает благодать Святаго Духа». Много трудностей испытал первосвятитель в первые годы управления Русской митрополией. В страдавшей под татарским игом Русской земле не было твёрдого порядка, и святителю Петру приходилось часто менять места своего пребывания. В этот период особенно важны были труды и заботы святителя об утверждении в государстве истинной веры и нравственности. Во время постоянных объездов епархий он неустанно поучал народ и духовенство о строгом хранении христианского благочестия. (...) Патриарх Константинопольский Афанасий I с Синодом возвёл на Киевскую и всея Руси митрополию Петра, передав ему святительские облачения, жезл и икону, привезённые Геронтием. Saint Peter of Moscow. Peter, Metropolitan of Kiev and all Russia was the Russian metropolitan who moved his see from Vladimir to Moscow in 1325. Later he was proclaimed a patron saint of Moscow. // Святитель Петр, митрополит Киевский и всея Руси, Московский чудотворец

 * Моисей, архиепископ Новгородский [] (ум 1362). Архиепископ Моисей (в миру Митрофан) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Новгородский и Псковский. В 1325 году в Москве митрополитом Петром хиротонисан во епископа Новгородского и Псковского с возведением в сан архиепископа. В трудное время пришлось управлять Новгородской кафедрой святителю Моисею: неоднократные пожары опустошали Новгород с его многочисленными храмами; народные волнения, сопровождавшиеся грабежами, держали всех в страхе; угрожали набегами татаро-монголы, преследующие непокорных им князей. (...) С 1352 года, по многочисленным и неотступным просьбам новгородцев, вторично управлял Новгородской епархией. Во все время своего святительства в Новгороде он неусыпно заботился о благе своей паствы, помогая страждущим и обидимым, призревая вдов и сирот, защищая слабых от притеснений сильных. Боролся с ересью стригольников и с ещё не вымершими в Новгороде языческими обычаями. Архиепископ Моисей отличался особенной любовью к духовному просвещению. По его благословению были собраны писцы, которые переписали множество книг, главным образом богослужебных. (...) В год удаления его с архиепископии по случаю смены посадника в Новгороде вспыхнула смута: мятежники умертвили многих бояр, разрушили Волховский мост; три дня стояли друг против друга жители Торговой и Софийской сторон, готовясь вступить в ожесточённую схватку. Тогда к враждующим вышел святитель Моисей и, благословляя, сказал: «Дети! Не поднимайте брани, не вступайте в бой! Да не будет святым церквам и месту сему пустоты!»

* Анна Кашинская [Anna of Kashin] (ок 1280-1368; канонизированная княгиня), в монашестве София, в схиме Анна — тверская княгиня, святая в Русской православной церкви, канонизированная в лике благоверных. Известна как драматической прижизненной судьбой (гибель почти всех родственников, междоусобица {civil strife}), так и не менее сложными посмертными перипетиями: борьба времён раскола Русской церкви в XVII веке привела к деканонизации только что прославленной святой — прецеденту в истории Русской церкви. Anna of Kashin. Saint Anna of Kashin was a Russian princess from the Rurik Dynasty, who was canonized in 1650.

* Алексий, митрополит Киевский [Бяконт] (1292/1305-1378). Митрополи́т Алекси́й (в миру Елевферий Фёдорович Бяконт) — митрополит Киевский и всея Руси, епископ, государственный деятель, дипломат. В церковно-богослужебных текстах именуется «святителем Московским и всея России чудотворцем». Сын боярина Фёдора Бяконта. Воспитан митрополитом Феогностом; в 1354 году патриарх Константинопольский поставил его митрополитом Киевским и всея Руси. Обладая исключительным умом и способностями, был фактическим правителем Московского княжества при трёх московских князьях; в 1366 году начал строительство каменного Московского Кремля. Пользовался большой благосклонностью в Орде, где исцелил болевшую глазами ханшу Тайдулу; содействовал тому, что великое княжение Владимирское укрепилось окончательно за московскими князьями. (...) В конце жизни оказался перед проблемой назначения своего преемника. Очевидно, он, как и великий князь Димитрий Иоаннович, противился навязываемой извне кандидатуре Киприана, заблаговременно назначенного в Константинополе, видя в том победу Ольгерда и неудачу собственной церковной политики (что в тот момент соответствовало действительности, хотя позднее ситуация существенно изменилась). Идеальным кандидатом мог представляться Сергий Радонежский, и святитель Алексий мог надеяться силой своего авторитета склонить великого князя к согласию на эту кандидатуру. Однако сам преподобный отказался от предложения святителя Алексия — согласно житию, из смирения, но, возможно, он не считал себя вправе оспаривать каноничность решения Вселенского Патриарха и относился к Киприану, с которым его связывали добрые личные отношения, как к человеку, вполне достойному возглавить Русскую Церковь после смерти святителя Алексия. В такой ситуации святитель Алексий, по всей видимости, вынужден был согласиться с кандидатурой великокняжеского духовника и печатника Митяя, предложенной великим князем Димитрием Иоанновичем, хотя и не одобрял поставления первоиерарха из мирян, без продолжительного монашеского искуса. Об отрицательном отношении святителя Алексия к великокняжескому кандидату сообщают источники, либо откровенно враждебные нареченному митрополиту Михаилу («Повесть о Митяе»), либо сравнительно поздние и испытавшие на себе воздействие первых (житие преподобного Сергия Радонежского). Показательно, что пострижение Митяя-Михаила совершил ещё при жизни святителя Алексия архимандрит его Чудова монастыря Елисей Чечётка.

* Филофей, патриарх Константинопольский [Коккин; Philotheus I of Constantinople, Philotheos Kokkinos] (ок 1300-1379). Патриа́рх Филофе́й (в миру Фока Ко́ккин) — патриарх Константинопольский, занимавший престол дважды: ноябрь 1353—1354 и с 1364 по 1376. Автор многочисленных сочинений, в том числе житий, богословско-полемических произведений, диатаксисов, молитв и гимнов. Редактор литургии и Учительного Евангелия. Филофей окончательно оформил современный исихазм, став официальным автором (возможно, составленного всё же с участием Паламы) подписанного, в том числе, легатом римского папы компромиссного Томоса 1351 года, в котором учитывались возражения {??} митрополита Феогноста и Русской церкви и не столь категорически, как в сочинениях Паламы и паламитов, отрицалась точка зрения Фомы Аквинского о тождестве сущности и энергий Бога (отрицалось только утверждение Фомы Аквината об их полном тождестве), а также канонизировав Паламу в 1368 году и составив в его честь службу с намерением включить её в богослужебные книги в качестве литургии, совершаемой во второе воскресенье Великого поста. Ранее он осудил вариант антипаламизма в лице последователя Фомы Аквинского Прохора Кидониса, опубликовал несколько трактатов в защиту учения Паламы. Согласно исследованиям Гелиана Прохорова, именно его гимны звучали перед Куликовской битвой, а затем, возможно, вдохновляли воинов Владимира Храброго и Дмитрия Донского и наводили ужас на их противников во время самого сражения. Их, можно думать, судя по летописным данным, пели и пятнадцать лет спустя, когда к Москве приближался Тамерлан и чудесным образом ушёл прочь. Переводы гимнов и молитв патриарха Филофея являлись для русских литературно-музыкальным дополнением живописи Феофана Грека, Андрея Рублёва, их учеников. Поэзия патриарха Филофея, вместе с родственной ей живописью Феофана Грека, легла, таким образом, в основание культуры допетровской Руси. Почитается в православии в лике святителей и преподобных. Philotheus I of Constantinople. Philotheos Kokkinos was the Ecumenical Patriarch of Constantinople for two periods from November 1353 to 1354 and 1364 to 1376, and a leader of the Byzantine monastic and religious revival in the 14th century.

* Михаил, наречённый митрополит Киевский [Митяй] (ок 1330е-1379). Архимандри́т Михаи́л (в миру предположительно Дми́трий Ивано́в, однако наиболее известен под прозвищем Митя́й) — архимандрит московского Спасского монастыря; наречённый митрополит «Великой Руси» (наместник), составитель подборки выписок из «Пчелы правоверия», духовник великого князя Дмитрия Донского и старейших бояр. Источники описывают его как выдающуюся по своим физическим и интеллектуальным качествам личность. В течение нескольких лет он был духовником великого князя и старейших бояр, а также печатником (хранителем печати) великого князя, что являлось привилегией не только и не столько церковной, сколько государственной. После смерти святителя Алексия (Бяконта) преподобный Сергий Радонежский предлагал великому князю Димитрию избрать на митрополичью кафедру суздальского епископа Дионисия. Но великий князь Дмитрий пожелал иметь митрополитом своего духовника Михаила и для этого принудил его постричься в монашество и занять архимандрию в придворном Спасском монастыре в 1375—1377 годы. По повелению князя Михаил был избран в Москве собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступил против великого князя, указав ему на то, что поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Митяй вынужден был ехать в Константинополь. Дионисий хотел опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но был задержан и взят под стражу великого князя. Желая освободиться, Дионисий дал обещание не ехать в Константинополь и представил за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получил свободу, по вызову патриарха, поспешил в Грецию вслед за Митяем. Своим поступком он причинил много неприятностей Сергию. Для утверждения сана митрополита Митяй вынужден был совершить поездку в Константинополь, во время которой скончался. По смерти Митяя Никоновская летопись отмечает: "Инии глаголаху о Митяй, яко задушиша его, инии же глаголаху, яко морскою водою умориша его, понеже и епискупи вси, и архимариты, и игумены, и священницы, и иноцы, и вси бояре, и людие не хотяху Митяя видети в митрополитех; но един князь великий хотяше." Один из его спутников — Пимен, был произведен вместо него в митрополиты, что вызвало недовольство князя — параллельно митрополитом стал Киприан. Архимандрит Высоко-Петровского монастыря Иоанн, который был в составе делегации, грозился раскрыть обман, но его заковали в оковы и не допустили до патриарха.

* Дионисий, митрополит Киевский ['Суздальский'; Dionysius, Metropolitan of Kiev] (ок 1300-1385). Митрополит Дионисий (в миру Давид) — митрополит Киевский и всея Руси в 1383—1385 годах, епископ Суздальский и Нижегородский с 1374 года. {Church and State} После смерти святителя Алексия преподобный Сергий Радонежский предлагал великому князю Димитрию избрать на митрополичью кафедру епископа Дионисия. Но великий князь Димитрий пожелал иметь митрополитом своего духовника белого священника Митяя, спешно постриженного с именем Михаил и возведённого в сан Новоспасского архимандрита. По повелению князя {Дмитрий Донской} Михаил был избран в Москве Собором епископов в митрополита Московского. Святитель Дионисий смело выступил против великого князя, указав ему на то, что поставление первосвятителя без воли Вселенского патриарха будет незаконно. Михаил вынужден был ехать в Константинополь, озлобился на Дионисия и угрожал, что по своём возвращении из Византии не оставит Дионисия даже священником. Дионисий хотел опередить Митяя и ехать в Константинополь сам, но был задержан и взят под стражу великим князем. Желая освободиться, Дионисий дал обещание не ехать в Константинополь и представил за себя порукою преподобного Сергия. Но как только получил свободу, по вызову патриарха поспешил в Византию вслед за Михаилом. Своим поступком он причинил много неприятностей Сергию. В Константинополе Дионисий пробыл более года. За это время он прислал из Царьграда два списка с иконы Божией Матери Одигитрии, потом часть Животворящего древа и «страсти Христовы» (частицы орудий, которыми мучили Спасителя). Патриарх Константинопольский высоко оценил достоинства Дионисия, возвёл его в сан архиепископа и наградил многокрестной фелонью {фелонь phelonion (риза)}. В конце 1381 года Дионисий возвратился из Греции с патриаршим поручением заботиться об истреблении ереси стригольников в Новгороде и Пскове.

* Нил Керамевс, патриарх константинопольский [Nilus of Constantinople, Nilus Kerameus] (ум 1388). Нил Керамевс или Керамей — константинопольский патриарх (1380—1388). (...) В 1380 году был возведен в сан патриарха. В 1378 году скончался митрополит Киевский и всея Руси Алексий, и встал вопрос по поводу его замены. Некий архимандрит Пимен обманным путем сумел добиться того, чтобы патриарх Нил в 1380 году поставил его в митрополиты вместо Алексия. В 1381 году Нил наделил архиепископа Суздальского Дионисия правами патриаршего экзарха и повелел бороться против возмущений стригольников. В 1383 году архиепископ Дионисий направился в Константинополь и добился того, чтобы патриарх Нил осудил и лишил сана митрополита Пимена. Вместо него на митрополичью кафедру решили избрать того же Дионисия. Nilus of Constantinople. Nilus Kerameus (? – 1 February 1388) was the Orthodox Patriarch of Constantinople between spring 1380 and 1388. He was a Hesychast. In 1380 he convened a synod to decide the metropolitanate of Moscow Kiev, choosing Bulgarian-born Hesychast Cyprian (1336–1406). {Киприан, митрополит Киевский [Cyprian, Metropolitan of Kiev] (ок 1330-1406)}

* Пимен, митрополит Киевский [Грек; Pimen, Metropolitan of Moscow] (XIV в-1389). Митрополит Пи́мен Грек — епископ Русской церкви, митрополит Киевский и всея Руси. В 1380 году в числе трёх архимандритов сопровождал в Царьград Митяя для поставления последнего в сан митрополита. Когда ставленник великого князя Дмитрия, Михаил-Митяй, пересёк Чёрное море и уже приближался к виднеющемуся вдали Царьграду, он прямо на корабле заболел и внезапно умер. Сопровождающая его свита с изрядной митрополичьей казной пребывала в полной растерянности. Однако, посовещавшись, они решили не возвращаться в Москву без митрополита, а избрать из сопровождавших Митяя клириков другого кандидата. После бурных дебатов был избран переяславский архимандрит Пимен. Воспользовавшись незаполненными княжескими грамотами, которые были у Митяя, они самовольно написали послание греческому императору и патриарху, прося поставить на русскую митрополию архимандрита Пимена. Император и патриарх отказались ставить на Русь второго митрополита, так как уже был назначен митрополит Киприан. Тем не менее, представители Константинопольской патриархии, видимо, щедро подкупленные[источник не указан 4372 дня], всё же решили так выйти из положения: патриарх объявил, что рукоположит Пимена в митрополита Киевского и Великой Руси, а Киприана — в митрополита Литвы и Малороссии. Святитель Киприан не стал дожидаться акта поставления Пимена и уехал в Литву. Великий князь не захотел признать Пимена митрополитом. Когда Пимен со своей свитой приблизился к Коломне, великий князь приказал его схватить и отправить в Чухлому, где Пимен пробыл в заточении целый год, затем его перевели в Тверь. Константинопольский патриарх не раз писал великому князю и убеждал его принять Пимена на Москву, а Киприана удалить. В 1382 году произошла ссора великого князя с Киприаном, князь удалил его от митрополии, а призвал Пимена. Но через несколько месяцев он избрал нового кандидата на митрополию суздальского епископа Дионисия. Посылая последнего в Царьград, князь своими грамотами просил патриарха поставить Дионисия на русскую митрополию, а на Пимена написал многие обвинения. Патриарх исполнил просьбу великого князя, поставив Дионисия митрополитом Киевским и всея Руси, а для суда над Пименом отправил на Русь двух своих митрополитов, которые прибыли в Москву зимой 1384 года. Разобрав дело Пимена, они нашли его виновным и объявили низверженным. Пимен, однако, продолжал служить и успел рукоположить нескольких епископов. После вмешательства великого князя в 1389 году Пимен вынужден был тайно снова поехать в столицу Византии. На Чёрном море он был схвачен и заключен в оковы своими кредиторами. Уплатив им значительную сумму, он с трудом освободился от них. В Лицевом летописном своде содержится обширное описание этого путешествия.

* Сергий Радонежский [Sergius of Radonezh, Sergiy Radonezhsky] (1314/1322-1392). Се́ргий Ра́донежский, игумен Радонежский, игумен земли Русской, всея России чудотворец (в миру Варфоломе́й) — иеромонах Русской церкви, основатель ряда монастырей, в том числе Свято-Троицкого монастыря под Москвой (ныне Троице-Сергиева лавра). {"}Духовный собиратель русского народа{"}, с которым связаны культурный идеал Святой Руси и возникновение русской духовной культуры (и русской культуры вообще). «Ангел-Хранитель России» (П. Флоренский). Письменного наследия не оставил, однако известны его духовные наставления. Известен также как представитель деятельного исихазма, основоположник русского старчества и возобновитель монашеского общежития, которое идёт от Антония и Феодосия Печерских {(среди) основателей Киево-Печерского монастыря (Киево-Печерская лавра, Печерский монастырь), среди основоположников русского монашества}. С XV века почитается Русской православной церковью святым в лике преподобных и считается величайшим подвижником земли Русской. С древних времён почитается православными, в том числе старообрядцами. Считается покровителем учащихся. Как сообщает Епифаний Премудрый, ещё до достижения двенадцатилетнего возраста Варфоломей «стал поститься строгим постом и от всего воздерживался, в среду и в пятницу ничего не ел, а в прочие дни хлебом питался и водой; по ночам часто бодрствовал и молился», что послужило источником некоторых разногласий между сыном и матерью, которую беспокоили такие подвиги её сына. Через какое-то время сильно обедневшая семья Варфоломея была вынуждена перебраться в город Радонеж. После смерти родителей Варфоломей отдал свою долю наследства младшему брату, Петру, и направился в Покровский Хотьковский монастырь, где были похоронены его родители и жил старший брат Стефан. Варфоломей уговорил Стефана уйти на пустынное жительство. «Вскоре оба они покинули Хотьково». Согласно житию преподобного, старший брат Стефан «недолго прожил в пустыни с братом своим»: вскоре он «увидел, что трудна жизнь в пустыни, жизнь печальная, жизнь суровая, во всем нужда». Тогда Стефан оставил брата, возлюбившего пустынное жительство, и ушёл в Москву. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день (7 октября) праздновалась память мучеников Сергия и Вакха. Через некоторое время вокруг Сергия начинает селиться братия, и вскоре их стало 12 человек, включая самого Сергия. 1342 год — одна из предполагаемых дат образования обители, впоследствии Троице-Сергиевой лавры. Сергий был вторым игуменом основанного монастыря (первый — Митрофан) и пресвитером (с 1354 года). Запретив просить подаяние {alms}, Сергий поставил правилом, чтобы все иноки жили от своего труда, сам подавая им в этом пример. Общежитийная реформа. К периоду 1364—1376 годов исследователи относят введение в монастыре общежития — вместо устава скитского (особножительства). Проведение общежитийной реформы встретило активное противодействие: у части братии возникла мысль «яко не хотети Сергиева старейшинства». Вследствие конфликта, не желая деления братии на «партии», Сергий (как оказалось потом, временно) покинул обитель, направился к глубоко почитаемому им Стефану Махрищскому, но смущённый тем, что Стефан сам преклонился перед Сергием и хотел передать ему свою обитель, удалился и основал небольшую обитель на реке Киржач (ныне Благовещенский монастырь). Кроме Троицкого монастыря и Благовещенского монастыря на Киржаче, преподобный Сергий основал ещё несколько монастырей. Учениками и духовными чадами преподобного Сергия основано (как при его жизни, так и после смерти) до сорока монастырей; из них, в свою очередь, вышли основатели ещё примерно пятидесяти монастырей. Sergius of Radonezh. Sergius of Radonezh, also known as Sergiy Radonezhsky, Serge of Radonezh and Sergius of Moscow, was a spiritual leader and monastic reformer of medieval Russia. Together with Seraphim of Sarov, he is one of the Russian Orthodox Church's most highly venerated saints. // Духовный собиратель Руси. Один из самых почитаемых на Руси святых известен как отшельник и чудотворец, основатель нескольких монастырей, в том числе Троице-Сергиевой лавры под Москвой. Его называют духовным собирателем русского народа. Считается покровителем учащихся. «Ангелом-Хранителем России» его называет философ Флоренский. Игумен земли Русской – некий особый статус преподобного Сергия Радонежского в Русской Православной Церкви. Он не оставил письменного наследия, но его духовные наставления широко известны. Путь его в овладении знаниями был тернист {thorny path, bed of thorns, strewn with obstacles} и наполнен чудесами. Историческая и просветительская роль Троице-Сергиева Варницкого монастыря, возведенного на месте рождения святого близ Ростова Великого, объединение земель русских, значимость Троице-Сергиевой лавры в патриотическом воспитании воинства – это великое наследие преподобного. Жизненный путь и деяния святого, его заслуги в развитии просвещения, философской мысли, укреплении православия, сохранения государственности Руси, какой смысл заложен преподобным в его любимое слово «дерзайте» и заповедь «глазами сердца смотри» – об этом шла беседа во время литературно-музыкального вечера. К нему были приурочены тематические книжная выставка и видеоряд. Гостей и организаторов приветствовал, и рассказал о современном понимании патриотизма и духовности настоятель Знаменского храма, руководитель миссионерского отдела Переславской епархии протоиерей Алексий Морозов. ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ ОРГАНОВ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯГ. ПЕРЕСЛАВЛЯ-ЗАЛЕССКОГО - Духовный собиратель Руси // Чудесное научение грамоте отрока Варфоломея. Чудесное научение грамоте отрока Варфоломея — условное название события, описанного в известном литературном памятнике — житии Сергия Радонежского, составленном его учеником Епифанием Премудрым. Совершившееся чудо, согласно житию, позволило отроку Варфоломею, будущему преподобному Сергию, овладеть грамотой, которая прежде не давалась ему. Изображается на клеймах житийных икон преподобного Сергия. Легло в основу знаменитой картины Нестерова «Видение отроку Варфоломею». // Сергий и Вакх. Сергий и Вакх (также Саркис и Бахус, лат. Sergius et Bacchus) — солдаты Римской империи в III веке. Согласно их агиографии, Сергий и Вакх были офицерами в армии цезаря Галерия Максимиана, они занимали важные должности при нём и были его фаворитами до тех пор, пока не стало известно, что они тайные христиане. За это они были подвергнуты жестоким пыткам, во время которых Вакх погиб; впоследствии и Сергий был обезглавлен. В их честь было построено несколько церквей в разных городах, включая Константинополь и Рим.

* Стефан Пермский [Stephan of Perm] (1340-е годы-1396). Стефа́н Пе́рмский (коми Перымса Степан, мирское имя неизвестно) — епископ Русской православной церкви. Проповедовал христианство в землях коми, создал для них алфавит и перевёл на их язык основные церковные сочинения. В 1383 году был поставлен первым епископом образованной в результате его миссионерской деятельности Пермской епархии. Почитается Русской православной церковью в лике святителей, память 26 апреля (9 мая). Stephen of Perm. Stephen [Stephan] of Perm was a fourteenth-century painter and missionary credited with the conversion of the Komi to Christianity and the establishment of the Bishopric of Perm'. Stephen also created the Old Permic script, which makes him the founding-father of Permian written tradition. "The Enlightener of Perm" or the "Apostle of the Permians", as he is sometimes called, is commemorated by the Catholic and Orthodox Churches on April 26. Although his destruction of pagan idols (e.g., holy birches) earned him the wrath of some Permians, Pimen, the Metropolitan of All Rus', created him as the first bishop of Perm'.

* Antony IV of Constantinople (d 1397). Antony IV was the Ecumenical Patriarch of Constantinople for two terms, from January 1389 to July 1390, and again from early 1391 until his death. He was originally a hieromonk, possibly from the Dionysiou monastery in Mount Athos. He was deposed during the usurpation of John VII Palaiologos in April 1390, and replaced by Macarius, who had already served in the office in 1377–1379. After the restoration of John V Palaiologos and Manuel II Palaiologos a few months later, he was restored to his post. He is notable for his correspondence with Jagiello, Grand Duke of Lithuania, urging him to join in a crusade against the Turks along with the Hungarians, and with Basil I of Muscovy, to whom he defended not only the universal spiritual authority of the Constantinopolitan patriarchate, but also the universal authority of the Byzantine emperors, regardless of the actual diminished state of the Byzantine Empire. // Содержание предлагаемой статьи сводится к рассмотрению послания (1393 г.) константинопольского патриарха Антония IV великому князю Московскому и всея Руси Василию I Дмитриевичу по поводу отказа Москвы от практики литургического поминовения имени византийского императора в православных церквах Руси. (...) VII О презрительном отношении Василия I Дмитриевича к византийскому императору (Р. 190, 11-15). (...) «И поскольку ты говоришь, что у нас есть церковь, императора же у нас нет и мы не считаем его таковым; то в этом нет ничего справедливого». (...) Аргументация Антония IV в защиту универсалистского характера императорской власти Византии (Р. 190. 16-35; 191 1-35; 192. 1-8). О ВИЗАНТИЙСКОЙ АРГУМЕНТАЦИИ ТЕОРИИ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ВЛАСТИ (НА ИСХОДЕ XIV СТОЛЕТИЯ) {-> Мануил II Палеолог}

* Киприан, митрополит Киевский [Cyprian, Metropolitan of Kiev] (ок 1330-1406). Митрополи́т Киприа́н — митрополит Киевский, Русский и Литовский (1375—1380), митрополит Малой Руси и Литвы (1380—1389), митрополит Киевский и всея Руси (1389—1406), единственный из митрополитов Владимиро-Московской Руси XIV века христианский политический деятель, не подчинившийся власти Золотой Орды, писатель, редактор, переводчик и книгописец. Почитается в Русской православной церкви в лике святителей. (...) Борьба за митрополию {смерть Алексия (Бяконта): Михаил/Митяй, Дионисий, Пимен, Киприан}. (...) Митрополит Киевский и всея Руси. 1 октября 1389 года Киприан покинул Константинополь и через Киев 6 марта 1390 года прибыл в Москву. Единство митрополии было, наконец восстановлено, правда скорее формально, так как епархии Галицкой Руси остались под властью польского короля, и русскому митрополиту въезд в них был невозможен. Начался, пожалуй, самый плодотворный период его деятельности. (...) Святитель Киприан способствовал распространению на Руси исихастской традиции, осуществил литургическую реформу, ввел Иерусалимский церковный устав. В это время влияние столичного студийского монашества уступает место влиянию афонского монашества, особенно усилившегося в связи со святогорским движением. Однако реформа шла медленно, постепенно вытесняя старый студийский устав. Именно Киприан ввёл чтение в первое воскресение Великого поста «Синодика православия», в котором прославляется богословие святителя Григория Паламы.

* Симеон, архиепископ Новгородский [Сампсон] (ум 1421). Архиепископ Симеон (в иночестве Сампсон) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Новгородский и Псковский. Канонизирован в лике святителей. (...) 16 апреля 1416 года архиепископ Симеон был торжественно встречен в Новгороде посадником, тысяцким и клиром Святой Софии. В тот же год на свои средства он воздвиг в Новгороде две каменные церкви: во имя святителя Московского Петра на воротах архиерейского дома и во имя святого Афанасия Александрийского в кремле за Софийским собором. В 1417 году во время мора совершал крестные ходы вокруг Новгорода и освятил возведённую за один день деревянную церковь во имя великомученицы Анастасии Узорешительницы — «святую Ностасью». В 1418 году архиепископ Симеон выступал сначала посредником между враждующими народом и боярами, а затем и миротворцем, остановив разгоревшееся на мосту через Волхов сражение между Торговой и Софийской сторонами. Осенью 1418 года после заключения новгородцами мира с Псковом ездил туда на месяц для отправления суда и произнёс там Поучение о необходимости воздавать честь и покоряться «своему святителю и отцем… духовным», не похищать чужого, не радоваться чужой беде, не гордиться и не обижать Церковь — «не вьступатися ни во чтоже, елико изначала епископии потягло… в земли, в воды, в суды, в печать и во все пошлины церковныя…» Кроме того, он написал в Псковский Снетогорский монастырь Послание о соблюдении общежительного устава и неподсудности игумена и старцев мирским судьям, где говорит, что слышал, что в монастыре живут «не почернечьскы, духовника не держать, а у игумена и у старцов не в послушании», а кроме того, что «иныя черньци, да из монастыря вышедше вон, да подъимають мирьскыя люди и мирьскыя судья на игумена и на старцов…» Нарушителей порядка он повелевает изгонять, не возвращая им их взноса («а взнесенаго ему не дати»). Князю, посаднику и судье запрещает вступаться в монастырские распри и говорит, что имущество умерших монахов наследует монашеское общежитие, а не «мирьский человек… или род». 25 февраля 1419 года архиепископ Симеон благословил принятого новгородцами князя Константина Дмитриевича, поссорившегося со своим братом, великим князем Василием Дмитриевичем {Василий I Дмитриевич, Vasily I of Moscow}, а в 1421 году с посадниками, тысяцким и боярами, одарив его, проводил из Новгорода. В 1419 году архиепископ Симеон объезжал Корельскую землю, после того как норвежцы произвели в ней опустошение и разорили несколько церквей и монастырей. В целях примирения карелов с норвежцами и для распространения христианства среди язычников неоднократно совершал поездки на север. В следующем 1420 году содействовал новгородцам утвердить вечный мир с Ливониею при Нарове на древних условиях времён Александра Невского, касательно границ и торговли. Скончался 15 июня 1421 года. Погребен в Мартириевой паперти Новгородского Софийского собора. Мощи его покоятся под спудом {in secret; unofficialy ??}.

* Кирилл Белозерский [Cyril of Beloozero] (1337-1427). Кирилл Белозерский (Белоезерский, мирское имя Козьма) — основатель Кирилло-Белозерского монастыря, преподобный Русской церкви. Андрею Дмитриевичу Можайскому, в вотчине которого находится монастырь, пишет о необходимости справедливого суда, против взяток, поклёпов {slander, false accusation} и анонимных доносов. Пишет о недопустимости ростовщичества {usury}, необходимости закрыть таможни и корчмы {tavern, inn} («крестьяне ся пропивают, а души их гибнут»), против разбоя, сквернословия, о благочестивом поведении на богослужении. Георгию Дмитриевичу (Юрий Дмитриевич (1374-1434), третий сын Дмитрия Донского) пишет о необходимости присматриваться к своим грехам и просит не ехать в его монастырь. Кроме посланий великокняжеским сыновьям перу преподобного принадлежит «Духовная грамота». Предположительно им же написан ряд поучений, в том числе «Поучение старца Кирила в неделю сырную по трапезе». Кирилл собрал большую библиотеку в монастыре, занимался просветительством. Библиотека, принадлежавшая святому Кириллу, частично сохранилась. Это двенадцать книг, разбросанных по разным хранилищам. Среди них 2 Евангелия, 3 каноника, «Лествица» Иоанна Синайского со святым Аввой Дорофеем, святцы, а также 4 сборника, содержащие сведения по естествознанию, медицине и рекомендации по диетологии. Cyril of Beloozero was a monk and saint of the Russian Orthodox Church who lived in the 15th century. Saint Cyril was a disciple of Saint Sergius of Radonezh. In 1397, he founded the Kirillo-Belozersky Monastery in Northern Russia, in the present-day Vologda Oblast.

* Фотий, митрополит Киевский [Photius, Metropolitan of Moscow] (ум 1431) — митрополит Киевский и всея Руси (в Москве). Фотию удалось восстановить единство Русской церкви: Литовская митрополия, учреждённая по настояниям князя Витовта для южных и западных русских православных епархий, была упразднена в 1420 году. В том же году Фотий посетил возвращённые епархии и приветствовал паству обширным учительным посланием. В летописи содержится повесть о видении, бывшем Фотию за год и около четырёх месяцев до его смерти, — видении ангела, который сообщил ему, что ему даётся «седмица» для рассмотрения жизни и «управления паствы». После этого Фотий написал духовную грамоту, взяв за образец — это отмечает и летопись — духовную грамоту митрополита Киприана: «…написа такоже грамоту преже преставлениа к Богу чюдну {чудный miraculous, wonderful}, по образу преждь сего бывшаго Киприана митрополита». // Большой саккос митрополита Фотия. Большо́й са́ккос митрополи́та Фо́тия — саккос (верхнее архиерейское богослужебное облачение) митрополита Киевского и всея Руси Фотия, изготовленный в Византии в 1414—1417 годах в технике лицевого шитья. // Древнерусское лицевое шитьё. Древнерусское лицевое шитьё («живопись иглой») — вид декоративно-прикладного искусства, распространённый в эпоху Древней Руси. Его сюжетные изображения, близкие к художественному и образному строю иконы и фрески, сочетаются с литургическими и вкладными надписями. Photius, Metropolitan of Moscow. Photius of Kiev, Metropolitan of Kiev and all Rus', Metropolitan of Moscow and all Russia, of Greek descent.  [R4]

* Никон Радонежский (1352-1426). Ни́кон Ра́донежский — ученик Сергия Радонежского, второй игумен Троицкого монастыря. Канонизирован Макарьевским собором 1547 года в лике преподобных, память совершается 17 (30) ноября и 6 (19) июля. // Преподобный Никон, игумен Радонежский, ближайший ученик и преемник Преподобного Сергея Радонежского. Преподобный Никон, игумен Радонежский

* Зосима, игумен Соловецкий [Zosimas of Solovki] (XV). Преподобный Зосима, игумен Соловецкий, великий светильник русского Севера, основатель иноческого общежития на Соловецком острове, родился в Новгородской епархии, в селе Толвуе близ Онежского озера. С юных лет он воспитывался в благочестии, и после смерти родителей Гавриила и Варвары раздал имущество и принял постриг. В поисках уединенного места преподобный отправился на побережье Белого моря и в устье Сумы встретился с преподобным Германом (память 30 июля), который поведал ему о пустынном морском острове, где он с преподобным Савватием (память 27 сентября) прожил 6 лет. Около 1436 года отшельники, благополучно совершив морское плавание, пристали к Соловецким островам. Бог благословил место их поселения видением преподобному Зосиме прекрасной церкви на воздухе. Преподобные своими руками построили келью и ограду, начали возделывать cultivate и засевать землю. Однажды поздней осенью преподобный Герман отправился на материк за необходимыми припасами. Из-за осенней непогоды он не смог вернуться. Преподобный Зосима провел всю зиму один на острове. Много искушений он претерпел в борьбе с бесами. Ему угрожала голодная смерть, однако чудесно появившиеся два незнакомца оставили ему запас хлеба, муки и масла. Весной возвратился на Соловки преподобный Герман с рыбаком Марком и привез запас пищи и снасти для рыбной ловли. Когда на острове собралось несколько отшельников, преподобный Зосима устроил для них небольшую деревянную церковь в честь Преображения Господня с трапезной. По просьбе преподобного Зосимы из Новгорода был прислан в новосозданную обитель игумен с антиминсом для соборного храма. Так было положено начало знаменитой Соловецкой обители. В суровых условиях отдаленного острова иноки сумели организовать хозяйство. Но настоятели, которых присылали на Соловки из Новгорода, не выдерживали жизни в непривычно трудных условиях, и братия избрали игуменом преподобного Зосиму. Преподобный Зосима занялся устроением внутреннего быта обители, ввел строгое общежитие. В 1465 году он перенес на Соловки с реки Выг мощи преподобного Савватия. Обитель терпела притеснения от новгородских бояр, которые отнимали у иноков уловы рыбы. Преподобный вынужден был отправиться в Новгород и искать защиты у архиепископа. По совету архиепископа он обходил дома бояр и просил их не допускать обитель до разорения ruin. Влиятельная и богатая боярыня Марфа Борецкая приказала с бесчестьем выгнать преподобного Зосиму, но потом раскаялась и пригласила его на обед, во время которого он вдруг увидел, что шесть знатнейших бояр сидят без голов. Преподобный Зосима поведал видение своему ученику Даниилу и предсказал боярам скорую смерть. Это предсказание исполнилось в 1478 году, когда при взятии Новгорода Иоанном III (1462 - 1505) бояре были казнены. Незадолго до кончины преподобный сам приготовил себе гроб, в котором был погребен за алтарем Преображенского храма (+ 17 апреля 1478). Впоследствии над его могилой была устроена часовня. Мощи его совместно с мощами преподобного Савватия 8 августа 1566 года были перенесены в придел, освященный в их честь в Преображенском соборе. Много чудес было засвидетельствовано, когда преподобный Зосима с преподобным Савватием являлись гибнувшим в морской пучине depths of the sea рыбакам. Преподобный Зосима также покровитель пчеловодства и хранитель пчел, ему усвоено даже именование "пчельник". К преподобному Зосиме часто прибегают и в болезнях. Множество больничных храмов, посвященных ему, свидетельствует о великой целительной силе его молитв пред Богом. ПРЕПОДОБНЫЙ ЗОСИМА, ИГУМЕН СОЛОВЕЦКИЙ // Zosimas of Solovki was one of the founders of the Solovetsky Monastery established on the Solovetsky Islands in the White Sea of northern Russia. The origin of Zosima is not exactly clear. By 1436 his parents were both dead, and he decided to live as a hermit.

* Герман Соловецкий [Herman of Solovki] (XV). Родом из г. Тотьмы. Благочестивые родители воспитали его в строгих христианских правилах и любви к Богу, Которому от юности он и посвятил себя. Летом 1428 г. вместе с рыболовами Герман прибыл на поморский берег и поселился при часовне на реке Выги. Там он встретился с преподобным Савватием, монахом Валаамского монастыря, и вместе с ним переселился на пустынный Соловецкий остров. Там они построили келию, где совершали спасительный подвиг пустынножительства. В суровом воздержании преподобные Герман и Савватий провели около шести лет, после чего преподобный Савватий отошел ко Господу (+ 1435 г., память 27 сентября/ 10 октября). Однако в скором времени Господь привел к Герману другого пустынника — юного отшельника Зосиму (1478 {??} г.; память 17/30 апреля). Когда на острове собралось несколько отшельников, то был основан монастырь. Более пятидесяти лет пребывал преподобный Герман на суровом и холодном острове, проводя жизнь в непрестанной Иисусовой молитве {Hesychast} и трудах. В 1479 г. он был послан игуменом Арсением в Новгород. Там, в обители Антония Римлянина, исповедавшись и причастившись, святой мирно отошел ко Господу. В 1484 г. мощи святого были обретены нетленными. Они положены в Соловецкой обители, правой стороны алтаря в храме святителя Николая рядом с мощами преподобного Савватия. Около 1602 г. преподобный Герман явился во сне пресвитеру Григорию, служившему в Тотьме, и повелел ему написать его образ вместе с преподобными Савватием и Зосимой и составить ему тропарь {краткое молитвенное песнопение, в котором раскрывается сущность праздника, прославляется и призывается на помощь священное лицо troparion}. Все, с верой приходившие к иконе преподобного Германа, получали исцеления от недугов. ПРЕПОДОБНЫЙ ГЕРМАН СОЛОВЕЦКИЙ // Herman of Solovki. St. Herman of Solovki was one of the founders of the Solovetsky Monastery. In total, he lived in Solovetsky Islands, at the time, the most remote location, for about 50 years. In 1429 Herman, who was presumably of Karelian origin, met a monk, Sabbatius, who previously settled near a chapel on the Vyg River.

* Савватий Соловецкий [Sabbatius of Solovki] (XV). Преподобный Савватий был иноком Кирилло-Белозерского монастыря. Смирение, кроткая любовь к братии и строгая жизнь снискали ему уважение не только у монахов, но и у мирян. Тяготясь таким вниманием, преподобный Савватий ушел на Валаам {остров/монастырь}, потом, узнав о пустынных островах, находившихся в двух днях плавания от берега Белого моря, отплыл туда с преподобным Германом. Подвижники поселились около Секирной горы Соловецкого острова {Секирная гора, одна из самых высоких на Соловецких островах, находится в 11 километрах от монастыря.}, где водрузили крест и поставили келью. Подвижники прожили вместе шесть лет. 27 сентября 1435 года преподобный Савватий отошел в вечность. ПРЕПОДОБНЫЙ САВВАТИЙ СОЛОВЕЦКИЙ

* Савва Вишерский [Savva Vishersky] (ум 1460; столпник). Савва Вишерский — основатель Савво-Вишерского монастыря, известен своим подвигом столпничества. Канонизирован на втором Макарьевском соборе 1549 года в лике преподобных. (...) О месте жительства отшельника стало известно горожанам, и он, ища уединения, перешёл на реку Сосницу. Там его посетил архиепископ Новгородский Иоанн, который снабдил Савву всем необходимым для строительства пустыни. Однако из-за земельного спора, возникшего у Саввы с Лисицким монастырём, он покинул реку Сосницу и вернулся на Вишеру, где горожане дали ему место для строительства монастыря. В 1418 году по благословению архиепископа Симеона Савва построил деревянный храм в честь Вознесения Господня и кельи для братии. После этого Савва поставил себе столп, на котором проводил всю седмицу, спускаясь лишь по субботам, чтобы вместе с братией быть на воскресной службе и получить причастие.

* Исидор, митрополит Киевский и всея Руси [Isidore of Kiev] (1380/1390-1463), местоблюститель апостольского престола патриарха Антиохийского Дорофея (1439) (...), гуманист, богослов, участник Ферраро-Флорентийского собора, активный сторонник унии с Римской католической церковью. Действия Исидора, направленные на утверждение неприемлемой для князя Василия II Флорентийской унии, стали одной из основных причин фактического провозглашения в 1448 году автокефалии Московской митрополии. (...) 19 марта 1441 года приехал в Москву и передал Василию II послание Евгения IV, содержавшее просьбу помогать митрополиту в воссоединении Католической и Русской церквей. Во время архиерейского богослужения в Успенском соборе митрополит помянул предстоятелей в соответствии с порядком церковной пентархии — папу Римского Евгения, патриарха Константинопольского Митрофана, папу Александрийского Филофея, патриархов Антиохийского Дорофея и Иерусалимского Иоакима. Затем Исидор прочёл с амвона Соборное определение Ферраро-Флорентийского собора. Через три дня был взят под стражу по указу великого князя и заключён в Чудов монастырь. Осуждён на Соборе русского духовенства, при этом отказался от покаяния и отречения от унии. В сентябре 1441 года, очевидно с ведома Василия II, бежал в Тверь, в начале 1442 года прибыл в Литву, к 22 марта 1443 года перебрался в Буду, где 23 марта молодой король Польши и Венгрии Владислав III Варненьчик издал привилей с подтверждением равенства прав и свобод православных и католических церквей в королевских владениях. (...)  В мае 1452 года как легат папы Николая V отбыл в Константинополь. Во главе отряда в 200 солдат в ноябре прибыл в окружённый турками город, 12 декабря в соборе Святой Софии напомнил о союзе Римско-католической и Православной церквей. В мае 1453 года участвовал в обороне Константинополя, был пленён, но избежал смерти, так как султану были представлены останки чужого трупа в кардинальском облачении. Оставаясь неопознанным, был отправлен в Малую Азию со многими незначащими заключёнными. Смог бежать, достиг Пелопоннеса, в ноябре 1454 года прибыл в Венецию, затем в Рим. В 1455 году участвовал в выборах папы римского. (...) В августе 1458-го снова участвовал в выборах папы римского, а в октябре передал власть над митрополией Киевской и всея Руси своему ученику Григорию (Болгарину), впоследствии отрекшемуся от унии и вернувшемуся в подчинение патриарху Константинопольскому. Isidore of Kiev. Isidore of Kiev, also known as Isidore of Thessalonica (1385 – 1463), was a Byzantine Greek Metropolitan of Kyiv, cardinal bishop, humanist, and theologian. He was one of the chief Eastern defenders of reunion at the time of the Council of Florence.

* Иона, архиепископ Новгородский (ум 1470). Архиепископ Иона (в миру Иоанн) — епископ Русской церкви, архиепископ Великоновгородский и Псковский. Для защиты своей паствы от притязаний Москвы, он ездил к Ивану III и убедил его «тихими очами взирать» на Новгород. В 1466 году в Новгородской земле умерло от моровой язвы более 250 000 человек, в том числе в самом Новгороде около 50 000 (7650 монашествующих и 300 священников). По сказанию летописи, Иона прекратил болезнь, совершив крестный ход в Зверин монастырь. Пригласил в Новгород литовского и киевского князя Михаила Олельковича для организации обороны против московского завоевания Новгорода. <> Иона Московский, Иона, Иона II [митрополиты Киевский и ..]

* Филипп I, митрополит Московский [Philip I, Metropolitan of Moscow] (ум 1473). Митрополи́т Фили́пп I — митрополит Московский и всея Руси. Митрополит Филипп принимал участие не только в церковных делах, но и в делах внутренней политики великого князя Московского. В 1470 году он писал в Новгород грамоту, в которой упрашивает жителей города быть верными Москве, имея в виду на этот раз только политическую сторону дела. Но в том же году обстоятельства заставили его отправить в Новгород и другое послание, в котором он увещевал новгородцев не переходить под власть литовского митрополита и яростно обличал их за интерес к литовскому «латинству». Митрополит Филипп был против брачного союза Ивана III с униаткой {!!} Софьей Палеолог. Philip I, Metropolitan of Moscow. Philip I (Russian: Филипп) (died 1473) was Metropolitan of Moscow from 1464 to 1473. (...) In the 1470s, Philip was actively engaged in a struggle against the Polish-Lithuanian influence over Novgorod, particularly the influence of the Metropolitan of Lithuania and the fear that Novgorod would defect to him and eventually go over to Catholicism. While he was instrumental in bringing Sophia Paleologue from Rome to Moscow in 1472, Philip was against admitting a papal legate in her entourage into Moscow, thus continuing his opposition to Catholicism or "Latinism" in his province.

* Григорий Болгарин [митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси; Gregory the Bulgarian] (ум 1474). Митрополит Григорий Болгарин — митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1458—1473). {Предшественник: Митрополит Иона (как Митрополит Киевский и всея Руси)} По смерти в 1431 году митрополита Фотия {, Иона} де-факто возглавил Русскую Церковь: в 1432 году он именуется «нареченным в Святейшую митрополию Русскую». Однако междоусобная борьба за великокняжеский престол не позволили святителю выехать в Константинополь к патриарху Иосифу II для посвящения. (...) После кончины митрополита Герасима в Константинополь отправился епископ Иона; но, в 1437 году прибыв в столицу Империи, узнал, что патриарх Иосиф в 1436 году уже поставил на Русскую митрополию Исидора. В октябре 1458 года состоялось официальное отречение Исидора от титула митрополита Киевского и всея Руси в пользу Григория (по одним сведениям, под давлением Римского папы Калликста III). (...) В том же 1458 году, уже 21 июля, в нарушение церковных канонов, Григория Болгарина посвятил в сан митрополита Киевского, Литовского и всей нижней России (митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси) уже низложенный, изгнанный к тому времени из Константинополя и проживавший в Риме бывший патриарх-униат Григорий III Мамма. (...) После чего Пий II послал митрополита Григория к польскому королю Казимиру IV Ягеллончику с просьбой содействовать передаче Григорию из рук пребывавшего в Москве митрополита Ионы Киевской кафедры (а самое главное, девяти западнорусских епархий, находившихся под властью Литвы и Польши — Смоленской, Черниговской, Туровской, Владимирской, Луцкой, Галицкой Перемышльской, и Холмской). В Москве Григория-униата не признали, но ряд православных епископов в Польше и Литве были вынуждены ему подчиниться. По одним сведениям {??}, Григорий Болгарин впоследствии под влиянием паствы, не желавшей находиться под властью католической церкви, возвратился в православие, его митрополия вошла в юрисдикцию православного Константинопольского патриарха. В 1469 году Дионисий дал своё благословение, утвердив назначение Григория, и последний в 1470 году вышел из унии[источник не указан 628 дней]. По другим сведениям, недовольство православной паствы в Литве и Польше, в том числе, православной партии в среде польско-литовской шляхты, а также среди православных епископов привело к тому, что Григорий не осмелился даже появиться в Киеве, жил при дворе Великого князя литовского Казимира Ягеллончика (который одновременно был и польским королём) и умер в Новогродке Литовском в 1472 (1473) году. Gregory the Bulgarian. Gregory the Bulgarian, or Gregory II (fl. 1458 – d. 1474) was a Metropolitan of Kiev appointed by the Latin Patriarch of Constantinople with a metropolitan see in Navahrudak,[1] Grand Duchy of Lithuania (today in Belarus). Born in Bulgaria, Gregory was an Eastern Orthodox Christian. He became an aide to Isidore, Metropolitan of Kiev and All Rus', who signed the act of union with the Roman Church on behalf of the Russian Church at the Council of Florence in 1439. In 1458, he was appointed as the metropolitan of the newly-established {??} Kiev see by the titular Latin Patriarch Gregory Mammas of Constantinople on agreement of the Pope Pius II. In 1469 the Ecumenical Patriarch of Constantinople Dionysius I also gave his blessings approving the appointment of Gregory, thus Gregory in 1470 returned from the union[citation needed]. The Patriarch gave the new Metropolitan the title of the Metropolitan of Kiev, Halych and All Rus'. (Prior to that, in 1448, Russian bishops in Moscow, who had rejected the Union with Rome, elected Jonas as Metropolitan of Kiev and All Rus' without the consent from Constantinople.) The Polish-Lithuanian rulers accepted him, but he was rejected by the Grand Duchy of Moscow, whose metropolitans after 1461 abandoned the "Kiev" title and took on the new title of "metropolitan of Moscow and all Rus'".

* Феодосий, митрополит Московский [Бывальцев; Theodosius, Metropolitan of Moscow] (ум 1475). Митрополит Феодосий — Митрополит Московский и всея Руси в 1461—1464 годах, церковный деятель и публицист. // Starting from 1461, Moscow metropolitans abandon the "Kiev" title: new title of "metropolitan of Moscow and all Rus'"

* Феофил, архиепископ Новгородский (ум 1484). Архиепи́скоп Фео́фил — епископ Русской православной церкви; архиепископ Великоновгородский и Псковский. Прославлен в лике святых как Фео́фил Печерский. Архиепископ Новгородский Иона умер 5 ноября 1470 года. По его кончине Феофил стал последним епископом Новгорода, избранным новгородским вечем; поставлен в Москве митрополитом Московским Филиппом I 15 декабря 1471 года. Его избрание совпало с приглашением на княжение в Новгород князя Михаила Олельковича из Литвы, что обозначило отход новгородцев от промосковского курса. Литовская партия требовала полного разрыва с Москвой и вела переговоры с Казимиром IV. Не исключалась возможность поставления Феофила от в недавнем прошлом униата митрополита Киевского, Галицкого и всея Руси Григория II (Булгара). В обстановке политической смуты в Новгороде московский князь Иван III Васильевич в марте 1471 года принял решение о походе на Новгород. После разгрома новгородского войска на Шелони Феофил вёл переговоры с великим князем, закончившиеся подписанием в местечке Коростыни (ныне в Шимском районе) московско-новгородского договора и поставлением его в архиепископы митрополитом Московским. 26 октября 1479 года Иван III вновь выехал в Новгород, чтобы ликвидировать остатки новгородской независимости. По его приказанию Феофил 19 (или 24) января 1480 года был смещён с кафедры, арестован и заточён в Чудовом монастыре. В 1483 году, находясь в заточении, подписал так называемую отречённую грамоту «архиепископом не именоваться и в смиреннейших пребывати до последняго издыхания», после чего был освобождён, но оставался в Москве. Сведения о духовных подвигах Феофила не сохранились; его святость подтверждают посмертные чудеса от его мощей, зафиксированные в Киево-Печерской лавре.

* Скрипица, Георгий [священник] (ум 1503+). Георгий Скрипица – ростовский священник, известный составлением записки против определения Московского собора 1503 г., запрещавшего служение вдовым священникам и диаконам. Собор 1503 г., в виду большого соблазна, производимого распущенною жизнью вдового духовенства, определил: всем вообще вдовым священникам и диаконам с сего времени в миру не служить; тем вдовым священникам и диаконам, на которых будет доказано или которые сами про себя скажут, что держали наложниц, слагать с себя священство и быть мирянами с подчинением обязанности {with an obligation to (??)} давать дань с {collected from ??} мирскими людьми; если такие священники, не отдав архиереям своих ставленых грамот, сойдут куда-либо в дальние места и, держа женок или наложниц под видом законных жен, будут священствовать, то предавать их градским судьям; тем вдовым священникам и диаконам, на которых не будет слова о падении блудном и которые сами про себя скажут, что после своих жен живут чисто, стоять в церквах на крылосах, т. е., исполнять обязанности дьячков, а причащаться им, священникам, в алтарях в епитрахилях, а диаконам в алтарях же в стихарях с орарем; новые священники и диаконы, которые займут места этпх вдовых, не имеют права отсылать их от церквей, если они захотят стоять на клиросе, т. е., исполнять обязанности дьячков, но обязаны давать им, священники священникам, а диаконы диаконам, четвертую часть всех своих доходов; если же вдовые священники, живущие чисто, захотят постричься в монахи, то, «обновив себя во всем чистым покаянием, с благословением святительским да священствуют в монастырях, а не в мирских церквах». На оправдание епископов, что постановление сделано для блага церкви, Скрипица отвечает им укоризною, что в плохой жизни большинство священников виновны они сами со своим нерадивым {careless} дозиранием управляемого ими духовенства. Протест Г. успеха не имел, но указания его на недостатки церковного управления послужили причиной важных постановлений по этому предмету собора Стоглавого 1551 г. Против Г. и всех недовольных определениями собора 1503 г. Иосиф доказывает, что церковь имеет право менять свои законы сообразно требованиям жизни. Азбука веры - профессор Александр Павлович Лопухин - Георгий Скрипица

* Сергий, архиепископ Новгородский [Симеон] (ум 1504). Архиепископ Сергий (в миру Симеон) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Новгородский и Псковский. В архиепископа Новгородского и Псковского избран в Москве по воле великого князя 17 июля 1483 года и хиротонисан 4 сентября того же года. Как избранный без согласия новгородцев, Архиепископ Сергий был не по сердцу им; к тому же он был слаб и духом и телом. «Не хотяху, — говорит летописец, — новгородцы покоритися ему, что не по их он мысли ходит: мнози игумены и попы испродаде и многи пошлины введе; многажды начаша являтися ему святители новгородские, обличающе безумное дерзновение на поставление святительства; во многие недуги возложиша его и невидимою силою порази его о землю и еле жива остави, и пребыл не глаголя, но нем; за посмеяние над святителем Моисеем прииде на него изумление». По своим немощам архиепископ не мог бороться с распространившейся в то время ересью «жидовствующих». 24 июня 1484 года он оставил епархию и принял схиму в Хутынском Спасо-Варлаамиевом монастыре. Затем, больной уже, переехал в Троице-Сергиев монастырь, где и скончался в 1504 году.

* Иона Московский [митрополит Киевский и всея Руси; Jonah of Moscow] (1390е-1461). Митрополи́т Ио́на — митрополит Киевский и всея Руси (1448-1461). 15 декабря 1448 года на Соборе русских епископов в Москве был избран митрополитом Киевским и всея Руси. Его кандидатура не была согласована с Патриархом в Константинополе; однако предполагалось, что он получит благословение в Царьграде post factum. Но епископу Ионе не удалось пойти в Царьград за посвящением. В 1458 году Москва отвергла предложение Литвы, привезённое Ивашенцем, о кандидатуре на пост митрополита Григория Болгарина, ученика митрополита Исидора. В 1459 году соборным решением закрепил новый порядок избрания первосвятителей-митрополитов — Собором русских епископов с согласия московского князя. Таким образом, было положено начало фактической автокефалии Русской церкви, которая отвергла Флорентийскую унию. Митрополит Иона имел большое влияние на великого князя Василия II, активно участвовал в его деятельности по объединению разрозненных русских княжеств. Jonah of Moscow. In 1448, Russian bishops in Moscow, who had rejected the Union with Rome, elected Jonas as Metropolitan of Kiev and All Rus' without the consent from Constantinople. <> Иона [митрополит Киевский; Глезна] (ум 1494). Митрополит Иона Глезна — митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1492-1494). В период кратковременного Правления митрополита Ионы Киевская митрополия пребывала в относительном мире и свободе от притеснений, особенно со стороны польского правительства. По свидетельству греко-католических писателей, этим спокойствием церковь была обязана привязанностью, которой митрополит Иона пользовался у польского короля Казимира Ягеллона. Со смертью последнего вскоре после утверждения Ионы митрополитом положение Православной Церкви стало меняться к худшему. <> Иона II [митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси] (ум 1507). Митрополит Иона II — митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси. Был активным противником Флорентийской унии. Этим он отличался от своего предшественника Иосифа I Болгариновича, сторонника унии. Иона был весьма активен в защите Православия, в его правление исчезли все следы унии. // Jonas, Russian Iona, (flourished 15th century, Moscow), first independent metropolitan of Moscow, elected in 1448. Until the 15th century the Orthodox Church had depended upon the patriarch of Constantinople to choose its ecclesiastical head, usually a Greek, to fill the position of metropolitan of Kiev (later metropolitan of Moscow). In 1448, however, the Russian Church declared itself “autocephalous” (i.e., independent of Constantinople) as a result of the actions of the Byzantine-appointed metropolitan Isidore, who accepted the decision of the Council of Florence in 1439 and embraced the idea of reuniting the Eastern Orthodox and Roman Catholic churches. Grand Prince Vasily (Basil) II of Russia arrested and imprisoned Isidore, and the council of Russian bishops elected Jonas as metropolitan, without Byzantine consent. Jonas’ appointment, an act of Russian national pride, marked the weakening of Constantinople’s ecumenical primacy; and many, including Jonas, believed that when Constantinople eventually fell, as it did to the Turks in 1453, Moscow would become the new centre of Eastern Orthodoxy. Britannica - Jonas, Russian Orthodox metropolitan

*Gennadius II Scholarius [Ecumenical Patriarch of Constantinople; Геннадий Схоларий] (c 1400-c 1473) Gennadius II (lay name Georgios Kourtesios Scholarios) was a Byzantine philosopher and theologian, and Ecumenical Patriarch of Constantinople from 1454 to 1464. He was a strong advocate for the use of Aristotelian philosophy in the Eastern Church. Gennadius was, together with his mentor, Mark of Ephesus, involved in the Council of Florence which aimed to end the schism between East and West. Gennadius had studied and written extensively on Western theology. After the failure of the union of Florence and the Fall of Constantinople, Gennadius became the first Ecumenical Patriarch of Constantinople under Ottoman rule. A polemicist, Scholarios left in writing several treatises on the differences between Eastern and Western theology, the Filioque, a defence of Aristotelianism and excerpts from an exposition (entitled Confession) of the Eastern Orthodox faith addressed to Mehmed II.

* Ethnarch [Этнарх]. Ethnarch, the anglicized form of ethnarches (Greek), refers generally to political leadership over a common ethnic group or homogeneous kingdom. The word is derived from the Greek words ethnos, "tribe/nation" and archon, "leader/ruler". Byzantine Empire. The Byzantines used the term generically to refer to the rulers of barbarian tribes or realms outside the boundaries of their empire. In a Christian context, where ethnikos meant "pagan," some Church Fathers used the term ethnarches to designate pagan national gods. In the 10th century, the term acquired a more technical sense, when it was given to several high-ranking commanders. Although the specific nature of the title is not attested, it is generally accepted that in the 10th–11th centuries, it signified the commanders of the contingent of foreign mercenaries serving in the Byzantine army. Ottoman Empire. Rather different was the case of minority community ethnarchs, especially within the Islamic Ottoman Empire that were recognized as legitimate entities (millet) and thus allowed to be heard by the government through an officially acknowledged representative, though without political persona. When the Ottoman Sultan Mehmet II decided to give such dialogue a more formal nature, the logical choice for the major Orthodox Christian communities was the Greek Orthodox Ecumenical Patriarch of Constantinople. The non-Chalcedonian Christians (Armenians, Syriacs, and Copts) were represented by the Armenian Patriarchate of Constantinople. For the far smaller, but also influential Jewish diaspora, a similar position was granted to the Hakham Bashi, i.e., chief rabbi. Этнарх. Этнарх (др.-греч. из народ и правитель) — начальник, правитель этноса, народа. Титул правителя провинции в Древней Греции и Древнем Риме и лицо, носящее этот титул. Из сказанного далее можно заключить, что власть этнарха распространялась прежде всего на этническую или религиозную группу, и лишь как следствие — на территорию и другие этнические группы, по отношению к которым могла быть существенно ограничена метрополией. (...) В Византии этот титул соответствовал командующему группой иностранных наёмников (варваров), охранявших византийского императора. Позднее, в Османской империи, этнарх — представитель малых национальных и религиозных групп (евреев, христиан), допускаемый к общению с властями для представления интересов этих меньшинств. // Ecumenical Patriarch of Constantinople [Патриарх Константинопольский]. Ottoman ethnarchy. When the Ottoman Turks conquered Constantinople in 1453, the patriarchate ceased to function. The Patriarchate was restored by the conquering ruler, Sultan Mehmed II, who wished to establish his dynasty as the direct heirs of the Eastern Roman emperors, and who adopted the imperial title Kayser-i-Rûm "caesar of the Romans", one of his subsidiary titles but a significant one. In 1454 he bestowed the office upon an illustrious Byzantine scholar-monk who was well known for his opposition to union with the Latin West, Gennadius Scholarius, who became Patriarch Gennadius II. The patriarch was designated millet-başı (ethnarch) of the Millet of Rum, which included all Orthodox Christians under Ottoman rule, regardless of their ethnicity in the modern sense. This role was carried out by ethnic Greeks at their great peril, in the midst of enormous difficulties and traps and inevitably with mixed success. Several patriarchs were summarily executed by the Ottoman authorities, most notably Gregory V, who was barbarically lynched on Easter Monday 1821 in revenge for the outbreak of the Greek Revolution. Патриарх Константинопольский. Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский патриарх. Его Божественное Всесвятейшество Архиепископ Константинополя — Нового Рима и Вселенский патриарх — титул предстоятеля Константинопольской церкви, который считается primus inter pares (первым среди равных) епископом в сообществе православных поместных церквей и духовным лидером православных христиан во всём мире. (...) После завоевания Константинополя турками в 1453 году епископ города, ставшего столицей Османской империи, сохранил свой титул и обрёл статус главы (этнарха) православных в Османской империи. В XIX веке, по мере обретения политической независимости от Османской империи православными странами Юго-Восточной Европы, пределы юрисдикции Вселенского патриарха сокращались, учреждались новые национальные церкви: среди прочих, и Церковь Эллады в 1850 году. Османская империя прекратила своё существование после Первой мировой войны. Константинополь, который в октябре 1923 года после победы движения во главе с Кемалем Ататюрком и установления Турецкой республики утратил статус столицы, официально именуется с 1930 года İstanbul, а по-русски — Стамбул.

* Вассиан, архиепископ Ростовский [Рыло; Vassian Rylo] (ум 1481). Архиепи́скоп Вассиа́н (Ры́ло) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский. В 1479 году в Сергиевском монастыре он крестил Василия, сына великого князя Иоанна III. Как человек деятельный и образованный, архиепископ Вассиан занимал видное место в политической жизни своего времени. Он воодушевлял князей на борьбу с татарами. Отличаясь характером миролюбивым, архиепископ Вассиан всегда стремился примирить между собой враждующих князей и, пользуясь своим большим авторитетом, достигал в этом деле успеха. Преосвященный Вассиан известен и литературной деятельностью. В 1480 году во время «Великого стояния на Угре», узнав об отступлении великого князя Ивана III в Кременец и переговорах с ханом Золотой Орды Ахматом, написал Ивану III в начале октября 1480 года пространное и убедительнейшее «Послание на Угру» о мужественном стоянии против татар, приводя ему многие примеры из Священного Писания и отечественных летописей. Это послание по важности содержания занимало первое место из всех посланий духовных лиц в литературе времён правления Ивана III. Послание Вассиана, пронизанное патриотическими идеями, в XVI веке стало образцом для жанра посланий церковных деятелей царям. <> монах и церковный писатель Вассиан Косой (князь Василий Патрикеев) {заволжские старцы} // {Спор о подчиненности монастырей 1478} // Vassian Rylo. Vassian Rylo (Vassian the Mug). Year of birth unknown; died Mar. 23, 1481. Russian ecclesiastical and political leader; publicist. In his youth Vassian Rylo was tonsured as a monk of the Pafnutii-Borovsk Monastery. During the years 1455-66 he was abbot of the St. Sergius Trinity Monastery. Vassian Rylo was a member of the embassy to Lithuania (1458-61), and from 1467 he was archbishop of Rostov. In 1480 during the Great Stand at Ugra, when he learned about the retreat of Grand Prince Ivan III to Kremenets and about his negotiations with Khan Akhmat of the Golden Horde, he wrote his Epistle to Ugra, addressed to Ivan III in the beginning of October 1480. In it Vassian Rylo called for the complete annihilation of the Golden Horde in a great battle. This epistle, permeated with patriotic ideas, became a model in the 16th century for the genre of epistles addressed to tsars by church leaders. Great Soviet Encyclopedia - Vassian Rylo

* Геронтий, митрополит Московский [Gerontius, Metropolitan of Moscow] (ум 1489). Митрополи́т Геро́нтий — митрополит Московский и всея Руси с 29 июня [7 июля] 1473 года. Время его было ознаменовано интенсивным строительством храмов и иных зданий в ведомстве митрополичьей кафедры: был заново отстроен митрополичий дом; в 1484 году был заложен каменный митрополичий собор Ризы Положения, который был освящён им в 1486 году; было завершено строительство нынешнего здания Успенского собора. Часто конфликтовал с Московским великим князем Иоанном Васильевичем {Ivan III} по церковным вопросам, но поддерживал его военно-государственные предприятия {Споры о «хождении посолонь» 1480-е}. В октябре 1477 года благословил поход великого князя на Новгород. В 1487 году новгородский архиепископ Геннадий доносил великому князю и митрополиту об открытой им «ереси жидовствующих», но никаких серьёзных мер принято тогда не было. // Спор о подчиненности монастырей 1478: Г. после судебного разбирательства поддержал белозерского князя, велев судить «по старине»; Иоанн III угрожал митрополиту соборным судом;  грамота Г. кн. Михаилу Андреевичу была изъята и уничтожена. Православная энциклопедия - ГЕРОНТИЙ // 1484 великий князь советуется с ним по делу митр. Геронтия (рассорившегося с князем и хотевшего оставить митрополию), и уговаривает Паисия быть митрополитом, но тот все-таки отказался. (Паисий (Ярославов)) // Gerontius, Metropolitan of Moscow. Gerontius was Metropolitan of Moscow from 1473 until 1489 and a writer. Gerontius was the Bishop of Kolomna. In 1473, he was appointed Metropolitan of Moscow. In the late 1470s, he was in conflict with Ivan III over, among other things, the consecration procedures of the new churches.

* Зосима, митрополит Московский [Брадатый; Zosimus, Metropolitan of Moscow, the Bearded] (ум 1496). Митрополи́т Зоси́ма Брада́тый — митрополит Московский и всея Руси (1490—1494). У церковных историков XIX века имел репутацию тайного приверженца ереси жидовствующих. Находился в близких отношениях с Иваном III, вращался среди таких людей, как дьяк Фёдор Курицын, поп Алексей, Дионисий (см. жидовствующие), высказывался против казни еретиков, и потому был заподозрен в еретичестве. Преподобный Иосиф Волоцкий сообщает в «Просветителе» слухи, обвинявшие Зосиму в содомии и кощунстве, в издевательстве над крестами и иконами {!!}, в отрицании загробной жизни {!!}. На основании этих «слухов», записанных Иосифом Волоцким, врагом Зосимы, установилось мнение, что Зосима был еретиком и только притворялся православным {Khlyst} в интересах жидовствующих, для более удобного распространения ереси. В 1492 году (соответствовавшем 7000 году «от сотворения мира») Зосима составил пасхалию на «осьмую тысящу лет». В предисловии к своему «Изложению Пасхалии» он сформулировал основы концепции «Москва − Третий Рим», однако полная формула этой идеи содержится лишь в посланиях старца Филофея. В 1494 году «своея ради немощи» или по свидетельству летописи вследствие того, что «непомерно держался пития и не радел о церкви Божией», а по выражению других летописей «за некое преткновение», Зосима оставил митрополию и поселился сначала в Симоновском, а затем в Троице-Сергиевском монастыре, где в 1496 году, «причащался божественных таин на орлеце {орлец eagle rug, a small rug, usually round, upon which Eastern Orthodox bishops stand during divine liturgy and other services}, во всем святительском чину», то есть не был лишён сана. Макарий (Булгаков) выдвинул версию о снисхождении в отношении Зосимы, ибо «он не был судим на Соборе, не был осуждён и наказан как еретик». Также Булгаков пишет: «Зосима был самый недостойный из всех Русских первосвятителей и единственный между ними не только еретик, но и вероотступник {apostate}». Е. Е. Голубинский пишет о том, что «Зосима был человек вовсе не святительской частной жизни: он предан был пьянству и содомитизму». В Синодике начала XVII века, читаемом в Неделю Торжества Православия, имя Зосимы стоит на первом месте среди 43 анафемаствуемых еретиков жидовствующих. Z: Иосиф Волоцкий: "сам митрополит, глава русской церкви Зосима и великий князь Иван III попали в сети еретиков." // Словарь книжников и книжности Древней Руси - Я. С. Лурье - Зосима, митрополит всея Руси // Zosimus, Metropolitan of Moscow. Zosimus the Bearded was Metropolitan of Moscow and all Russia from 1490. He was the author of the Third Rome conception. For the first time in Russian history, Zosimus was appointed metropolitan by the decision of the council of the Russian bishops by order of the Grand Prince Ivan III.

* Спиридон Сава/Савва, митрополит Киевский [Сатана] (1410е-между 1503/05). Митрополит Спиридон Сава — митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси (1475—1481). Находясь в Ферапонтовом монастыре, активно занимался литературной деятельностью. Спиридон был очень деятельным и ловким человеком; в летописи отмечено, что прозвище Сатана он получил за свою «резвость», там же сказано о поставлении его в митрополиты «по мзде». Находясь в монастыре, он написал ряд литературных произведений, при этом он использовал богатую библиотеку монастыря. Ему приписываются «Изложение о православной нашей вере», «Житие Зосимы и Савватия», «Послание о Мономаховом венце».

* Симеон Суздальский (XV; иеромонах, мемуарист). Симеон Суздальский — иеромонах Русской православной церкви и мемуарист XV века. (...) Литературное наследие Симеона Суздальского. Повесть Симеона о Ферраро-Флорентийском соборе имеет две редакции: 1) «Исидоров собор и хожение его» и 2) «Повесть священноинока Симеона суждальца, како римский папа Евгений составлял осмый собор со своими единомышленники». Сходные в изложении истории собора, редакции различаются существенно в начале и в конце: во второй редакции в введении нет речи ни о бегстве автора из Венеции, ни о пребывании его в Новгороде. Дальнейшей обработкой «Повести» является обширное и витиеватое «Слово избрано от святых писаний, еже на латыню, и сказание о составлении осмого собора латыньского, и о извержении Сидора прелестного, и о поставлении в русской земли митрополитов, о сихже похвала благоверному великому князю Василию Васильевичу всея Руси». Это «Слово», представляющее историю флорентийской унии и её последствий для России {против Флорентийского собора, против унии восточно-христианской и римско-католической церквей}, было, по мнению профессора Павлова, составлено Пахомием Логофетом, по мнению Делекторского — Симеоном. Последним сочинением Симеона профессор К. Делекторский признает «Путешествие Симеона Суздальского в Италию», изданное российским этнографом И. П. Сахаровым во II томе «Сказаний русского народа» по двум спискам XVII века. Это «Путешествие» представляет свод сведений, извлеченных из вышеупомянутых «Повести», «Слова» и «Путника», составленного неизвестным суздальцем («Древняя российская вивлиофика», том VI.).

* Геннадий, архиепископ Новгородский [Гонозов/Гонзов; Gennady/Gennadius of Novgorod] (ок 1410-1505). Архиепи́скоп Генна́дий (в схиме — Галактион, предположительное прозвище (фамилия) — Гонзов) — епископ Русской Церкви; архиепископ Новгородский; создатель первой полной переводной Библии в России, автор посланий. Вместе с Иосифом Волоцким вёл борьбу против ереси жидовствующих, пользовавшейся до начала XVI века покровительством великокняжеского двора. Геннадий, настаивая на казни еретиков, писал в 1490 году московскому митрополиту Зосиме: «Смотри, франки {католики ??} по своей вере какую крепость держат! Сказывал мне при проезде через Новгород посол цесарский про шпанского короля, как он свою землю очистил {inquisition}, и я с тех речей и список тебе послал». Геннадий советовал митрополиту Зосиме поставить деятельность «шпанского короля» Фердинанда и испанских инквизиторов в пример Ивану III. После осуждения и анафемы им на Поместном соборе 1490, еретиков били кнутом, а затем отослали к новгородскому епископу. Геннадий устроил еретикам позорный въезд в Новгород. За 40 километров от города их посадили в шутовской {jester's} одежде на коней «хребтом к глазам конским», то есть задом наперед, на головы им надели берестяные шлемы с надписью «Се есть сатанино воинство» и в таком виде возили по городу. В заключение на их головах были сожжены берестяные шлемы. Некоторых еретиков, как рассказывает летопись, по требованию Геннадия сожгли на Духовском поле, а других он послал в заточение. В заключение на их головах были сожжены берестяные шлемы. При дворе Геннадия было написано «Слово кратко» в защиту церковных имуществ (первоначальное название — «Събрание на лихоимцев»), введение к Пасхалии, рассуждение «О летах седмыя тысячи», сделан ряд переводов и составлен первый в России полный библейский кодекс — «Геннадиевская Библия» (1499). // Геннадий новгородский, по возвращении на епархию, продолжал брать со ставленников деньги и был за это лишен сана (Ставленые пошлины: Собор 1503 года) // Gennady of Novgorod. Gennadius was Archbishop of Novgorod the Great and Pskov from 1484 to 1504. He was most instrumental in fighting the Heresy of the Judaizers and is famous for compiling the first complete codex of the Bible in Slavic in 1499, known as the Gennady Bible. Gennady is a saint of the Russian Orthodox Church.

* Симон, митрополит Московский [Simon, Metropolitan of Moscow] (ум 1512). Митрополи́т Си́мон — митрополит Московский и всея Руси с 22 сентября 1495 года по 30 апреля 1511 года. Возведён на Московскую кафедру 22 сентября 1495 года, после смещения митрополита Зосимы, по воле великого князя, собором русских епископов. Во время его первосвятительства под его председательством неоднократно созывались Соборы для решения вопросов церковной жизни. Собор 1503 года занимался вопросами дисциплинарного характера. Были рассмотрены вопросы о ставленнических пошлинах и «о вдовых попах». Вместе с другими иерархами выступил против планов великого князя Ивана III секуляризации церковных земель. На Соборе в ноябре 1504 года была окончательно осуждена ересь жидовствующих. На Соборе в июле 1509 года по распре с преподобным Иосифом Волоколамским был осуждён, уволен от управления епархией и сослан в Андроников монастырь архиепископ Великоновгородский Серапион, имевший, видимо, лично неприязненные отношения с митрополитом. В 1505 году венчал Василия Ивановича и Соломонию Сабурову. 30 апреля 1511 года оставил митрополию. // Видя неудачу легальной борьбы, осифляне прибегли к излюбленному методу интриг и заговоров, но и тут на первых порах их ждал неуспех. Они поддержали вторую жену Иоанна Софью, приверженцы которой составили в 1497 г. заговор на жизнь Дмитрия {??}, но заговор был раскрыт, сын Софьи Василий попал под стражу, часть заговорщиков была казнена, а прочие приверженцы Софьи, они же противники еретиков, попали в опалу, в том числе Челяднины, личные друзья и покровители Иосифа. Это последнее событие парализовало некоторый успех осифлян, заключавшийся в том, что в 1495 г. им удалось добиться смещения Зосимы и замены его своим единомышленником Симоном, имевшим, правда, мало влияния. (Никольский) // Simon, Metropolitan of Moscow. Simon was the Metropolitan of Moscow between 1495 and 1511. Simon was a hegumen at the Troitse-Sergiyeva Lavra. In 1495, he was elected Metropolitan of Moscow after the removal of Zosimus on charges of heresy. Simon soon won the respect of Ivan III.

* Вассиан, архиепископ Ростовский [Санин] (ум 1515). Архиепископ Вассиан (Санин) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Ростовский, Ярославский и Белозерский. Младший брат преподобного Иосифа Волоцкого. Вместе с Иосифом подвизался в Иосифовом Волоколамском монастыре в честь Успения Пресвятой Богородицы. 15 января 1506 года хиротонисан во епископа Ростовского с возведением в сан архиепископа. Принимал активное участие в тяжбе преподобного Иосифа Волоцкого с Новгородским архиепископом Серапионом и поддерживал сторону брата. {Серапион [архиепископ Новгородский] (ум 1516); 1503 выступил против секуляризационных планов Ивана III; 1509 на Соборе по распре с преподобным Иосифом Волоцким {отлучение от причастия Иосифа Волоцкого} осуждён, уволен от управления епархией и сослан.} <> Вассиан [Рыло; архиепископ Ростовский] (ум 1481); воодушевлял князей на борьбу с татарами; 1480 «Послание на Угру» < отступлении великого князя Ивана III; патриотическими идеями; в XVI веке стало образцом для жанра посланий церковных деятелей царям <> монах и церковный писатель Вассиан Косой (князь Василий Патрикеев): заволжские старцы.

* Серапион, архиепископ Новгородский [Serapion of Novgorod] (ум 1516). Архиепи́скоп Серапио́н — епископ Русской Церкви; архиепископ Великоновгородский и Псковский (1506—1509). С 1493 года игумен Троице-Сергиева монастыря. В 1503 году выступил против секуляризационных планов Ивана III. 15 января 1506 года повелением Василия Иоанновича хиротонисан во епископа и поставлен на Великоновгородскую архиепископию. В июле 1509 года на Соборе по распре с преподобным Иосифом Волоцким {отлучение от причастия Иосифа Волоцкого, наложенное на него его епархиальным владыкой архиепископом новгородским Серапионом в 1509 году} осуждён, уволен от управления епархией и сослан в Андроников монастырь. В 1511 году освобождён от заточения и остаток своих дней провёл в Троице-Сергиевом монастыре.

* Кирилл Новоезерский [Кирилл Новгородский] (1481-1532; иеромонах). Кирилл Новоезерский (Кирилл Новгородский, чудотворец) — иеромонах, основатель Кирилло-Новоезерского монастыря, святой Русской церкви в лике преподобных. С благословения игумена Кирилл оставил монастырь и начал странствовать по другим обителям для поклонения святыням. Этот период продолжался около 20 лет. Согласно житию, в Тихвинском Успенском монастыре Кирилл удостоился явления Богородицы, которая направила его на берега Белого озера. Там он на Красном острове построил две келии (для себя и для будущей братии), а также две церкви в честь Воскресения Христова и Богоматери Одигитрии. Основание монастыря относят к 1517 году. Вскоре к Кириллу присоединились другие отшельники и образовался Кирилло-Новоезерский монастырь, который пользовалась вниманием великих князей и царей, награждавших его богатыми вкладами и вотчинами. Кирилл стал игуменом, основанной им обители, и скончался 4 февраля 1532 года. 7 ноября 1649 года при рытье рва для фундамента строившейся церкви были обретены мощи преподобного Кирилла. В 1652 году по окончании строительства они были положены в раке в арке между соборной и придельной во имя преподобного Кирилла церквями. В 1658 году раку украсил драгоценным покровом боярин Илья Милославский «по памяти родителей и по душе своей». Вскоре после обретения мощей состоялась канонизация Кирилла в лике святых, впервые день его памяти упоминается во втором полном издании Пролога (1659 год). В 1795 году для мощей преподобного Кирилла была изготовлена серебряная золочёная рака.

* Пустынник Михаил (ХV в). // Инок Михаил Верижник. «Суздальском уезде был некто пустынник, Михаил именем, свят муж, до мора еще преставился (моровое поветрие и голод 1601-1603 гг.). Ныне тут и пустынь заведена над мощами его» (Из письма дьякона Федора Иванова из Пустоозерской ссылки к семье протопопа Аввакума на Мезень, датируемое 1669 годом). Некто Михаил Верижник, подвизавшийся в Михайловой пустыни, которую одни исследователи видели в Ковровском уезде, другие в Вязниковском уезде уезде. «Михайлова пустынь расположена на реке Клязьме…в 12 верстах от уездного города (Коврова). В этой местности подвизался Преподобный трудник и пустынник Михаил Верижник.…До 1763 года на упомянутом месте существовал мужской монастырь-пустынь, в котором были две деревянные церкви: в честь Владимирской иконы Божией Матери и Усекновения Главы Иоанна Предтечи. Обе церкви в означенном году сгорели и более пустынь уже не восстанавливалась, а был образован сельский приход». В ХV веке, некто Михаил инок подвизался в железных веригах более 50 лет в Успенском мужском монастыре, скончавшись 9 ноября 1422 г. погребен в церкви упраздненного Вязниковского Успенского монастыря. В «Книге глаголемой описание о российскихъ Святыхъ» сказано: «трудник и пустынник Михаил верижник в монастыре Успения Пресвятыя Богородицы и Святого Николы, иже на Клязьме-реке, въ Мстерской волости Государевой новый чудотворец. Подобием стар, без бороды, возрастом (ростом) велик во свитке власяной, чином белец, бысть в лето 6930 (1422). Поживе более 50 лет. От града Вязников 10 верст. Область Патриарша». Трудник – человек, живущий и работающий в монастыре на добровольной и бескорыстной основе, но не принадлежащий к братии. Целью трудничества является работа во славу Божию. Это люди во многом внешние для монастыря. Беле́ц - мирянин, не имеющий намерения посвятить себя монашеской жизни, а просто удалившиеся от мирских сует на житье в монастырь. Свитка власяная - верхняя одежда - шерстяная толстая, какую некоторые монахи носили. Без бороды. Ношение бороды у монашествующих обязательно, борода - как символ образа Божьего в человеке. Пустынник - тот, кто из религиозных соображений отказался от общения с людьми, с миром; отшельник. Подвижник - кто из религиозных побуждений подвергал себя лишениям. «Бысть в лето 7930» - означает умер в 7930 (1422) г. В селе Станках начиная с XVII века не было церкви Николая Чудотворца, а волость Мстерская с начала XVII века значилась старинной вотчиной кн. Ромодановских. Церковь св. Николая Чудотворца, упоминаемая древними святцами над могилою инока Михаила Верижника - полагают – есть, на противоположном берегу Клязьмы, там стоит церковь Никольская в Погосте Кинешемском (по месткому прозвищу Никола Молошный). В Пировых городищах на месте Ярополча был найден скелет большого мужчины в веригах. Найдены также остатки церкви. Ярополч упоминается в договорных грамотах московского князя Василия Дмитриевича с Серпуховским князем Владимиром Андреевичем в 1390 г. Это время подвижничества Михаила Верижника. Память Михаила Верижника за его о Господе праведную жизнь чтится местными и окрестными жителями как богоугодного подвижника благочестия. В древних русских святцах писан "святим" и "чудотворцем" и значится: "9 ноября память преподобного отца нашего праведного трудника и пустынника Михаила Верижника Успенского монастыря Пресвятая Богородица и Николая Чудотворца иже в Ярополческой и Мстерской волости на Клязьме реце нового Вязниковского чудотворца. Преставися 9 ноября в лето 6530". «На гробе его положен камень и крест вырезан и летопись на дске и образ на гробе штилистовой». Церковь над ним Святителя Николая; в древних русских иконописных подлинниках писан; "Преподобный отец наш Михаил Верижник - подобием старообраз, без бороды, ростом велик в свитке власяной, чином - белец был". Сергий архим. Полный месяцослов, т.II, Святый Восток; часть III. стр. 66; по описанию русских святых ХVIII в. в библиотеках Погодина и Филимонова. Палехский подлинник ХVIII в. "Владим. Губ. Вед." неоф. часть 1879г. №26. Буслаев. Исторические очерки русской народной слвесности и искусства. СПб. 1861г., с.353-58. Bз толкового подлинника Палехского иконописца Ф.Е. Долотова рукопись XVII в. в 4-ку. ???? - Село Станки // Момент истины пришел неожиданно. Он нашелся в Письме дьякона Федора Иванова из Пустоозерской ссылки к семье протопопа Аввакума на Мезень, датируемом 1669 годом. Это начало раскола в Русской Православной вере. Оно говорит о представлении старообрядцев о царе Алексее Михайловиче. Для нас в этом письме интерес представляет следующее: в «Суздальском уезде был некто пустынник, Михаил именем, свят муж, до мора еще преставился. (имеется в виду скорее всего моровое поветрие и голод 1601-1603 г.г. Ю.В.). Ныне тут и пустынь заведена над мощами его». Из этого мы видим: в Суздальском уезде существовал пустынник Михаил, святой (слова-свят, мощи его, говорят об этом). Умер скорее всего до 1601-1603 году. Считается канонизированным к 1669 г. Над мощами его создана пустынь. Елены Дмитриевой - Юрий Васищев о Михаиле Верижнике

* Православные братства [Церковные братства; Orthodox brotherhoods] (XVI-XVII). Православные братства (Церковные братства) — форма добровольного объединения православных мирян при приходских, реже монастырских храмах. Целями этих объединений обычно является попечение о храме, благотворительная и просветительская деятельность, защита православия. Важной составляющей деятельности братств является взаимная помощь членов братства в мирских и духовных нуждах. Церковные братства Западной Руси. Особенно сильное развитие братское движение получило в XVI—XVII веках на территории Западной Руси входящей в состав Великого княжества Литовского. По мнению исследователей, их происхождение связано с развитием различных объединений православных мирян: «медовых» братств, приходских общин, ремесленных цехов, групп коллективных патронов храмов. Причём, между различными видами этих союзов не существовало чёткий границ. Часто ремесленное объединение (купеческое братство, кушнерское {Ukr. кушнирство < кушнир furrier}, то есть скорнячное {скорняк furrier, skinner}, и так далее) осуществляло патронаж церкви, прихожанами которой являлись его члены, а также устраивало «медовые» пиры на престольный праздник этого храма в духе старинных братчин {Братчина}. Новым явлением в жизни православных братств стало юридическое оформление их деятельности на основе Магдебургского права действовавшего в то время во многих городах Великого княжества Литовского. Подобно ремесленным цехам, братства имели уставы, утверждённые духовными и светскими властями, и пользовались преимуществами городского самоуправления, существовавшими в этот период. Светские власти и рассматривали их как один из вариантов цехового самоуправления, в том числе, советуясь с ними по отдельным вопросам касающимся православия. Например, известно, что король Владислав IV, обсуждая с православным духовенством проект об избрании патриарха для Западной Руси, привлекал к этому также Львовское и Виленское братства. По мнению исследователей, о возникновении собственно православных братств, имеющих устав и сформулировавших цели и задачи своей деятельности, можно говорить начиная с конца XVI века. Первым в их ряду выступает Львовское братство, устав которого был утверждён в 1586 году Антиохийским патриархом Иоакимом V, а также Виленское братство, учреждённое в 1587 году. К концу XVI века в Великом княжестве Литовском существовало уже около 40 братств, многие из которых координировали свою деятельность в рамках единого братского движения. // Медовые напитки [медовый пир]. Медо́вые напи́тки — напитки, основным сырьём для которых является мёд. Могут быть как алкогольные, так и безалкогольные. (...) Алкогольные напитки на основе мёда известны издавна и встречались у большинства древнейших народов Европы — у древних славян, скандинавов, германцев, греков, литовцев, пиктов, валлийцев, армян и других. В первой половине XVI века началось вытеснение медовых напитков водкой, в последующие столетия утрачиваются и их рецепты, передававшиеся, в основном, в устной форме. Кроме появления более дешёвых алкогольных напитков, значительную роль в сокращении медоварения сыграла длительность приготовления напитка. (...) У славян медовый напиток был ритуальным, который они разделяли с богами. Медовый напиток ассоциировался с рекой потустороннего мира, в которой текут медово-молочные воды. Согласно исследованиям, мёд постоянно сопровождал славянские религиозные приношения и пиршества. // Медовые братства. Злоупотребления воевод, наместников, старост тяжким бременем ложились на плечи городских жителей, и без того обремененных непосиль-ными налогами. Произвол феодалов еще больше усилился после передачи им привилеем 1447 года государственных полномочий по сбору налогов. Особенно тяжелым было положение в частновладельческих городах. Магнаты обладали правом неограниченной власти над мещанами. Владельцы городов единолично творили суд и имели право выносить любой приговор, вплоть до смертной казни. Существование гнета и злоупотреблений адми-нистрации, налагавшей многочисленные поборы на мещан, признавали сами феодалы. Христофор Радзивилл, говоря о Слуцке, отмечал, что «не только город беднел, но также многие нарушения увеличивались (ибо выдумыва-лись разные самовольные поборы с мещан). Как показывают многочисленные жалобы, не лучшим было положение и в крупных великокняжеских городах. Полочане в 1527 году писали, что воевода «многие ремесные люди... на себе забрал и на себе кажет робити». Гродненский ремесленный люд в 1544. году обвинял старосту в том же: «ме-щан... ремесленников... почти половину города» подчинил себе. Когда произвол становился особенно невыносимым, мещане переходили к открытым формам борьбы: прямому столкновению с феодалами и восстанию. Волнения полочан в середине XV века привели в 1498 году к освобождению от юрисдикции наместников и старост. Город получил магдебургское право. Жители Мозыря в 1616 году взялись за оружие и напали на замок наместника, требуя распространить власть городской рады на все население города. Уклонявшихся от участия в восстании убивали, их имущество конфисковывали для приобретения оружия, боеприпасов и продуктов. Восстание было подавлено, но вскоре вспыхнуло снова. Мозырские мещане успокоились лишь тогда, когда правительство удовлетворило их требование. Не без борьбы освободились от произвола феодалов жители Пинска и Орши. (...) В борьбе с феодальным произволом значительную роль сыграли в XV— XVII веках братства и цехи. Возникновение последних связано с введением магдебургского права. Оно не определяло направление развития самодеятельных организаций ремесленников, но ускоряло естественный процесс освобождения жителей города от власти феодалов и переход их в ведение выборных органов самоуправления - городских рад. (...) Далеко не все братства (братчины), называвшиеся медовыми, объединяли бортников. Большинство из них с пчеловодством не имели ничего общего. Медовыми они назывались лишь только потому, что обладали правом беспошлинно несколько раз в год сытить мед. Созданное в 1458 году виленское| братство скорняков, устав которого подтверждался привилеями 1538 и 1608 годов, имело разрешение изготовлять медовуху перед праздниками. Видимо, медосычение приносило немалый доход, так как на вырученные средства, взносы и пожертвования братчиков содержали школы, больницы (шпiталi), инвалидные дома, хоронили братчиков, оказывали помощь бедным и убогим братьям по ремеслу и вере. Оставшийся воск передавался в братскую церковь на свечи. (...) В присяге цехмистра содержалось обязательство поддерживать «добрые обычаи», чтобы «дурная слава, особенно из-за людей, в пьянстве и безделии пребывающих и бога не боящихся»2, не нанесла цеху ущерба. Цехи вели решительную борьбу с пьянством, прибегая для этой цели к различным санкциям: предупреждению на общей сходке братьев, денежному штрафу, наказанию розгами (хлоста), содержанию в арестантской. За пристрастие к рюмке в Друе ученика ремесленника наказали 15 ударами плети, а сына брестского мещанина Максима Олисиевича в 1624 году за этот же грех приговорили к тюремному заключению. Интересный обычай существовал в городах: для предотвращения близкого наказания виновный, предвосхищая вызов, добровольно приходил в раду, каялся и клялся бросить пить навсегда или на несколько лет. При этом в книге ратуши делалась соответствующая запись, в которой тот, кто «предавался пьянству», изъявлял готовность принять любое наказание в случае нарушения обязательства: «мают мене до столба привезати, без жадного милосердия мене карати». В отличие от братств, объединявших людей одной веры, в цехи могли входить ремесленники разных вероисповеданий: православные, католики, униаты, лютеране. В XVI—XVII веках в результате изменившейся обстановки, и в частности насильственного насаждения католицизма, функции профессиональных объединений переходят к цехам, а братства трансформируются в социально-национальные организации. Под лозунгом защиты православной веры они отстаивают родной язык, свою культуру, традиции и обычаи. Поэтому в братства, в отличие от цехов, входили представители различных сословий: мещане, православное духовенство и шляхта, магнаты. Должность старосты Виленского братства длительное время занимал магнат Богдан Огинский. МЕДОВЫЕ БРАТСТВА, БОРТНЫЕ ЦЕХИ, МЕДОВАЯ ДАНЬ // Orthodox brotherhood. Brotherhoods were the unions of Eastern Orthodox citizens or lay brothers affiliated with individual churches in the cities throughout the Ruthenian part of the Polish–Lithuanian Commonwealth such as Lviv, Wilno, Lutsk, Vitebsk, Minsk, and Kyiv.

* Агафон [Агафоник ??] (XVI в, священник, пасхалист). Агафо́н — новгородский священник XVI века, составитель пасхалии на 8-е тысячелетие по православному календарю. Агафон был попом в церкви святых Гурия, Самона и Авива при соборе святой Софии в Новгороде. По благословению новгородского архиепископа Макария в 1539 году Агафон составил новую пасхалию под именем: «Великий Миротворный Круг», то есть вспомогательные таблицы для определения пасхи. Древнерусские пасхалии Геннадия и владыки Василия в подлинном виде до нас не дошли. Поскольку отсутствие таблиц, определявших время празднования Пасхи и других праздников в течение 8-го тысячелетия, содействовало распространению панических настроений в народе в связи с ожиданием конца света, еще в 1491 году Московский собор постановил продолжить пасхалию на 8-ю тысячу лет. Сначала митрополит Зосима составил таблицы на 20 лет, затем архиепископ Новгородский Геннадий составил такие таблицы на 70 лет. Таблицы Агафона определяют празднование Пасхи в течение 532 лет. // Агафон (пасхалист). Агафон был священником в церкви святых Гурия, Самона и Авива при соборе Святой Софии в Новгороде. По благословению Новгородского архиепископа Макария в 1539 году Агафон был новую пасхалию под именем: "Великий Миротворный Круг", то есть вспомогательные таблицы для определения Пасхи. старинные русские пасхальные Геннадий и владыка Василий в первоначальном виде до нас не дошли. Потому что отсутствие таблиц, которые определил время празднования Пасхи и других праздников в течение 8-го сформулированных в Декларации тысячелетия, способствовали распространению паники среди населения в связи с ожидающими конца света, даже в 1491 году Московский собор решил продолжить пасхалию 8-ю тысячу лет. Во-первых, митрополит Зосима составил таблицу, на 20 лет, затем архиепископом Новгородским Геннадием сделан такой стол на 70 лет. таблица Агафон определит празднование Пасхи в 532 лет. Агафон (пасхалист)

* Иоасаф, митрополит Московский [Joasaphus, Metropolitan of Moscow] (ум 1555). Митрополи́т Иоаса́ф (Скрипи́цын) — с 1539 митрополит Московский и всея Руси, преемник Даниила; святитель. В 1530 году был восприемником от купели сына Василия III — будущего царя Иоанна IV. 6 февраля 1539 года избран на Московскую первосвятительскую кафедру; участвовал в ожесточённой политической борьбе в период малолетства Иоанна IV. В 1540 году митрополит ходатайствовал перед государем об освобождении князя Ивана Бельского из темницы. С тех пор вместе с Бельским был «первосоветником» государя. Недовольные этим Шуйские 3 января 1542 года низложили его и сослали на Белоозеро в Кириллов монастырь. Позже он вернулся в Свято-Троицкий Сергиев монастырь, где и скончался. Иоасафу приписывают составление жития архиепископа Новгородского Серапиона и освобождение из темницы преподобного Максима Грека. Преемником Иоасафа на митрополичьем престоле стал Макарий. Joasaphus, Metropolitan of Moscow. Joasaphus Skripitsyn was Metropolitan of Moscow from 1539 to 1542. Joasaph is known to have authored a number of theological works. Joasaphus was first a monk and then hegumen at the Trinity-St. Sergius Lavra. He enjoyed the favor of Grand Prince Vasili III.

* Нил Столобенский (кон XV-1555). Нил Столобе́нский — святой Русской православной церкви, основатель Нило-Столобенской пустыни. Причислен к лику святых как преподобный., память совершается 7 (20) декабря, 27 мая (9 июня) (обретение мощей), а также в Соборе Тверских святых и в Соборе Новгородских святых. Прожив в монастыре некоторое время, Нил покинул его и в 1515 году пришёл в лес близ речки Черемхи (Серемхи), где построил себе келью, в которой прожил отшельником 13 лет. Постепенно известия о поселившемся в лесу отшельнике стали распространяться, к Нилу начали приходить люди за наставлениями и молитвами. Тяготясь вниманием, он в 1528 году оставил свою Серемхскую пустынь и переселился на остров Столобный на озере Селигер. На острове Нил вырыл себе землянку, в которой прожил первую зиму, а летом построил деревянную келью и часовню. Преподобный прожил в одиночестве на острове 27 лет; добывал себе пищу земледелием, принимал в дар рыбу от посещавших иногда остров рыбаков. Нил отличался особым аскетизмом: не желая спать лёжа, он вбил в стену кельи крюки и, опираясь на них, отдыхал.

* Василий Блаженный [Василий Нагой; Basil Fool for Christ, Basil the Blessed/Naked] (1462/1469-1557). Васи́лий Блаже́нный — русский, московский юродивый; святой, канонизирован в 1588 году, тогда же его мощи были перенесены в Покровский собор что на Рву (в народе — храм Василия Блаженного). Блаженный обладал даром предвидения; ему приписывают множество чудес, как при жизни, так и после смерти. Василий был удостоен дара прозрения, который обнаружился случайно: к хозяину Василия пришёл человек заказывать сапоги и просил сделать такие, которые сгодились бы на несколько лет. Василий при этом улыбнулся. На вопрос хозяина, что означала улыбка, Василий ответил, что человек, заказывавший сапоги на несколько лет, умрёт завтра, что и случилось. (...) В шестнадцать лет Василий оставил хозяина и мастерство и начал подвиг юродства, без крова и одежды, подвергая себя великим лишениям, отягчая тело веригами. Житие Блаженного описывает, как он и словом и примером учил народ нравственной жизни. Царь Иван Васильевич Грозный чтил и боялся Блаженного, «яко провидца сердец и мыслей человеческих». Когда незадолго до кончины Василий тяжело заболел, сам царь посещал его с царицей Анастасией. Василий скончался 2 августа, наиболее вероятно, 1557 года (иногда упоминается 1552 год). Сам царь с боярами нёс его одр (устар. ложе); митрополит Макарий совершал погребение. Тело Блаженного было похоронено на кладбище Троицкой церкви, что во Рву, где царь Иоанн Грозный указал (подписал указ) строить Покровский собор, в память покорения Казани (1552). Собор ныне известен под названием храма Василия Блаженного. Basil Fool for Christ. Basil the Blessed (known also as Basil, fool for Christ; Basil, Wonderworker of Moscow; or Blessed Basil of Moscow, fool for Christ Russian: Василий Блаженный, Vasily Blazhenny) is a Russian Orthodox saint of the type known as yurodivy or "holy fool".

* Иоасаф II, патриарх Константинопольский [Joasaph II of Constantinople, "the Magnificent"] (XVI). Патриа́рх Иоаса́ф II Великоле́пный — Константинопольский патриарх в 1556—1565.

* Герман, архиепископ Казанский [Садырев-Полев] (1505-1567; кандидат-митрополит). Архиепископ Герман (в миру Григорий Фёдорович Садырев-Полев) — епископ Русской церкви, архиепископ Казанский и Свияжский, кандидат на престол Московской митрополии. Святой Русской Церкви, почитается в лике святителя. Память (по юлианскому календарю): в день кончины 6 ноября, первого перенесения мощей 25 сентября и в день второго перенесения мощей 23 июня. Его мощи покоятся в Свияжске, в Богородицком монастыре. (...) Кандидат в митрополиты. Находясь в Москве в 1566 году Герман, по настоятельному требованию царя Ивана Грозного, помимо своей воли был предназначен в митрополиты московские: «великий князь умолил занять митрополичий престол казанского епископа Германа. Герман возражая, но принужден был стать митрополитом решением Освященного собора.» Германа поселили в митрополичьих покоях до возведения в сан. В это время святитель потребовал от Ивана отмены опричнины и стал обличать его, призывая к покаянию. Царь, слушая протесты приближённых, говоривших «Разве хочешь, о царь, быть у того епископа в неволе ещё горшей, нежели пребывал у Алексея и Сильвестра перед этим несколько лет?», велел передать Герману: «Ты ещё не возведен на митрополию, а уже отнимаешь у меня свободу» и изгнал его с митрополичьего двора, указав держать в Москве под надзором. Вероятно Германа не лишили сана так как его имя упоминается в Никоновской летописи среди других участников обряда интронизации московского митрополита Филиппа.

* Филипп II, митрополит Московский [Philip II, Metropolitan of Moscow] (1507-1569). Митрополи́т Фили́пп II (в миру Фёдор Степа́нович Колычёв) — епископ Русской церкви, митрополит Московский и всея Руси с 1566 по 1568 год, известный обличением злодейств опричников царя Ивана Грозного. Из-за несогласия с политикой Ивана Грозного и открытого выступления против опричнины попал в опалу. Решением церковного собора лишён сана и отправлен в ссылку в тверской Отроч Успенский монастырь, где был убит Малютой Скуратовым {один из главных опричников Ивана Грозного}. В 1652 году по инициативе патриарха Никона мощи Филиппа были перенесены в Москву. Он был прославлен для всероссийского почитания как святитель Филипп Московский. Родился Фёдор 11 февраля 1507 года. Он принадлежал к младшей ветви боярского рода Колычёвых. Его отец Степан Иванович (по прозванию Стенстур, дядька младшего сына великого князя Василия III — углицкого князя Юрия) готовил сына к государевой службе. Мать Варвара (в иночестве Варсонофия) воспитывала его в духе христианского благочестия. Фёдора обучали грамоте по книгам Священного Писания, а также владению оружием, верховой езде и другим воинским навыкам. Молодой Фёдор хотя и приобщался к воинским навыкам, но больше тяготел к молитве и книгам. До 30 лет он находился при великокняжеском дворе Василия III, снискав симпатии молодого Ивана IV (по другой версии, Фёдор был взят на службу в возрасте 26 лет уже после смерти великого князя Василия ко двору его сына Ивана, находившегося под опекой боярской комиссии). В 1537 году родственники Фёдора встали на сторону старицкого князя Андрея Ивановича, поднявшего в Новгороде бунт против Елены Глинской. Род Колычёвых подвергся опале: дядя Фёдора, Иван Умной-Колычёв, попал в тюрьму, его троюродные братья Андрей Иванович и Гаврила Владимирович были биты кнутом и казнены. После этого Фёдор тайно покинул Москву. Связь между уходом Фёдора из Москвы и мятежом Андрея Старицкого ставится под сомнение. Житие (составленное в конце XVI века) придаёт бегству мотив религиозного прозрения. К тридцати годам Фёдор ещё не был женат. Это может свидетельствовать о том, что он и ранее имел склонность к монашеству, а сложная жизненная ситуация только ускорила принятие решения уйти от мира. Соловецкий монастырь, 1538—1565 годы. Не попрощавшись с родными, в одежде простолюдина, Фёдор ушёл из Москвы и направился на север. На севере Новгородской земли молодой Фёдор изнемог и был вынужден остановится у Онежского озера. Там его приютил житель прионежской деревни Кижа Сидор Субота. Некоторое время Фёдор пас овец крестьянина Субботы, а затем перебрался на Соловецкие острова в Соловецкий монастырь, где был принят послушником. Игумен, не выделяя Фёдора из числа иных послушников, поставил его на общие работы и отпрыску боярского рода пришлось рубить дрова, копать землю, носить камни. После полутора лет послушания игумен Алексий (Юренев) постриг его в монашество с именем Филипп. Духовным наставником Филиппа стал старец Иона Шамин, ученик преподобного Александра Свирского. В 1548 году соловецкий игумен Алексий по старости сложил с себя сан, предложив монастырскому собору в качестве своего преемника Филиппа, который к этому времени прожил в монастыре около 8 лет. Решением собора Филипп был избран игуменом и возведён в сан новгородским архиепископом Феодосием. Игумен Филипп был участником Стоглавого собора 1551 года, стал вновь лично известен царю (на момент, когда Филипп покинул Москву, Ивану IV было 8 лет), получил от него после Собора богатое церковное облачение и подтверждение монастырских налоговых льгот. Под присмотр Филиппа в 1554 году на Соловки был сослан троицкий игумен Артемий, лидер партии нестяжателей. Соборная грамота предписывала Филиппу «поучать еретика от Божественного Писания о всех полезных к его обращению». В 1560 году в монастырь Филиппа был заточён {imprison} видный деятель «Избранной Рады» Сильвестр. В период игуменства на Соловках у Филиппа произошёл конфликт с соловецким старцем Зосимой. Philip II, Metropolitan of Moscow. Saint Philip II of Moscow (11 February 1507 – 23 December 1569) was a Russian Orthodox monk, who became Metropolitan of Moscow during the reign of Ivan the Terrible. He was one of a few Metropolitans who dared openly to contradict royal authority, and it is widely believed that the Tsar had him murdered on that account. He is venerated as a saint and martyr in the Eastern Orthodox Church. Z: убит по приказу царя Ивана IV. // "Филипп ставит условием занятия московской кафедры уничтожение опричнины. Начинается диалог в ходе которого Филипп и царь приходят к компромиссу: Филипп занимает кафедру, не добившись отмены опричнины, но Иван IV восстановив право печалования." (KDS) // Митрополит Московский и всея Руси. 1566—1568 годы. После того как кандидат в московские митрополиты казанский архиепископ Герман, выразивший несогласие с политикой Ивана Грозного, попал в опалу, занять престол Московской митрополии предложили соловецкому игумену Филиппу. Иван IV вызвал его в Москву, и на соборе епископов 20 июля 1566 года ему было предложено принять митрополичий сан. Перед тем как дать согласие, Филипп поставил условием уничтожение опричнины. Царь не согласился, доказывал необходимость опричнины. Филипп возразил, но, устав от спора, царь велел ему умолкнуть. Церковные иерархи по указанию Ивана смогли уговорить Филиппа уступить царю. 25 июля 1566 года собором всех русских епископов он был хиротонисан во епископа и поставлен на престол митрополита Московского и всея Руси. Вернувшись зимой 1568 года из первого ливонского похода, царь начал новую волну террора. Причиной послужили перехваченные письма к московским боярам польского короля Сигизмунда и гетмана Ходкевича с предложением перейти в Литву. Начались массовые казни. События в 1568 году переросли в открытый конфликт между царём и духовной властью. Филипп активно выступил против опричного террора. Сначала он пытался остановить беззакония в беседах наедине с царём, просил за опальных, но Иван Грозный стал избегать встреч с митрополитом. Первое открытое столкновение митрополита с царём произошло 22 марта 1568 года в Успенском соборе Кремля. Новгородский летописец сообщил об этом кратко: «Лета 7076 марта в 22 учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати опришнине». Подробности этого известны по житию Филиппа и рассказам иностранных наёмников на русской службе. Иван вместе с опричниками пришёл на богослужение в чёрных ризах и высоких монашеских шапках, а после литургии подошёл к Филиппу за благословением. Митрополит сделал вид, что не замечает царя, и только после просьбы бояр благословить Ивана обратился к нему с обличительной речью. Царь после речи митрополита вскипел гневом, «ударил своим жезлом оземь и сказал: „Я был слишком милостив к тебе, митрополит, к твоим сообщникам в моей стране, но я заставлю вас жаловаться“». На следующий день начались новые казни, погиб князь Василий Пронский. Бояр и служилых людей митрополичьего двора подвергли пыткам с целью выбить показания о замыслах Филиппа против царя. На самого Филиппа, по свидетельству Н. М. Карамзина, царь не решился поднять руку по причине его всенародного почитания. В знак протеста Филипп покинул свою резиденцию в Кремле, переехав в один из московских монастырей. 28 июля Филипп служил в Новодевичьем монастыре. После крестного хода по стенам монастыря он остановился у Святых врат обители и должен был читать Евангелие. Оглянувшись, он увидел одного из опричников в тафье, в то время как во время чтения Евангелия принято стоять с непокрытой головой. Митрополит сделал царю замечание: «так ли подобает благочестивому агарянский закон держать?», но опричник быстро снял тафью, и никто не выдал его. Иван разгневался на святителя, назвал его лжецом, мятежником, злодеем. После этого случая царь начал подготовку церковного суда над Филиппом, чтобы каноническим путём избавиться от неугодного ему иерарха. По указанию Ивана IV в Соловецкий монастырь была направлена следственная комиссия для сбора обличительного материала против митрополита Филиппа. омиссия, чтобы добиться от монахов свидетельств против Филиппа, действовала угрозами и подкупом (соловецкому игумену Паисию был обещан епископский сан); однако составленное обвинение было столь сомнительным, что епископ Пафнутий даже отказался его подписать. В ноябре 1568 года в Успенском соборе Кремля состоялся церковный суд, главным обвинителем Филиппа стал новгородский архиепископ Пимен. Неизвестно о чём свидетельствовали соловецкие монахи, вероятно это были типичные для того времени обвинения в колдовстве, а также проступки церковного характера в бытность его соловецким игуменом. На суде Пимен вместе с другими обвинителями сказал Филиппу «Како царя утвержает, самому же неистовая творящу» и в ответ услышал: «И тщишися чужий престол восхитити, но и своего помале извержен будеши». Во время собора Филипп, не дожидаясь приговора, обратился к архиереям со словами: «Лучше мне принять безвинно мучение и смерть, нежели быть митрополитом при таких мучительствах и беззакониях! Я творю тебе угодное. Вот мой жезл, белый клобук, мантия! Я более не митрополит». 4 ноября собор епископов лишил Филиппа митрополичьего сана: «на Москве месяца ноября в 4 день Филиппа митрополита из святительского сана свергоша». Однако царь не дал Филиппу уйти, повелев как митрополиту в день архангела Михаила возглавить богослужение в Успенском соборе. 8 ноября 1568 года Фёдор Басманов во время службы в храме Успения в Кремле объявил митрополиту о лишении его сана. Опричники сняли с Филиппа святительское облачение, одели в разодранную монашескую рясу и изгнали «из церкви яко злодея и посадиша на дровни, везуще вне града ругающеся… и метлами биюще». Филиппа поместили под арест в Богоявленский монастырь. И. Таубе и Э. Крузе сообщают, что царь «Через несколько дней вздумал убить его и сжечь, но духовенство упросило великого князя даровать ему жизнь и выдавать ему ежедневно 4 алтына». Намерение казнить Филиппа через сожжение свидетельствует, по мнению Г. П. Федотова, о факте обвинения митрополита в колдовстве, что установить затруднительно, так как приговор собора не сохранился. Ходили слухи, что царь хотел затравить Филиппа медведем, и о его чудесном спасении от разъярённого зверя. Спустя несколько дней святителя Филиппа привезли слушать окончательный приговор, которым его осудили на вечное заключение. По указанию царя ноги митрополита были забиты в деревянные колодки, руки заковали в железные кандалы. По сообщению жития все оковы спали с Филиппа чудесным образом о чём было доложено царю, который более не решался предавать митрополита новым мучениям. Его посадили в монастыре Николы Старого, затем морили голодом. Историк Н. И. Костомаров сообщает, что царь, казнив племянника святителя, прислал ему его голову, зашитую в кожаный мешок, со словами: «Вот твой сродник, не помогли ему твои чары». Вскоре Филипп был сослан в отдалённый Отроч Успенский монастырь в Твери, а Иван IV казнил ещё ряд Колычёвых. Во время новгородского похода в 1569 году царь направил в монастырь к Филиппу Малюту Скуратова попросить благословения на поход. По сообщению жития, 23 декабря Малюта задушил святителя Филиппа. Выйдя из кельи, Малюта отправился к настоятелю и стал обвинять его в том, что по недосмотру в келье Филиппа было так жарко, что тот умер от угара. Состоялись спешные похороны, и Малюта покинул монастырь. Возможно, на убийство опального Филиппа имелось тайное указание царя, так как Скуратов не мог самостоятельно решиться на убийство известного церковного деятеля и остаться безнаказанным. По мнению профессора Р. Г. Скрынникова, убийство было совершено с согласия царя. // Старец Зосима Соловецкий ???? <> Игумен Зосима Соловецкий (ум 1478). Основатель Соловецкого монастыря. Преподобный Зосима, игумен Соловецкий (+1478) // Преподобный Зосима Соловецкий - основатель Соловецкой обители и её первый благоустроитель. // Philip II, Metropolitan of Moscow. Saint Philip II of Moscow was a Russian Orthodox monk, who became Metropolitan of Moscow during the reign of Ivan the Terrible. He was one of a few Metropolitans who dared openly to contradict royal authority, and it is widely believed that the Tsar had him murdered on that account.

* Кирилл, митрополит Московский [Cyril, Metropolitan of Moscow] (1492-1572). Митрополи́т Кирил́л — митрополит Московский и всея Руси, избранный 11 ноября 1568 году Иваном IV на место низложенного Филиппа. При нём лютость царя Иоанна Грозного достигла крайних пределов Кирилл не вмешивался в государственные дела и не пытался противостоять творимому произволу. (...) 4 ноября 1568 года свт. Филипп II (Колычев) за сопротивление опричной политике был насильственно лишен митрополичьей кафедры по приказанию царя Иоанна IV Васильевича и по постановлению церковного Собора, основанному на показаниях лжесвидетелей. По распоряжению царя митрополитом был избран Троицкий архимандрит Кирилл (Штаден Г. О Москве Ивана Грозного: Записки немца опричника. Л., 1925. С. 89), поставление состоялось 11 ноября 1568 года (Возведя Троицкого настоятеля на митрополичий престол, царь тем не менее крайне отрицательно отзывался о порядках в Троицкой обители в послании братии Кириллова Белозерского монастыря 1573 года) 30 апреля 1569 года Иоанн IV подтвердил Кириллу три жалованные грамоты, выданные в 1564 года митрополиту Афанасию. Эти грамоты ранее не были подтверждены на имя свт. Филиппа II. (...) Осенью 1569 года царь возглавил опричный поход на Новгород и Псков, во время которого репрессиям подверглись также жители Торжка, Клина, Твери. В Твери был убит бывший митрополит свт. Филипп. В 1570 году опричные войска разграбили Новгород, по приказу царя было казнено множество горожан, насильственно лишен кафедры и попал в заключение Новгородский архиепископ свт. Пимен (Чёрный), которого обвинили в организации заговора с целью перехода Новгорода и Пскова под власть польского короля. В Новгороде опричники грабили церковное имущество, священников и монахов забивали насмерть на правеже, требуя с них деньги. Под Псковом самолично царем был убит прмч. Корнилий, игумен Псково-Печерского монастыря. Митрополит Кирилл не оказал сопротивления действиям царя. (...) Во время нашествия крымского хана Девлет-Гирея I на Москву в мае 1571 года, когда большая часть столицы была сожжена, митрополит укрылся в Успенском соборе. (...) Монастыри в первосвятительство Кирилла получили расширение иммунитетных привилегий.

* Афанасий, митрополит Московский [Athanasius, Metropolitan of Moscow] (нач XVI в-1570-е). Митрополи́т Афана́сий (в миру Андрей) — митрополит Московский и всея Руси (1564—1566), государственный деятель, иконописец. (...) 24 февраля 1564 года избран в Московские митрополиты, 5 марта настолован {возведен в сан }. Оставил митрополию «за немощью великою» в мае 1566 года, но некоторые российские историки считают, что его отказ от кафедры был связан с опричниной. (...) по одному из предположений он является автором «Степенной книги».

* Никола Салос [Блаженный Николай Псковский; Nicholas Salos of Pskov] (ум 1576). Никола Салос, Блаженный Николай [Псковский] (Салос), Микула, Николка — псковский юродивый. Известен тем, что по преданию, во время похода опричного войска на Псков в феврале 1570 года, укорил царя Ивана IV в жестокости, чем предотвратил казни псковичей. Причислен к лику местночтимых святых. Запись его чудес, существовавшая в XVIII веке, утрачена. Погребён под собором Св. Троицы во Пскове. Nicholas Salos of Pskov was a Russian self-styled prophet in opposition of czar Ivan IV's oprichnina. In 1570, Ivan IV retaliated by raiding Pskov. However, during the raid Nicholas reprimanded the czar causing him to retreat his force to Alexandrov. He is regarded as a saint in the Eastern Orthodox Church. [U34] * Рокита, Ян (ум 1591; богослов). Ян Рокита (Rokita) — богослов, родом чех; из-за преследования богемских братьев в Чехии переселился в Польшу, где стоял во главе общин богемских братьев в Голухове и Козьмине, а впоследствии был председателем великопольских их соборов. В 1570 г. Рокита сопровождал посольство, снаряжённое Сигизмундом-Августом к Иоанну Грозному, и в Москве имел с царём {Ivan IV} прение о вере, которое описал на польском языке. Латинский перевод этого описания вошёл в состав сборника Яна (Иоанна) Ласицкого: «De Russorum, Moscovitorum et Tartarorum religione» (Шпейер, 1582). Русский текст ответа Иоанна Грозного был открыт в 1878 г. в библиотеке Холмской духовной семинарии; издан А. Н. Демьяновичем в «Холм.-Варшав. Епархиальных Известиях» 1878 г. и, по списку А. Н. Попова, в «Чтениях Общ. Истории и Древностей Российских», 1878 г., кн. I. Ср. «Древняя и Новая Россия», 1878 г., т. I и II. Nicholas Salos of Pskov. Nicholas Salos of Pskov was a Russian self-styled prophet in opposition of czar Ivan IV's oprichnina. In 1570, Ivan IV retaliated by raiding Pskov. However, during the raid Nicholas reprimanded the czar causing him to retreat his force to Alexandrov. He is regarded as a saint in the Eastern Orthodox Church. // Ласицкий, Ян/Иоанн (1534-после 1599; писатель-полемист). Ян (Иоанн) Ласицкий (польск. Jan Łasicki, лат.  Johannes Lasitius или Lasicius) — польский историк, богослов, религиозный писатель-полемист. Около 1557 года обратился в кальвинизм. Посетив в 1567 г. богемских братьев на их родине, он был восхищен организацией их церкви, стал их последователем, и в следующем году написал о них небольшое сочинение, которое посылал для прочтения в рукописи швейцарским реформаторам. Из других его сочинений, посвященных, главным образом, современным ему военным событиям, а также религиозной полемике, следует отметить: «De Russorum, Moscovitarum et Tartarorum religione» (1582), в котором, между прочим, сообщается о диспуте, происходившем между Яном (Иоанном) Рокитой и Иоанном Грозным в 1570 году.

* Антоний, митрополит Московский [Anthony, Metropolitan of Moscow] (1501-1581). Митрополит Антоний — митрополит Московский и всея Руси (1572—начало 1581). В мае 1572 года избран митрополитом Московским и всея Руси, избранию предшествовал церковный Собор, на котором царю Иоанну IV Васильевичу Грозному было разрешено вступить в 4-й брак (с Анной Колтовской). При Антонии, в 1572 году были разбиты войска крымского хана при Молодях (30 июля — 2 августа). В августе 1572 года царь отменил опричнину. 9 октября 1572 года состоялся общий приговор Боярской думы и освященного Собора не давать земельных вкладов в богатые монастыри, а в бедные {??} под председательством митрополита Антония состоялся собор, который решал вопрос о монастырских вотчинах. Собор постановил большим монастырям, имеющим много вотчин, в дальнейшем их не давать, а малым обителям, у которых земель мало, вотчины давать только с разрешения государя. В 1573 году, после кончины польского короля Сигизмунда II Августа, польский сенат, куда входили католические епископы Краковский и Виленский, направил Антонию послание, в котором просил митрополита ходатайствовать перед царем, чтобы тот не начинал войну, пока в Польше нет правителя. В 1577 году Антоний послал грамоту в Соловецкий монастырь, благословляя его иноков усердно молиться о даровании победы русскому воинству в ливонском походе; сохранились также грамоты Антония монастырям, освобождавшие от уплаты пошлин. В 1580 году был принят соборный приговор, запрещавший Церкви приобретать и брать в качестве вкладов земельные владения. Пребывание Антония на Первосвятительской кафедре было тревожным. Согласно описи 1626 года, в Посольском приказе хранилось «Сыскное дело про митрополита Антония да про Крутицкого владыку Тарасия, 83-го и 84-го году»; во время возобновившихся осенью 1575 года казней в Москве головы казнённых бросали на двор митрополита. (...) В 1579 году произошло явление чудотворной Казанской иконы Божией Матери.

* Дионисий, митрополит Московский [Грамматик; Dionysius, Metropolitan of Moscow] (ум 1587). Митрополит Дионисий — митрополит Московский и всея Руси. Митрополит Дионисий был умный, образованный и красноречивый человек своего времени, за что получил название «премудрого грамматика». При нём скончался царь Иван Грозный (18 марта 1584 г.) и венчался на царство Фёдор Иоаннович. Архипастырское служение преосвященного Дионисия проходило в напряженной обстановке, когда шла борьба за влияние на царя между Борисом Годуновым и князьями Шуйскими. Митрополит стремился примирить враждующие стороны и на некоторое время он достиг успеха в этом. Финансовые нужды государства были таковы, что и этот митрополит должен был поступиться sacrifice на соборе 1584 года многими льготами церковного землевладения. В 1586 году был лишён кафедры и сослан в Хутынский монастырь за обличения царского шурина brother-in-law Бориса Годунова. Скончался в 1587 году в Хутынском монастыре.

* Иеремия II, патриарх Константинопольский [Jeremias II of Constantinople] (1530-1595). Патриарх Иереми́я II Трано́с — Константинопольский патриарх в 1572—1579, 1580—1584 и 1587—1595 годах. Учредил патриаршество Русской церкви в 1589 году. Прибыв в Россию в 1588 году, Вселенский патриарх Иеремия II, по просьбе царя Феодора Иоанновича, его первого советника — Бориса Годунова, и архиереев Русской Церкви, поставил первого патриарха Московского и всея Руси Иова. В 1583 году Римский папа Григорий XIII послал Иеремии письмо, в котором предлагал принять новый календарь и на его основании новую пасхалию. В ответ патриарх Иеремия собрал большой поместный Константинопольский собор в 1583 году, 20 ноября, на который пригласил патриарха Александрийского Сильвестра и патриарха Иерусалимского Софрония, на этом соборе греческие иерархи подписали документ «Сингилион» (Σιγγίλιον), в котором не только вновь осудили и анафематствовали католические догматы и обычаи: Филиокве; причащение мирян только Телом Христовым и не причащение мирян Кровью Христовою {??}; служение литургии на опресноках {пресный, не квашеный хлеб}; учение о том, что Христос будет судить только души во втором пришествии без тела {??}; учение о чистилище {Purgatory}; главенство папы Римского и индульгенцию {Indulgence (incl. praying Rosary/Akathist)}; но и анафематствовали всех тех, кто примет григорианскую пасхалию и григорианский календарь. В этом же документе иерархи призвали всех православных твёрдо стоять за православную веру, до пролития крови и до смерти, сохраняя догматы и каноны Православия и не принимая вышеназванные католические догматы и обычаи. В 1587 году собор из вышеназванных лиц подтвердил строжайший запрет, под страхом анафемы, на изменение православных календаря и пасхалии.

* Михаил Рогоза, митрополит Киевский [Рагоза] (ум 1599). Михаил Васильевич Рогоза (Рагоза) — православный митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, принявший в 1596 году Брестскую унию. Родом с Волыни, учился, возможно, в иезуитской коллегии в Вильно. Хотя и существует мнение, что Рогоза был воспитанником иезуитов и ими же был проведён в митрополиты с целью введения унии, но это едва ли верно, так как до 1594 года в нём не было заметно склонности к соединению с Латинской церковью, и только после продолжительного колебания он примкнул к инициаторам унии — Кириллу Терлецкому и Ипатию Потею. Даже подписав акт унии и артикулы, которые должны были быть представлены Папе, продолжал скрывать свой отход от Восточной церкви. Только на Брестском соборе 1596 года он открыто выступал сторонником унии. Православное духовенство и представители восточных патриархов объявили его лишённым митрополичьего сана и просили короля о назначении нового митрополита, но король предписал всем православным подчиняться Рогозе как законному главе русской униатской церкви.

* Кирилл Терлецкий (1540е-1607). Кири́лл Терле́цкий — епископ Луцкий и Острожский. Один из инициаторов создания Берестейской церковной унии 1596 года.

* Иов, патриарх Московский [Patriarch Job of Moscow] (ок 1525-1607). Патриарх И́ов (в миру Иван (Иоанн))  — первый патриарх Московский (1589—1605). С середины 1580-х годов близкий сподвижник Бориса Годунова; при его содействии собором епископов в 1586 году возведён в митрополиты Московские (1586 год) и 26 января (5 февраля) 1589 года {1584-1598 Feodor I / Godunov} поставлен находившимся в Москве константинопольским патриархом Иеремией II в первые патриархи Московские. В дальнейшем поддерживал политику Бориса. Смерть Годунова в 1605 году и победа Лжедмитрия I означали и падение Иова. Иов отказался признать самозванца сыном Ивана Грозного и требовал от москвичей верности Фёдору Борисовичу {Фёдор II Годунов}, Лжедмитрий и его сторонники, «которые государю изменили, а тому вору и богоотступнику последуют и именуют его князем Дмитрием», были преданы патриархом анафеме. Так как секретарём Иова некоторое время был Григорий Отрепьев, то исследователи, отождествляющие этого персонажа с Лжедмитрием I, объясняют стремление последнего поскорее удалить Иова из Москвы нежеланием разоблачения. Иов был смещён {displace, remove} с кафедры и заточён в монастырь в родной Старице ещё до прибытия самозванца в столицу, который направил указание «взять его там в приставы» и содержать «во озлоблении скорбнем». После убийства Бориса Годунова Иова арестовали за богослужением в Успенском соборе Кремля, сорвали с него патриаршье облачение и как простого монаха отправили в изгнание. После изгнания Иова церковный собор избрал новым патриархом Московским грека Игнатия, примкнувшего к сторонникам Лжедмитрия. Однако смена патриархов не была законной: святитель Иов не был ни низложен, ни тем более лишён сана. В Старице Иов прожил ещё два года и умер в 1607 году. Перед смертью, реабилитированный при Василии Шуйском, посетил Москву, но по здоровью (совершенно ослеп) отказался от возвращения на патриарший престол и вернулся в Старицу, где скончался 19 (29) июня и был похоронен в Старицком Успенском монастыре. Patriarch Job of Moscow. Job, also known as Job of Moscow was the first Patriarch of Moscow and All Russia and is a saint of the Orthodox Church. According to Debra A. Coulter: Job was known as a humble man of impeccable morals, learned for his times, who worked for the good of the church and the promotion of Orthodox Christianity. // Фёдор II Годунов (1589-1605). Фёдор II Борисович — второй русский царь из рода Годуновых (с 13 (23) апреля по 1 (11) июня 1605 года). Его царствование — кратчайшее пребывание лица мужского пола на русском престоле (и второе по краткости после правления его тётки Ирины Годуновой). С ним может поспорить лишь Игорь Ольгович, правивший в Киеве с 1 по 13 августа 1146 года. // Григорий Отрепьев  (ок 1581-1606). Григо́рий Отре́пьев (мирское имя и отчество — Ю́рий Богда́нович, «полуимя» — Гри́шка Отре́пьев) — монах, дьяк Чудова монастыря (в московском Кремле), одно время выполнял секретарские обязанности при патриархе Иове. Сын галичского дворянина Богдана Отрепьева. Был близок к семейству бояр Романовых, служил у Михаила Никитича {брат патриарха Филарета}. Около 1601 года бежал из монастыря. По распространённой версии, именно Григорий Отрепьев впоследствии выдавал себя за царевича Дмитрия и взошёл на русский престол под именем Дмитрия I.

* Патриарх Московский и всея Руси [Patriarch of Moscow and all Rus']. Святе́йший Патриа́рх Моско́вский и всея́ Руси́— титул предстоятеля Русской православной церкви. В разные годы использовались разные вариации титула: «Патриарх Московский и всея Русии», «Патриарх Московский и всея России», «Патриарх Московский и всея великия и малыя и белыя России» и другие. Современная форма, «Патриарх Московский и всея Руси», использовалась в древности и используется современными историками для обозначения всех патриархов. При избрании на патриарший престол митрополита Сергия (Страгородского) в 1943 году стала официальным титулом. Являясь правящим архиереем Московской епархии, состоящей из города Москвы, патриарх Московский и всея Руси, кроме того, в соответствии с уставом РПЦ, обладает рядом общецерковных полномочий в рамках поместной Русской православной церкви. Патриаршество учреждено в Москве в 1589 году: первым патриархом стал Иов. Упразднено в 1721 году; восстановлено 28 октября (10 ноября) 1917 года решением Всероссийского поместного собора. После восстановления Патриаршества первым патриархом стал Тихон 5 ноября (18 ноября) 1917. Patriarch of Moscow and all Rus'. The Patriarch of Moscow and all Rus' (Russian: Патриарх Московский и всея Руси, romanized: Patriarkh Moskovskij i vseja Rusi), also known as the Patriarch of Moscow and all Russia, is the official title of the Bishop of Moscow who is the primate of the Russian Orthodox Church. It is often preceded by the honorific "His Holiness". While as the diocesan bishop of the Moscow diocese he has direct canonical authority over Moscow only, the Patriarch has a number of church-wide administrative powers within and in accordance with the charter of the Russian Orthodox Church. The patriarchate was established in Moscow in 1589: the first patriarch was Job. Abolished in 1721 by Peter the Great, the patriarchate was restored on 28 October (11 November) 1917, by decision of the All-Russian Local Council. // Russian patriarchy. In 1589 Metropolitan Job of Moscow became the first Russian patriarch. Eastern patriarchs recognized the Russian patriarch as the fifth in honor. St. Job (1589-1605), Ignatius (1605-1606), St. Hermogenes (1606-1612) (also known as, Germogen). The beginning of the 17th century proved to be a hard time for Russia. The Poles and Swedes invaded Russia from the West. The patriarch, an ardent patriot of Russia who was to be tortured to death by the invaders, was the spiritual leader of the mass levy {levy - hist. an act of enlisting troops} led by Minin and Pozharsky. The heroic defense of St. Sergius' Monastery of the Trinity from the Swedes and Poles between 1608-1610 is of note to both the Russian state and the Russian Church. Philaret (Fyodor N. Romanov - father of Tsar Michael I, the first Romanov Tsar)(1619-1633), Joasaphus I (1634-1640), Joseph (1642-1652), Nikon (1652-1658). At this time, the Russian Church was engaged in introducing corrections into its service books and rites. A great contribution to this was made by Patriarch Nikon, a bright personality and outstanding church reformer {!!}. Some clergymen and lay people did not understand and did not accept the liturgical reforms introduced by Patriarch Nikon and refused to obey the church authority. This was how the Old Believers' schism emerged.  Pitirim, Metropolitan of Krutitsy, Coadjutor (1658-1667), Joasaphus II (1667-1672), Pitirim of Krutitsy (restored, as Patriarch ), (1672-1673). Joachim (1674-1690) Adrian (1690-1700), Stefan Yavorskiy, Metrop. of Ryazan, Coadjutor (1700-1721). 1721-1917 Holy Synod. The beginning of the 18th century in Russia was marked by sweeping reforms carried out by Peter I. The reforms did not leave the Russian Church untouched. After the death of Patriarch Adrian in 1700, Peter I delayed the election of the new Primate of the Church. He established, in 1721, a collective supreme administration known as the Holy and Governing Synod. The Synod remined the supreme church body in the Russian Church for almost two centuries. The the Tsar's cabinet member, Ober-Procurator, was a lay head of this Synod. In the Synodal period, the Church paid a special attention to the development of religious education and mission in the provinces. Old churches were restored and new churches were built. The Holy Synod consisted of the most influential metropolitans, archbishops and bishops. Moscow itself was administered by a territorial archbishop, combined with Vladimir (1721-1745), with Sevsk (1745-1764), with Kaluga (1764-1799), then Metropolitan, combined with Kaluga, (1799-1917). List of primates of Russia // The Five Great Sees. The organization of the Church, the five great sees or patriarchates, was recognized by the Ecumenical Councils. The First Council of Nicea singled out three great centers: Rome, Alexandria, and Antioch (Canon 6). It also laid down that the see of Jerusalem, while remaining subject to the Metropolitan of Caesarea, should be given the next place in honor after these three (Canon 7). (Constantinople naturally was not mentioned, since it was not officially inaugurated as the new capital until five years later; it continued to be subject, as before, to the Metropolitan of Heraclea.). Canon 28 of the Council of Chalcedon confirmed Canon 3 of the Council of Constantinople, assigning to Constantinople (New Rome) the place next in honor after Old Rome. The Council of Chalcedon also freed Jerusalem from the jurisdiction of Caesarea and gave it the fifth place among the great sees. This system is now known among Orthodox as the Pentarchy, whereby the five great sees of the Church were held in honor, and established a particular order of precedence among them: 1. Rome, 2. Constantinople, 3. Alexandria, 4. Antioch, 5. Jerusalem. All five claimed apostolic foundation. The first four were the most important cities in the Roman Empire. The fifth was added because it was the place where Christ had suffered on the Cross and risen from the dead. The five patriarchates between them divided into spheres of jurisdiction the whole of the known world, apart from Cyprus, which was granted independence by the Council of Ephesus and has remained self-governing ever since. East and West. The different political situations in East and West made the Church assume different outward forms. People gradually came to think of Church order in conflicting ways. There had been a certain difference of importance between East and West. In the East there were many Churches whose foundation went back to the Apostles; there was a strong sense of the equality of all bishops, of the collegial and conciliar nature of the Church. The East acknowledged the Pope as the first bishop in the Church, but saw him as the first among equals. In the West, on the other hand, there was only one great see claiming Apostolic foundation, Rome, so that Rome came to be regarded as the apostolic see. The West, while it accepted the decisions of the Ecumenical Councils, did not play a very active part in the councils themselves. The Church was seen less as a college and more as a monarchy, the monarchy of the Pope. Moscow the Third Rome or the New Fifth Great See. Some saw Moscow as the Third Rome, and the primate of the Russian Church senior to the Patriarch of Constantinople. But this seniority has never been granted, and Russia has always ranked no higher than fifth among the Orthodox churches, after Jerusalem. The concept of Moscow the Third Rome also encouraged a kind of Muscovite Messianism, and led Russians sometimes to think of themselves as a chosen people who could do no wrong; and if taken in a political as well as religious sense, it could be used to further the ends of Russian secular imperialism. This may have led to the schism of the Old Believers. {From the point of view of Third Rome adherents: Rome (the First Rome) had fallen into apostasy during the East-West schism; the others had come under Islamic rule and could no longer operate freely; a life under suppression and the ensuing poverty had led to a moral decline (this is what the Russians did get to see from the "beggar-patriarchs"). This had left only Moscow as a strong, independent and morally sound representative of Orthodoxy.} Orthodoxy: See // The author of the article gives examples of “leaving the see” by Russian metropolitans and enforcement to do it by lay powers in the sixteenth and seventeenth centuries: under Basil III – Metropolitan Varlaam (1511–1522), under Ivan the Terrible – Metropolitans Daniel (1522–1539), Joasaph (1539–1542), Athanasius (1564–1566), Philip (1566–1568), Cyril (1568–1572), Antonius (1672–1581), under Boris Godunov – Metropolitan Dionisius (1581–1589), under False Dmitry I – the first Russian Patriarch Job (1589–1605), under Basil Shuisky – Patriarch Ignatius the Greek (1605–1606), at the period of Seven Boyars rule and Polish troops in the Moscow Kremlin Patriarch Hermogen (1606–1611) was imprisoned in the Chudov Monastery (the monastery of the Wonder of St Michael Archangel) and died there.
 Svetlana K. Sevastyanova - The Newly Discovered Treatise on Patriarch Nikon in the Cultural and Historical Context of Its Epoch


* Евфросин Синозерский [Сименов] (ум 1612). Евфроси́н Синозе́рский, или Евфроси́н Синезе́рский (в миру Ефрем Сименов) — православный монах, основатель Синозерской пустыни. Канонизирован Русской православной церковью как преподобномученик (память — день мученической смерти 20 марта (2 апреля) 1612 года, с Собором Новгородских святых — в 3-ю неделю по Пятидесятнице, с Собором Карельских святых — 21 мая).  Монашеское пострижение с именем Евфросин преподобный принял в Успенском Тихвинском монастыре, где прожил некоторое время. С 1600 года он с благословения настоятеля ушёл из монастыря пустынножи́тельствовать в диких болотах близ реки Чагодощи на берегу Синичьего озера (от упоминавшейся Долосской веси на пятнадцать или больше поприщ). Поставив крест и выкопав пещеру, преподобный прожил здесь два года, питаясь только дикими растениями и грибами («Пища же его бысть пустынная: былиа многи, различный губы, грибы, грузды, рыжики, волнянки; такожде многоразличные еже есть сия ягодичия: брусница, черемха, смородина, черница, ледуница, команица, рябина; мно́гажды же ядя́ше ягодник, си́речь боровой белый мох»). Нечаянно его нашли окрестные жители, которые стали приходить к преподобному за наставлениями, а некоторые оставались при нём жить. Основание Синозерской пустыни. Со временем в Старой пустыни собралось много насельников, и Евфросин был вынужден основать на восточном берегу Синичьего озера, неподалёку от Старой пустыни, новый монастырь. Согласно грамоте царя Михаила Фёдоровича Синозерской пустыни от 22 февраля (3 марта) 1636 года, дошедшей до нас в списке XIX века, Евфросин создал новую пустынь вместе с преподобным Гурием Шалочским в 7100 (то есть 1591/1592) году: «Поселилися в ту пустыню у Синичья озера, на нашей порожней земле, на диком лесу, на речке на Чагодоще пустынники старцы Гурей да Ефросин от манастыря и от церкве и от людей во все стороны далеко». По преданию, вместе с ними также подвизался преподобный Филарет Унженский. Мученическая кончина. В 1612 году, когда польские отряды грабили Россию, в его пустыни спасалось от разбоя множество людей. Однажды Евфросин сказал, что поляки идут в пустынь, и советовал всем бежать. Многие не поверили. Послушавшиеся святого и ушедшие из обители спаслись, оставшиеся почти все были убиты поляками. // Евфросин Синозерский († 1612; преподобномученик). Основал Троице-Благовещенскую Синозерскую Пустынь. // 25 августа 1653 года мощи преподобномученика Евфросина, обретённые нетленными, по благословению митрополита Новгородского Макария были перенесены и положены строителем Ионой под новой колокольней Благовещенской церкви на юго-восточной стороне под спудом. (Троице-Благовещенская Синозерская пустынь) [K23]

* Гермоген, патриарх Московский (ок 1530-1612). Патриа́рх Гермоге́н (Ермоге́н, в миру Ермолай) — патриарх Московский и всея Руси (1606—1612, в заточении с 1 (11) мая 1611), известный церковный общественный деятель эпохи Смутного времени. Канонизирован Русской православной церковью. Был ярым противником семибоярщины, несмотря ни на что, пытался организовать выборы нового царя из русского рода (первым предложил эту должность Михаилу Романову). Скрепя сердце, согласился признать русским царём Владислава Сигизмундовича при условии его православного крещения и вывода польских войск из России. После отказа поляков от выполнения этих условий стал писать воззвания к русскому народу, призывая его на борьбу. С декабря 1610 года патриарх, находясь в заключении, рассылал по городам грамоты с призывом к борьбе с польской интервенцией. Благословил оба ополчения, призванные освободить Москву от поляков. Грамоты, рассылавшиеся патриархом по городам и селам, побуждали русский народ к освобождению Москвы от врагов. Москвичи подняли восстание, в ответ на которое поляки подожгли город, а сами укрылись в Кремле. Совместно с некоторыми предателями из бояр они насильно свели патриарха Гермогена с патриаршего престола и заключили в Чудовом монастыре под стражу. В Светлый понедельник 1611 года первое ополчение подошло к Москве и начало осаду Кремля, продолжавшуюся несколько месяцев. Осаждённые в Кремле поляки не раз посылали к патриарху послов с требованием, чтобы он приказал русским ополченцам отойти от города, угрожая при этом ему смертной казнью. Уже из заточения Гермоген обратился с последним посланием к русскому народу, благословляя освободительную войну против завоевателей. 17 (27) февраля 1612 года, не дождавшись освобождения Москвы, умер от голода.

* Скарга, Пётр [Piotr Skarga] (1536-1612; Jesuit, pro-uniate polemicist). Пётр Ска́рга (польск. Piotr Skarga) — католический теолог, писатель, деятель контрреформации в Речи Посполитой, первый ректор Виленского университета. Piotr Skarga. Piotr Skarga (less often, Piotr Powęski) was a Polish Jesuit, preacher, hagiographer, polemicist, and leading figure of the Counter-Reformation in the Polish–Lithuanian Commonwealth. Due to his oratorical gifts, he has been called "the Polish Bossuet". Skarga is remembered by Poles as a vigorous early advocate of reforms to the Polish–Lithuanian polity, and as a critic of the Commonwealth's governing classes, as well as of its religious tolerance policies. He advocated strengthening the monarch's power at the expense of parliament (the Sejm) and of the nobility (the szlachta). He was a professor at the Kraków Academy and in 1579 he became the first rector of the Wilno Academy. Later, he served in the Jesuit College at Kraków. He was also a prolific writer, and his The Lives of the Saints (Żywoty świętych, 1579) was for several centuries one of the most popular books in the Polish language. His other important work was the Sejm Sermons (Kazania Sejmowe, 1597), a political treatise, which became popular in the second half of the 19th century, when he was seen as the "patriotic seer" who predicted the partitions of Poland. 1597 Synod Brzeski i jego obrona; pro-uniate propaganda.

* Иоанн/Иван Вишенский [Ivan Vyshenskyi] (1545/50-1620+; монах, антиуниатский полемист). Иоанн Вишенский — преподобный, православный монах Речи Посполитой, влиятельный западнорусский духовный писатель, антиуниатский публицист и полемист. Ревнитель православия и «единства многоименитого {именитый eminent} русского рода». Жил на Афонской горе, вероятнее всего, что, обойдя обители и скиты Афона, Иоанн Вишенский последовал примеру других своих соотечественников и первоначально поселился в Русике, а позже, по благословению игумена монастыря, уединился в скиту Ксилургу. Известно всего 16 произведений Вишенского, которые он издал в виде «Книжки». В 1590-х годах были написаны самые выдающиеся произведения Иоанна, направленные против Брестской унии. В 1598 году в острожской «Книге» напечатал послание Константину Острожскому и православным, написанное им от имени монахов Святой Горы. Около 1600 года на Афоне составил сборник «Книжку», в который вошли «Извещение краткое», «Писание до всех обще, в Лядской земли живущих», послание князю Константину Острожскому и епископам, а также «Обличение диавола-миродержца», «Порада» и другие произведения. В 1600—1601 годах Вишенский написал «Краткословный ответ» польскому католическому теологу Петру Скарге. (...) Известны написанные им с Афона «Послания», отправлены на Русь вместе с посланием афонских старцев: Послание к князю Острожскому и ко всем православным, с увещанием «стоять в православии», Послание к львовскому братству и к отцу Иову, скитнику Марковой пустыни — о том же, Послание к остальным отступникам от православия Кириллу Терлецкому, Ипатию Потею и Михаилу Рогозе — строгое обличение. (...) В своих произведениях Иоанн Вишенский рисовал красочные, часто гиперболические, картины морального упадка высших слоёв, в частности духовенства, противопоставляя им «бедных подданных» и простых монахов. Устами «голяка-странника» он гневно осуждает общественный строй Речи Посполитой. По его словам, здесь все продажно, в том числе государственные и церковные должности {Strigolniki, Judaizers}. Он осуждает короля, магнатов, шляхту за то, что они довели Украину, вместе с панством, любителями роскоши и богатства, до полного упадка и разорения. Считал, что труд крепостных является источником всего богатства господ, выступал против притеснения крестьян феодалами и духовенством {Non-Possessors}. Оценки Вишенским событий и лиц конца XVI — начала XVII веков представляют большой интерес для исторической науки. (...) Исходя из принципов византийского аскетизма, он остро критиковал весь современный ему церковный и светский строй но, не ограничивался борьбой с католицизмом и Унией, требуя простоту древнехристианского братства, как осуществление Царства Божьего на земле {Neronov}. Общественно-политический идеал Вишенского — «чернеча республика» {monk's republic}, «собор равных» возвращение к демократическим основам ранних христиан, ценивших свободу человека и народа, равенство {??}, живших коллективно в согласии друг с другом и Богом. Иоанн Вишенский отвергал, в частности, светское образование и народные старинные обычаи, как языческие {template for Russian/Christian conservative thought}. // Ivan Vyshenskyi. Ivan Vyshenskyi was a Ukrainian orthodox monk and religious philosopher. He is considered to be an important polemicist of the time.

* Поликарп Брянский (ум 1620/21; инок). Преподобный Поликарп Брянский, как предполагают, в миру был князем Петром Ивановичем Борятинским, потомком святого Михаила, князя Черниговского (память 20 сентября). Это предположение выдвинуто из-за участия Борятинских в судьбе Брянского Спасо-Преображенского монастыря. Время жизни его относят к ХVI в. Имя князя Петра Борятинского нередко встречается в актах ХVI в. Так он в числе других был отправлен на реку Сестру воевать против шведского короля. В 1576 г. он был назначен воеводою в Тулу. В 1580 г. Борятинский, поставленный воеводою в Холму, был пленен литовцами вместе с осадным головою Паниным. По возвращении из плена при Борисе Годунове, Борятинский подвергся опале. В 1591 г. он был назначен воеводою в Тюмень, а через несколько лет оставил мир, удалился в Брянск и принял постриг с именем Поликарп. Преподобный на свои средства устроил обитель в честь Преображения Господня и проводил в ней строгую подвижническую жизнь. Святой Поликарп был первым настоятелем этой обители. Там он скончался в 1620 или 1621 г. и был погребен. http://www.patriarchia.ru/db/text/909389.html

* Архиепископ Иосафат [Кунцевич; Josaphat Kuntsevych] (1580-1623). Архиепи́скоп Иосафа́т (при рождении Ива́н Гаври́лович Кунце́вич) — униатский епископ Речи Посполитой; архиепископ Полоцкий (с 1618 до своей смерти). В католической церкви прославлен как мученик и святой. Josaphat Kuntsevych. Josaphat Kuntsevych, O.S.B.M., was a Polish–Lithuanian monk and archeparch of the Ruthenian Catholic Church, who on 12 November 1623 was killed by an angry mob in Vitebsk, Vitebsk Voivodeship, in the Polish–Lithuanian Commonwealth. He is "the best-known victim" of anti-Catholic violence related to implementing the Union of Brest, and is declared a martyr and saint of the Catholic Church. His death reflects the conflict among Christian Orthodox and Catholics that had intensified after the Ruthenian Orthodox Church (Kiev Metropolitanate) confirmed its communion with the Roman Catholic Church through the 1596 Union of Brest. // Витебское восстание. Витебское восстание 1623 года — восстание православных горожан Витебска против насаждения униатства. Главным непосредственным результатом восстания стало убийство униатского (греко-католического) архиепископа Иосафата Кунцевича.

* Макарий II, митрополит Новгородский [] (ум 1626). Митропролит Макарий — епископ Русской православной церкви, митрополит Новгородский и Великолуцкий (1619—1626), архиепископ Вологодский и Великопермский (1617—1619). Известен с 1614 года, когда в сане игумена Тихвинского Большого Успенского монастыря провожал царских послов, ехавших для заключения Столбовского мира. По его же благословению и распоряжению, составлено было житие Артемия Веркольского с сказанием о посмертных чудесах его, которые с 1605 года записывались со слов самих исцелённых. 9 февраля 1617 года хиротонисан во епископа Вологодского и Великопермского с возведением в сан архиепископа. В 1619 году был послан царём Михаилом Романовым вместе с боярином Василием Петровичем Морозовым и думным дворянином Гавриилом Григорьевичем Пушкиным в Вязьму встречать возвращавшегося из польского плена митрополита Филарета (Романова). Участвовал в чине возведения его на патриарший престол. С 22 июля 1619 года — митрополит Новгородский и Великолуцкий. В 1620 году принимал участие в Соборе, созванном патриархом Филаретом для суда над митрополитом Сарским и Подонским Ионой (Архангельским). Скончался 12 сентября 1626 года и «положен бысть у Софии в притворе».

* Захария [Копыстенский; Zacharias Kopystenski] (вторая половина XVI-1627; писатель, полемист). Архимандрит Захария Копыстенский (польск. Zachariasz Kopysteński, псевдоним Азария) — западнорусский православный писатель, культурный и церковный деятель, архимандрит Киево-Печерской лавры с 1624 года. Захария Копыстенский происходил из православной шляхетской семьи герба Лелива, проживавшей в Червонной Руси в «Польской Короне». В 1616 году Копыстенский переехал в Киев, где вступил в Киевское братство и развил издательскую и полемично-литературную деятельность. Копыстенский участвовал в полемике со сторонниками унии и католиками. Его величайшим полемическим произведением считается «Палинодия, или книга обороны» (1621—1622), которая была направлена против католицизма и Брестской унии и выражала идею объединения Восточной Европы под эгидой православного монарха. В «Палинодии» Захария демонстрирует открытую симпатию московским князьям и рассматривает Москву как оплот православной Руси.  // В своих произведениях З. К. последовательно и решительно выступал против попыток навязать православным русинам Речи Посполитой Брестскую унию. Резкий антикатолический пафос отличает почти все его творения. З. К. видел в наступлении католиков на православие признаки приближающегося конца света, считал, что приближение царства антихриста вообще знаменуется усилением церковных раздоров и нестроений, а также массовым отпадением от Православной церкви. З. К. являлся сторонником рус. единства. Как Моск. Русь, так и зап.-рус. земли, входившие в состав Речи Посполитой, он считал частями одной Русской земли, видя залог её единства прежде всего в православной вере и в общей истории, восходящей ко временам св. кн. Владимира Святославича {Vladimir the Great}. Лит. творчество З. К. оказало заметное влияние на дальнейшее развитие духовной лит-ры как киевской школы, так и Моск. Руси. Большая российская энциклопедия - ЗАХА́РИЯ КОПЫ́СТЕНСКИЙ Z: ожидал появления Антихриста к 1666 году. // Захария Копыстенский. Украинский богослов иеромонах. Старец Артемий, нестяжатель XVI века [K15]

* Иов, митрополит Киевский [Борецкий] (1560-1631). Митрополи́т И́ов (в миру Иван Матфеевич Борецкий)  — православный митрополит в Киеве с титулом «Экзарх Константинопольского престола» (9 октября 1620—1631). Борецкий славился благочестием, благотворительностью и учёностью, равно как защитой православия против унии. 9 октября 1620 года Патриархом Иерусалимским Феофаном III, по благословению Константинопольской Патриархии, поставлен в православные митрополиты Киевские. Восстановление православия в древнем Киеве стало возможным благодаря вооружённой поддержке казаков гетмана Сагайдачного. 22 марта 1621 года королевскими универсалами {универсал (historical, law, inanimate) type of legal decree or manifest issued in Poland and Ukraine} митрополит Иов был объявлен шпионом. 25 мая 1621 года он подал протест против действий униатского митрополита, который распространял о нём ложные слухи. В ноябре 1621 года гетман Сагайдачный, который воевал против турок и был тяжело ранен в Хотинской битве, услышав об униатском произволе, снова прибыл в Киев. В ноябре 1621 года гетман и всё Запорожское войско записались в киевское Богоявленское братство — и таким образом открыто приняли на себя обязательство быть покровителями и защитниками православия во всем Киевском воеводстве. 15 декабря 1621 года Иов Борецкий издал грамоту «Советование в благочестии», в которой призвал православных крепко держаться законно восстановленной иерархии. Z: "Петр Могила {pro-Uniate} был избран митрополитом, несмотря на то что на митрополичьем престоле все еще сидел митрополит Иов Борецкий {after kidnapping him (??)}." Job Boretsky. Job Boretsky (Ukrainian: Йов Борецький, Polish: Iwan Borecki; unknown, Bircza, Ruthenian Voivodeship – 2 March 1631, Kiev, Cossack Hetmanate) was a Ukrainian Polish-Lithuanian Commonwealth Eastern Orthodox metropolitan (official title – Metropolitan of Kyiv, Galicia and all-Rus). He was known as an outstanding church leader and educator, defender of the Orthodox faith and the Orthodox Metropolitan of Kyiv (1620–31). In August 1620 the patriarch of Jerusalem, Theophanes III, ordained Boretsky metropolitan of Kyiv, Galychyna, and All-Rus'. Boretsky had a strong influence on the Cossacks under Petro Konashevych-Sahaidachny's hetmancy. As metropolitan Boretsky composed a petition in defense of the Orthodox hierarchy entitled Protestacja (1621). Along with the Greek-Catholic Metropolitan bishop of Kyiv Josyf Veliamyn Rutsky, he favored a general reconciliation within the Ukrainian church but failed to gain the support of the Cossacks for his plans.

* Христофор Филалет (ум 1632+). Христофо́р Филале́т (лат. Christophor Philaleth, польск. Chrystofor Filalet) — псевдоним автора одного из величайших произведений {антиуниатской} полемической литературы конца XVI века под названием «Апокрисис», представителя православной стороны в богословской полемике по поводу Брестского собора. В конце XIX века написанное им произведение относили к примеру западнорусской литературы Великого княжества Литовского, а в начале XXI века — как к украинской, так и к белорусской литературы.

* Дионисий Радонежский [Зобниновский; Dionisy of Radonezh] (ок 1570-1633; архимандрит). Диони́сий Ра́донежский (в миру — Давид Фёдорович Зобниновский (также Зобнинов, Зобнинский, Зобниковский)) — архимандрит Троице-Сергиевой лавры. Во время настоятельства Дионисия в Свято-Успенский монастырь был привезён низложенный патриарх Иов. Вопреки предписаниям Лжедмитрия I, Дионисий оказал Иову очень тёплый приём, а когда в июне 1607 г. тот скончался, архимандрит установил на его могиле «палатку» — каменное надгробие. В феврале 1610 года Дионисий был поставлен архимандритом Троице-Сергиева монастыря, осаду которого незадолго до описываемого времени сняли войска Михаила Васильевича Скопина-Шуйского и Якоба Делагарди. 14 (24) августа 1612 года архимандрит принял в монастыре идущее к Москве Второе ополчение и благословил ратников на освобождение столицы, сказав: «Бог с вами и великий чюдотворец Сергей на помощь постояти и пострадати вам за истинную, за православную християнскую веру». Как отмечает автор «Нового летописца», напутствие {parting words} архимандрита Дионисия во многом поспособствовало поднятию боевого духа ополченце. Приблизительно в это же время появилось анонимное «Послание к воеводам князю Димитрию Трубецкому и князю Димитрию Пожарскому», которое, по мнению современных исследователей, принадлежит перу Дионисия. Развивая мысль о необходимости соединения ополчений, автор также рассуждал о значении заповеди любви для христианина и о том, как должны себя вести истинные вожди народа, не желающие погубить страну и вызвать гнев Божий. В ноябре 1612 г. при освобождении Москвы Дионисий совершил молебен на Лобном месте перед вступившим в столицу объединённым русским войском Первого и Второго ополчений. 26 апреля (6 мая) 1613 г. Дионисий принял в Троице-Сергиевом монастыре ехавшего в Москву Михаила Фёдоровича, а 11 (21) июля 1613 участвовал в его венчании на царство. (...) // Троицкая осада. Тро́ицкая оса́да — осада Троице-Сергиева монастыря войсками Лжедмитрия II, продолжавшаяся почти шестнадцать месяцев — с 23 сентября (3 октября) 1608 по 12 (22) января 1610, когда она была снята войсками Михаила Васильевича Скопина-Шуйского и Якоба Делагарди. // Дионисий <> Филарет. Еще не совсем окончились начатые поправки хозяйства по обители, как преподобный Дионисий должен был начать подвиги для святой веры. Казалось, после столь великих заслуг преподобного для отечества и лавры наступило для него время отдыха и успокоения. Не то судил Бог. Царь Михаил Феодорович, зная благочестие и ученость Дионисия, поручил ему грамотой от 8 ноября 1616 года исправить Требник от грубых ошибок, которые вкрались от времени. Дионисий и его сотрудники, старец Арсений и священник Иоанн, с усердием и благоразумием занялись этим делом; для пособия, кроме многих древних славянских требников, в числе коих был и требник митрополита Киприана, были и греческие требники. Ошибок найдено множество и иные крайне грубые: «О воплощении Сына Божия в потребниках письменных и в служебниках выхода первых печатей обрелося, яко Отец Бог с Сыном воплотися». Через полтора года представили исправленный ими требник в Москву, на рассмотрение Собора. Собор 1618 года, по наветам врагов преподобного, без вины осудил его как еретика, на лишение сана и заточение. Дионисия обвиняли и в том, что «имя Святой Троицы велел в книгах марать и Духа Святаго не исповедует, яко огнь есть». Это означало, что исправители полагали сделать перемены в славословиях Святой Троице, оканчивающих собой разные молитвы, а в чине водоосвящения исключали слово: «и огнем», как внесенное произволом невежества. В защитительной речи прп. Дионисий сказал: «Писано во всех требниках письменных старых, в том числе и пергаменных, в молитве: Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси всяческая. Ты и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Так стоят слова в пергаменных и в бумажных списках и в них нет слова: и огнем. Так и в списках, присланных из Москвы, — в книге митрополита Киприана (а Киприан митрополит — человек святой, как все знают) и в двух других списках! Так и в греческих книгах! Но не так в Московском печатном служебнике, где напечатано: Духом Твоим Святым и огнем. Мы не знаем, с чего напечатано: и огнем. Мы думали, что напечатано так сообразно с словами евангелиста Луки: Той вы крестит Духом Святым и огнем. Но зная, что евангелисты Марк и Матфей не сказали: и огнем, а только — Духом, приняли в основание слова Господа к Никодиму: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Небесное. Сам евангелист Лука, предлагая обетование Господа, пишет: имате креститися Духом Святым, но не сказал: и огнем. По книге Деяний апостольских, в день Пятидесятницы снисшел Дух Святой на апостолов и явишася им разделени языцы яко огненни; не сказано: явились языки огненные, но яко огненни. Да и книга Деяний не определяет, в каком виде снисходил Дух Святой на крещающихся. Крещением же огненным означается только испытание огненное». Весьма любопытно и поучительно, что говорил Арсений о прибавке слова «и огнем» в чине крещения. Из числа 12-ти славянских списков, писал он, в 10 не было этого слева; в одном приписано на поле «и огнем», и в другом то же слово написано выше строки; в печатном же требнике это слово поставлено уже в строке. Вот происхождение прибавлений, за которые так упорно стоят ревнители мнимой старины! Прп. Дионисию пришлось вытерпеть много и много оскорблений незаслуженных. Но по всей земле Русской еще бродили шайки литовцев и поляков, так что Дионисий не мог достигнуть места заточения, а потому его возвратили в Москву, заключили в Новоспасский монастырь, морили голодом, томили в дыму бани, заставляли класть каждый день по тысячу поклонов. Преподобный, укрепляемый Господом, не только выполнял наложенную эпитимию, но еще от усердия своего клал другую тысячу поклонов ежедневно. По праздникам его водили, а иногда возили верхом на кляче, еще до обедни, к митрополиту на смирение. Здесь в оковах он стоял на открытом дворе в летний зной до вечерни, не освежаемый и чашей студеной воды. А грубые злобные невежды всячески ругались над ним, бросали в него грязью. Но преподобный был, как младенец, и все принимал со смирением и утешал братию, страдавшую с ним вместе, говоря: «Не скорбите, и не безумствуйте, Господь все видит, мы же страждем за слово истины, и это еще не вечная мука, все минет!» Его обложили пенею в 500 рублей за то, что «Духа Святаго не исповедывал, яко огнь есть». Преподобный же, стоя в железах, толкавшим и оплевавшим его говорил: «Денег не имею, да и давать не за что: лихо чернецу то, если расстричь его велят, а если только достричь, то ему венец и радость. Мне грозят Сибирью и Соловками, но я рад тому, это жизнь мне». Когда другие с состраданием говорили: «Что это за беда с тобой, отче?», он отвечал: «Беды нет никакой, а милость Божия; преподобный Иона, митрополит, смиряет меня по делам моим, чтобы не был я горд. Такие беды и напасти — милость Божия, а вот беда, если придется гореть в геенском огне; да избавит нас Бог от сего!» И по Москве распустили нелепую молву, будто бы Дионисий и его сотрудники хотят огонь совсем вывести. Чего не выдумают и чему не поверит невежество народное! И что же? Ради сей безрассудной клеветы, чернь толпами выходила на улицу, когда на худой лошади везли святого старца из обители или в обитель, чтобы над ним потешаться и бросать в него камнями и грязью; но он, как незлобивый младенец, ни на кого не скорбел. А главными обвинителями угодника Божия были свои же, троицкие иноки: головщик Логгин и уставщик Филарет. Это были люди крайне дерзкие, невежественные; Филарет от невежества говорил даже богохульные ереси. Их дерзость и прежде доходила до того, что во время богослужения они вырывали из рук архимандрита книги. Случилось однажды, при недостатке певчих, что сам Дионисий, сойдя с клироса, хотел читать первую статью. Логгин же, бросившись к нему, вырвал из рук его книгу и с большим шумом опрокинул аналой, на соблазн всей братии. Преподобный только перекрестился и молча сел на клиросе. Логгин прочитал статью и, подойдя к архимандриту, вместо прощения, начал плевать на него. Тогда Дионисий взял в руки пастырский свой жезл, махнул им, говоря: «Перестань, Логгин, не мешай пению Божию и братию не смущай; можно нам о том переговорить и после утрени». Логгин же до такой степени разъярился, что, выхватив посох из рук Дионисия, переломил его на четыре части и бросил обломки в настоятеля. Заплакал Дионисий и, воззрев к образу Владычню, сказал: «Ты, Господи Владыко, все ведаешь; прости меня грешного, ибо я согрешил пред Тобою, а не он». Сойдя с места своего, стал он перед иконой Богоматери и проплакал всю утреню: ожесточенного же Логгина все братия не могли принудить, чтобы испросил прощения у архимандрита. Уставщик Филарет был другом Логгина. Этот был еще замечательнее. Он иночествовал в обители более 50 лет. Но «от простоты ненаучения мысли мудрования не добраго» имел он в себе, и в одном и том же лице был и темный невежда и дерзкий еретик. Прп. Дионисий скорбел о Филарете, говорил ему, что многолетние подвиги свои губит он самоволием невежества своего. Оба ожесточенные инока, раздражавшись на святого, писали против него в другие обители, в царствующий град, разные воздвигая на него козни, от которых он много страдал. Вот каковы были его клеветники. «Смею сказать о возводящих на нас неправду, писал страдавший вместе с Дионисием инок Арсений, что не знают они ни православия, ни кривославия, проходят священные писания по буквам и не стараются понимать смысл их». Каковы и всегда ревнители старой буквы. // Уже в 1618 г. происходит крупное разногласие между справщиками. В этом году проходит первый судебный процесс над справщиками во главе с Дионисием Зобниновским. «Повод к обвинению подала одна поправка: в Крещенской водосвятной молитве читалось по неправленному тексту – "освяти воду сию Духом Твоим Святым и огнем"; справщики вычеркнули это последнее слово, – их обвинили, что они не признают Духа Святого, "яко огнь есть", и хотят вывести огнь из мира...» Собор 1618 г. осудил их, и они были подвергнуты наказанию. Архимандрит Дионисий был лишен священства, заключен в Новоспасский монастырь, подвергался истязанию и всенародному посмеянию. Только в следующем году, благодаря заступничеству иерусалимского Патриарха Феофана, он был освобожден. Причины столь жесткого наказания можно видеть в недовольстве церковной администрации тем, что справщиками были найдены ошибки не только в старославянских книгах, но и уже в новых, исправленных. В 1619 г. состоялся новый собор, и справщики получили полное оправдание. Однако добавка «и огнем», против которой они восставали, не была исключена из требника. Только в 1626 г. Филарет решился это сделать, побуждаемый грамотами иерусалимского и александрийского Патриархов. Матвеев Сергей Иванович - Книжная справа в первой половине XVII века и при Патриархе Никоне. Ее влияние на последующие события старообрядческого раскола

* Мелетий [Смотрицкий; Meletius Smotrytsky] (ок 1577-1579 или 1572-1633; публицист). Меле́тий (в миру — Макси́м Гера́симович Смотри́цкий, встречается и смешанная форма имени Максентий, псевдоним Теофил Ортолог) — западнорусский духовный писатель Речи Посполитой, публицист, филолог, церковный и общественный деятель Юго-Западной Руси и Великого княжества Литовского, архиепископ Полоцкий. Сначала активно выступал против присоединения православной церкви, находящейся на червоно-русских землях, к унии, но к концу жизни перешёл на противоположные позиции; предложения получили отпор со стороны кругов, объединявшихся вокруг епископа Перемышльского Исайи (Копинского). В 1618—1619 годах вышел главный филологический труд «Γραμματικῇ Славе́нскиѧ пра́вилное сѵ́нтаґма» (Евье, ныне Вевис под Вильнюсом) — основа церковнославянской грамматической науки на следующие два века, выдержавшая множество переизданий, переработок и переводов. «Грамматика» Смотрицкого — выдающийся памятник славянской грамматической мысли. Она состоит из следующих частей: орфография, этимология, синтаксис, просодия. Написанный по образцу греческих грамматик, труд Смотрицкого отражает специфические явления церковнославянского языка. Ему принадлежит установление системы падежей, свойственных славянским языкам (в этом Смотрицкий опередил западных грамматистов, подгонявших падежи живых языков под нормы латинского языка), установление двух спряжений {two conjugations: -е-, -и-} глаголов, определение (ещё не совсем точное) вида глаголов и др.; отмечены лишние буквы славянской письменности, в которых она не нуждается. «Грамматика» Смотрицкого имеет и раздел о стихосложении, где вместо силлабического стиха предлагается пользоваться метрическим, как якобы более свойственным славянской речи (в действительности — воспроизводящим авторитетный античный образец; эксперимент Мелетия с искусственной метризацией церковнославянского языка не имел последствий). Его «Грамматика» насыщена множеством примеров, облегчающих усвоение грамматических правил. Она неоднократно переиздавалась (Вильно, 1629; Кременец, 1638, 1648; Москва, 1648, 1721, с приближением к живому русскому языку и дополнительными статьями о пользе изучения грамматики) и оказала большое влияние на развитие русской филологии и преподавание грамматики в школах. В азбуковниках XVII в. из неё сделаны обширные выписки. «Грамматика» Смотрицкого учитывалась авторами ряда последующих славянских грамматик, изданных за границей — Генриха Вильгельма Лудольфа (Оксфорд, 1696), Ильи Копиевича (Амстердам, 1706), Павла Ненадовича (Рымник, 1755), Стефана Вуяновского (Вена, 1793) и Авраама Мразовича (Вена, 1794). Смотрицкий подчеркивал необходимость сознательного усвоения учебного материала — «умом разумей слова». Им было выдвинуто 5 ступеней обучения: «зри, внимай, разумей, рассмотряй, памятуй». Некоторые исследователи упоминают о якобы составленном Смотрицким примерно тогда же словаре, но этим сведениям подтверждения не найдено. Столь же сомнительны сведения о греческой грамматике Смотрицкого (якобы 1615 года издания в Кёльне). Однако подтверждено его участие в написании «Букваря языка славенска», напечатанного в 1618 году в том же Евье. Meletius Smotrytsky. Meletius Smotrytsky, né Maksym Herasymovytch Smotrytsky, Archbishop of Polotsk, was a writer, a religious and pedagogical activist of the Polish–Lithuanian Commonwealth, a Ruthenian linguist whose works influenced the development of the Eastern Slavic languages.  // Смотрицкий Мелетий (около 1578 — 27.12.1633, Дерманский монастырь), учёный-филолог, церковный и общественный деятель Юго-Западной Руси. Сын каменецкого писаря Герасима Смотрицкого, бывшего впоследствии ректором острожского училища, в котором учился С. В 1601 был отправлен в Виленскую иезуитскую коллегию; слушал лекции в Лейпцигском и Виттенбергском университетах. В 1608 выступил с полемическим сочинением «Антиграфи» против католичества и Брестской унии (1596). В 1610 в Вильнюсе опубликовал трактат «Фринос, или Плач восточной церкви», тираж которого был уничтожен по указу короля Сигизмунда III. Авторство С., скрывшегося под псевдонимом Феофил Орфолог, не было раскрыто. В 1619—23 издал ряд полемических трактатов. После поездки в Константинополь (1623—25) в 1627 тайно присоединился к унии. В 1628 издал во Львове «Апологию путешествия на Восток», в которой отказался от идей, выдвинутых в сочинении «Фринос». В 1629 опубликовал «Паренезис, или Напоминание народу русскому», где оправдывал свой переход в унию, а также «Экзетисис». Единственным подлинно значительным произведением С. является «Грамматики славенскiя правилное синтагма» (1619), которую М. В. Ломоносов назвал «вратами учёности». Для сочинений С. характерны ясность и стройность изложения. Философские взгляды его представляли собой эклектическое соединение христианской теологии с канонизированным {Catholic (??)} церковью учением Аристотеля. Большая советская энциклопедия - С. Князева - Смотрицкий Мелетий

* Зизаний, Лаврентий Иванович [Lavrentiy Zyzaniy] (ок 1570-после 1633; богослов). Лаврентий Иванович Зизаний, также — Лаврентий Тустановский (настоящая фамилия — Куколь) — западнорусский языковед, писатель, переводчик, педагог, богослов и церковный деятель. Брат Стефана Зизания. Преподавал церковнославянский и греческий языки. В 20-х гг. XVII в. по приглашению архимандрита Киево-Печерской лавры Елисея Плетенецкого приехал в Киев, участвовал в редактировании лаврских изданий, переводил с греческого языка на церковнославянский, занимался проповеднической деятельностью. Написал на староукраинском языке «Катехизис» (изд. 1627), полемический трактат с критикой основ католицизма и протестантизма. Перед этим (1626) в Москве, участвовал в миссии митрополита Иова Борецкого в Москву, где он представил патриарху Филарету рукопись своего катехизиса для правки. Патриарх поручил исправление богоявленскому игумену Илье и справщику Григорию Онисимову. По поводу некоторых спорных мест у Лаврентия Зизания состоялась с ними дискуссия, где Зизаний показательно отказался от всех тех утверждений, которые были заподозрены московскими цензорами. И хотя катехизис Зизания был напечатан в 1627 году, тем не менее, московский патриарх Филарет не позволил выпустить произведение в свет и постановил сжечь печать. По мнению патриарха Филарета эта книга была не выражением веры православной церкви того времени, а лишь «сочинением одного литовского протопопа, исправленным двумя московскими грамотеями» (митрополит Макарий, «История русской церкви», т. 11, стр. 50-59). Случайно уцелело несколько экземпляров. В «Катехизисе» Зизаний манифестировал свои рационалистические и гуманистические взгляды, в частности, объяснение многих явлений естественными причинами и критику оккультных наук, в частности, астрологии; ставил под сомнение догмат о единосущности Троицы и обосновал тезис о свободе воли человека, способного «самовластно» делать выбор между добром и злом {Manichaean}. Относительно происхождения души, Зизаний-Тустановский выражает мысль о создании души Богом и ее бессмертии и одновременно передаче ее от родителей к детям через естественное зачатие. Осмысление общественно-полит. проблематики сводится у Зизания-Тустановского к отстаиванию принципа равенства всех людей перед Богом. Он дает неоднозначную оценку богатству, считая, что оно, в зависимости от использования, может быть добром или злом. Труды Зизания-Тустановского стали вкладом в развитие философской терминологии. Прение о катехизисе напечатано Тихонравовым в «Летописи русской литературы и древностей» (кн. IV, отд. II, и отдельно Общ. Люб. Др. Письм., СПб. 1878 № XVII). 1627 вернулся в Киев, где вместе с А. Мужиловским анализировал книгу Мелетия Смотрицкого «Apologia peregrinatiey do Kraiow Wschodnych» («Апология путешествия в восточные края»). 1628 на Киевском церковном соборе выдвинул против автора книги 105 пунктов обвинений за отступничество от православия. 1628 вернулся в Корец. О дальнейшей его судьбе данных не имеется. В 1596 издал азбуку и церковнославянскую грамматику. Грамматика Зизания — один из первых памятников восточнославянской филологии. Написана с сознательной ориентацией на греческие и латинские образцы. Целью её было доказать равную значимость церковнославянского языка с греческим; описательных или нормативных целей Зизаний не преследовал (его предписания иногда достаточно сильно отклоняются от реальной языковой практики того времени).

* Зизаний, Стефан Иванович [Stefan Ivanovych Zyzaniy] (1550-1634; писатель-полемист). Стефан Иванович Зизаний (иначе Стефан Тустановский настоящая фамилия — Куколь; монашеское имя — Сильвестр) — западнорусский православный писатель-полемист, церковный проповедник конца XVI — начала XVII веков, дидаскал Виленской братской школы, проповедник против унии и римской церкви, защитник Православия; брат Лаврентия Зизания. Родился в городке Потелич Белзского воеводства в мещанской семье. С 1586 года — учитель Львовской братской школы, позже стал еë ректором, с 1593 — дидаскал в Вильне. Сначала беспрепятственно занимался учением и проповедовал, но в 1595 подвергся немилости и запретам со стороны митрополита киевского Михаила Рогозы, сторонника унии, за издание книги под названием: «Книжица на римский костел» (1595). Зизаний протестовал и был заключен в темницу, откуда бежал по дымовой трубе. Православный собор 1596 оправдал Зизания и осудил отступника митрополита Михаила. После смерти митрополита Зизаний опять становится учителем Виленской школы. Его учёные труды, кроме вышеназванной книги: «Изложение веры», «Казанье святого Кирилла об антихристе и знаках его, с расширением науки против ересей розных {разных}» {1596} (изданное в Вильне на западнорусском и польском языках) и неизданное сочинение «Защита православия от папизма» {неизд.} (Синодальная рукопись № 274), «Малый Катехизис» (не сохранился) и другие произведения позволяют сделать вывод о его приверженности реформационным идеям {a.o. about the pope-Antichrist}. В частности, он отстаивал принцип соборности, который предусматривал выборность клира верующими мирянами и контроль за его деятельностью. Отрицательно относился к светской власти Польши и католической церкви за их социальные, религиозные и национальные притеснения народа. В отличие от православного и католического понимания сущности и соотношения трех божественных ипостасей, Зизаний считал их не только равными, но и отдельными. Ввиду убеждённости в единство души и тела отрицал тезисы о посмертном блаженстве души {!!} и особой близости к Богу душ святых как противоречащие, по его мнению, основному тезису Православия о Втором пришествии Христа и телесном воскрешении. Погиб в Яссах во время паломничества. Z: ожидал появления Антихриста к 1666 году. {??} // "Книга Кириллова - более позднее издание сочинения Стефана Зизания "Казанье святого Кирилла об антихристе и знаках его, с расширением науки против ересей розных", написанного в 1596 году." Сборник «Кириллова Книга». Москва, Печатный двор, 21.IV. 1644. // Западнорусский богослов Стефан Зизаний, активный противник унии {Брестская уния 1595/6 митрополит Михаилом Рогоза: о принятии католического вероучения и переходе в подчинение римскому папе с одновременным сохранением богослужения византийской литургической традиции на церковнославянском языке <> Флорентийская уния 1439 <> Второй Лионский собор 1274}, в своих трудах, активно распространявшихся в Московском царстве (они входили в «Кириллову книгу» (1644)), утверждал: антихрист пришел «в пол шесты тысячи лет» от сотворения мира — с воцарением римских пап и олицетворен ими; а конец света наступает в восьмом тысячелетии — то есть после 1592 года {??}. Как говорится, все сходится. И наконец, по предсказанию святых отцов, антихрист должен воцариться в Иерусалиме, а Никон присвоил построенному им Воскресенскому монастырю под Москвой название «Новый Иерусалим». Сказки из згорелого дома. Почему начались и как происходили массовые самосожжения старообрядцев в России

* Кирилл Лукарис [Cyril Lucaris/Loukaris] (1572-1638) — Патриарх Александрийский (1602—1621) и Константинопольский (1612, 1620—1623, 1623—1633, 1633—1634, 1634—1635, 1637—1638). Вопреки распространённым слухам, не является автором трактата «Исповедание веры православной», вышедшего в 1629 году в Женеве на латинском языке и осуждённого позже за «протестантизм». Обвинён турками в сотрудничестве с Россией и убит. Cyril Lucaris or Loukaris was a patriarch of Constantinople who strove for reforms along Protestant Calvinist lines. Calvinist contemporaries, and some modern Calvinist writers as well, have claimed that he strove for a reform of the Eastern Orthodox Church along Protestant, Calvinist lines. Attempts to bring Calvinism into the Orthodox Church were rejected, and Cyril's actions, motivations, and specific viewpoints remain a matter of debate among scholars. However, the Orthodox Church recognizes him as a hieromartyr and defender of the Orthodox faith against both the Jesuit Catholics and Calvinist Protestants. Cyril's aim was to reform the Orthodox Church along Calvinistic lines, and to this end he sent many young Greek theologians to the universities of Switzerland, the northern Netherlands and England. In 1629 he published his famous Confessio (Calvinistic doctrine), but as far as possible accommodated to the language and creeds of the Orthodox Church. It appeared the same year in two Latin editions, four French, one German and one English, and in the Eastern Church it started a controversy which brought critics at several synods, in 1638 at Constantinople, in 1642 at the Synod of Jassy, and culminated in 1672 with the convocation by Dositheos, Patriarch of Jerusalem, of the Synod of Jerusalem, by which the Calvinistic doctrines were condemned. // Кирилл Лукарис, имея тесные связи с Львовским братством и украинскими просветителями ХVII века, всегда был в курсе политических событий на Украине. Более известный как политик, главной целью которого было освобождение его родины от турецкого ига, Лукарис и сам, подобно многим киевским богословам, получил образование в иезуитских коллегиях Венеции и Падуи. Носясь с доктринерскими химерическими планами освобождения восточных христиан при помощи протестантских государств, Лукарис не останавливается перед написанием в 1633 году кальвинистического по духу и букве "Исповедания веры", посеявшего смуту и волнения по всему православному Востоку и впоследствии осужденному соборами греческой церкви в 1638, 1643 и 1672 годах. Взойдя в 1621г. на константинопольский патриарший престол, К.Лукарис обращает самое пристальное внимание на Россию, которая, судя по документам, занимала в его политических планах центральное место. Он ведет активную переписку с московским царем Михаилом Федоровичем и его отцом, патриархом Филаретом Никитичем. В период с 1620 по 1638 годы им отправлено в Москву 56 грамот (все они ныне хранятся в Российском государственном архиве древних актов), что превышает число грамот любого другого восточного иерарха, присланных в Россию в XVII веке. Царь Михаил Федорович и московский патриарх Филарет Никитич в своей восточной политике пользуются его советами и сведениями о ситуации на Востоке и в Европе в период Тридцатилетней войны, посылая ему в благодарность за информацию богатую милостыню, иконы, богослужебные книги. Интересно попутно отметить, что в отношении последних патриарх Кирилл Лукарис в одном из ответных грамот заметил, что хотя содержащийся в них церковный чин отличается от современного греческого, но ему очень нравится. Таким образом, некоторая разница в русских и греческих церковных чинах и обрядах давно была известна и не смущала ни русских, ни греков, что еще раз подтверждает искусственность этого аргумента, используемого в целях оправдания "реформы". В письме от 30 июня 1633г. К.Лукарис сообщает московскому правительству (царю и патриарху) о желании Порты {По́рта (также Оттоманская Порта, Блистательная Порта, Высокая Порта) — принятое в истории дипломатии и международных отношений наименование правительства (канцелярии великого визиря и дивана) Османской империи.} заключить союз с Россией и послать войско против поляков, а также о польских планах организации набегов крымских татар на русские земли. Шесть собственноручно написанных секретных писем были отправлены К.Лукарисом в Москву из Константинополя в периоде 1633 по 1637 годы. Эти письма содержат сведения о положении Турции, о политической ситуации в Европе, о планах турецкого правительства и интригах европейских держав на Востоке и т.п. Тесные связи К.Лукариса с Москвой были известны европейским державам и использовались ими в общеполитических целях. В ходе ожесточенной борьбы на Востоке католической и протестантской партий Кирилл Лукарис был 5 раз возводим на патриарший престол и 4 раза низводим. Наконец, в 1638 году по приказу султана он был умерщвлен, будучи подозреваем турками в политической измене. Понятно, что такой активный политик, как Кирилл Лукарис, при его столь тесных связях с московским правительством не мог быть в стороне от "греческого проекта". Становится объяснимы также грекофильское направление патриарха Филарета Никитича и его слабоумного и слабовольного сына, царя Михаила, первого из династии Романовых. Сын Михаила Алексей будет воспитан в грекофильских традициях своей семьи, точнее - однозначно нацелен на восприятие царьградского престола и создание греко-российской империи. Война Венеции и Турции за обладание Критом, начавшаяся в 1645 году и продолжавшаяся почти четверть века, обострила политическую обстановку на Востоке. Призывы греков к русскому правительству отвоевать у турок Константинополь и освободить греческий мир от "агарянского ига" {"Hagarian yoke". Ага́рь (Хаджар) — египтянка, рабыня, служанка Сарры во время бездетности последней, ставшая наложницей Авраама и родившая ему сына Измаила.} усиливаются. Приехавший в Москву за милостыней в 1653 году бывший константинопольский патриарх Афанасии Пателар, подал царю Алексею Михайловичу объемистую рукопись, "Слово понуждаемое", где настойчиво советовал, ссылаясь на различные пророчества, воспользоваться моментом ослабления Оттоманской Порты из-за войны с Венецией за Крит, освободить Царьград от турок, после чего русский царь должен занять древний императорский престол равноапостального Константина, а московский патриарх Никон - стать вселенским патриархом. В письме из Мгарского монастыря (Украина) от 22 марта 1654 года бывший патриарх снова призывает царя Алексея выступить против турок, напоминая и о своих устных советах, высказанных им в последней их беседе. Наиболее целенаправленной попыткой привлечь Москву к антитурецкой борьбе некоторые исследователи считают послание дидаскала Герасима Влаха "'Одоление {одолеть - prevail} на Турское царство", направленное им в Москву в 1657 году. Герасим Влах постарался собрать в свое пространное и вдохновенное в своем роде сочинение (по риторическим приемам чуть ли не поэму) все пять распространявшихся у греков в то время пророчеств или предсказаний о падении турецкой империи. Безмерное восхваление царя Алексея Михайловича, льстивое сравнение его с равноапостольным Константином и Александром Македонским - с одной стороны, с другой - указание на растерянность и слабость турок. Обильные цитаты из Св.Писания, примеры из античной древности уснащают {lard} сочинение Г.Влаха. Убеждая царя Алексея выступить против турок, автор пишет свое послание как бы главами, по темам: о пророчествах, о символике, нравственное обоснование, уверяет в помощи балканских народов и т. п. Как выяснилось, Г.Влах написал свое послание побуждаемый на это венецианской аристократией, отсюда можно заключить о возможной причастности к этому также римского католицизма с его постоянным стремлением втянуть Московскую Русь в борьбу с турками. И, вероятно, не случайно именно критские греки, вассалы Венеции, становятся проводниками этой иезуитской интриги, прельщая {charm, seduce} московского царя византийским престолом и призраком будущего земного могущества. Впрочем, много способствовал этой политике и иерусалимский патриарх Феофан (1606-1644), поставивший в московские патриархи Филарета Никитича, и другие греки. Таким образом, можно заключить, что "греческий проект", по-видимому, стал разрабатываться еще в правительстве Михаила Федоровича с подачи Кирилла Лукариса, а также иерусалимского патриарха Феофана. Перипетии {peripeteia - reversal of circumstances, or turning point, p: vicissitudes, twists and turns, ups and downs} политической карьеры, взлеты и падения патриархов Кирилла Лукариса и Филарета Никитича во многом сходны, общий язык легко мог быть найден. Зная волю и энергию Филарета Романова, историки давно пришли к мнению, что при номинальном двоевластии сына и отца фактическим правителем государства был в то время патриарх. Следовательно, ему мы, по-видимому, и обязаны началом византийской прелести, под роковым знаком которой будет находиться вся династия Романовых от начала до конца. Именно в этот период и совершается подлог {forgery} русской национальной идеи, идеи хранения чистоты Православия до конца времен, поскольку Четвертому Риму уже не бывать {Після цього на думку Філофея людство ввійде в останній етап своєї історії перед кінцем історії і Страшним Судом, адже «четвертому Риму не бувати» («два убо Рима падоша, а третій стоит, а четвертому не быти»).}, соблазн империи взял верх {take over, prevail, get the upper hand} (как случилось и с Кириллом Лукарисом), концепция "Москва - Третий Рим" истолковывается в чисто политическом значении - быть центром новой мировой империи, преемницы древних Рима и Византии, чистота Православия приносится в жертву будущей греко-российской империи. Сын Михаила и внук Филарета Алексей лишь продолжит начатое дело, совершит церковную "реформу" по унификации с греками, ослепленный византийской прелестью от самого своего рождения, воспитанный в ней. Следующие представители династии пойдут тем же путем, не найдут в себе сил вырваться из этих сетей. Корни византийской прелести, таким образом, не только в интригах католицизма, критских греков или иных сил, но, главным образом, как и всякой прелести, в человеческой гордости. Кутузов Б.П. Церковная реформа XVII века как идеологическая диверсия и национальная катастрофа. -М., 2003}

* Иоасаф I, Патриарх Московский [Joasaphus I, Patriarch  of Moscow] (ум 1640) {Иоаса'ф} — епископ Русской церкви, патриарх Московский и всея Руси в 1634—1640 годах. Преемником патриарха Филарета царь Михаил Фёдорович и его ближайшее окружение хотели бы видеть личность менее яркую, чем почивший {deceased} первосвятитель Филарет, и менее склонную к политической активности. Иоасафа избрал своим преемником сам патриарх Филарет. Избран в январе 1634 года. Выборы традиционно были формальными: царь, по обычаю, указал на одного из трёх избранных архиереями кандидатов. Имя патриарха не значилось, как это было раньше, рядом с именем царя в актах государственных и даже церковных, исходящих лично от царя Михаила Фёдоровича. Большое внимание уделял вопросам приведения в порядок богослужения Русской церкви {Неронов / Ревнители}. В 1636 году им издана обширная «память» поповским старостам о прекращении разных «нестроений», допускавшихся при богослужении и в жизни духовенства. Для прекращения споров о местах между иерархами Иоасаф издал «Лествицу властям», в которой указывается, в каком порядке епископы, а за ними и архимандриты, должны занимать места при богослужении и на Соборах. [K7]

* Исаия, митрополит Киевский [Копинский; Isaiah Kopinsky] (ум 1640). Митрополит Исаия (в миру Копинский-Борисович) — западнорусский церковный деятель, православный митрополит Киевский и всея Руси, экзарх Константинопольского престола. 20 июля 1631 года был избран митрополитом Киевским; поселился в Киево-Михайловском монастыре. В 1632 году Исаия был оттеснён pushed aside назначенным польским королём Владиславом IV Петром Могилой. Во Львове Пётр на собрании исключительно своих приверженцев объявил себя митрополитом, а Исаию объявил низложенным. По приказу Петра Могилы престарелого и больного Исаию Копинского ночью схватили в Киево-Михайловском монастыре, где он настоятельствовал, и в одной власянице, перебросивши через коня, перевезли в Киево-Печерскую обитель, где затем Исаию некоторое время держали в заключении. Оставшись только со званием «архиепископа Северского и игумена Михайловского монастыря», удалился в Полесье, намереваясь возвратить себе Михайловский монастырь. По этому поводу ездил жаловаться королю на преследования со стороны Петра Могилы и его сторонников, но желаемой «управы» не получил. 1 февраля 1637 года оба митрополита встретились в Луцке, в доме местного епископа, и сделали неудачную попытку к примирению. Продолжал жить на Полесье, сообщая своим приверженцам-монахам компрометирующие Петра Могилу известия. Скончался 5 октября 1640 года. Составил «Духовную лествицу» (сборник нравственных изречений) и несколько посланий к православному духовенству и частным лицам. Isaiah Kopinsky. Isaiah Kopinsky was a Ruthenian Orthodox metropolitan. Orthodox church figure and Kievan metropolitan. He studied at the Lviv Dormition Brotherhood School and entered a monastery as a youth.

* Феофан III, патриарх Иерусалимский [Theophanes III of Jerusalem] (ок 1570-1644). Патриарх Феофан III — Патриарх Иерусалимский и всей Палестины (1608—1644), племянник предыдущего патриарха Софрония IV. Наиболее известна его деятельность в 1619—1621, когда после встречи с Константинопольским Патриархом Тимофеем II он осуществил визит в Россию и Речь Посполитую. 24 июня 1619 года в Москве Феофан III совершил интронизацию Филарета Никитича Романова на престоле Патриархов Московских и всея России. После этого направился на украинские земли Речи Посполитой, восстанавливая ликвидированную там после Брестской унии 1596 года православную иерархию. Во время пребывания в Киеве в 1620 году хиротонисовал игумена Михайловского монастыря Иова (Борецкого) в сан митрополита Киевского, монаха виленского Свято-Духова монастыря Мелетия Смотрицкого в сан архиепископа Полоцкого, настоятеля Межигорского монастыря Исаию (Копинского) во епископа Перемышля. Новый православный епископат не сразу был признан властями Речи Посполитой. Только 14 марта 1633 года избранный в 1632 году король Владислав IV признал легальное существование православной митрополии в Киеве и четырёх епархий, которые до того времени существовали явочным порядком. На киевскую кафедру, которую занимал митрополит Исаия (Копинский), Владиславом IV был утверждён Пётр (Могила). Смещение митрополита Исаии было узаконено церковно тем, что Константинопольский патриарх Кирилл (Лукарь) прислал избранному владыке Петру архипастырское благословение на митрополию. Пётр был возведён в сан митрополита Киевского и Галицкого во Львове 28 апреля 1633 года Львовским епископом, экзархом Константинопольского патриарха.

* Кирилл Транквиллион-Ставровецкий [Kyrylo Stavrovetsky] (ум 1646; богослов). Кирилл Ставровецкий, также — Транквиллион-Ставровецкий и Ставровецкий Безродный — восточнославянский православный богослов, философ, проповедник, впоследствии поддержавший унию церквей. Основатель типографии в Чернигове. После осуждения его трудов Киевской епархией Русской православной церкви перешёл в унию и стал одним из самых влиятельных сторонников унии католической и православной церквей, через свои труды оказавшим влияние на православное духовенство в Русском государстве, в частности, на вологодских старцев. В селе Рохманове он с большими усилиями опубликовал в 1619 году «Евангелие учительное», состоящее из слов на воскресные и праздничные дни. Произведение, с одной стороны, получило широкое распространение, причём, как в Речи Посполитой, так и в Русском царстве, с другой, постоянно встречало крайне негативную характеристику со стороны православных духовных властей. После восстановления киевской митрополии её глава — Иов Борецкий, на соборе 1625 года вынес решение о несоответствии творчества Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого православному канону, следовании его католической традиции и составил список «ошибок» «Евангелия Учительного». «Евангелие учительное» было, в соответствии с решением Киевской митрополии, признано в Москве сочинением папистическим и царским указом его было приказано уничтожать. В «Евангелии…» (Киев, 1619 г.) дал следующее определение Бога: Бог есть существо пресущественное, албо бытность над все бытности, сама истотная бытность през ся стоящая, простая, несложная, без початку, без конца, без ограничения, величеством своим объемлет вся видимая и невидимая… {i.e. fully transcendent ??} В 1627 году был издан указ царя Михаила Федоровича о конфискации и публичном сожжении произведений Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого, «чтоб та ересь и смута в мире не была». Также опубликовал в 1618 году — «Зерцало Богословия» (2 изд., 1692), в 1646, в Чернигове — «Перло многоценное» (2 изд., 1690) — сборник похвал Богоматери, ангелам и святым, о страшном суде и кончине мира. Дело о вологодских еретиках. Труды Кирилла Транквиллиона Ставровецкого оказали влияние на вологодских старцев {Заволжские старцы} и сохранились в Вологде, несмотря на решение Киевской митрополии и последовавший за её решением царский указ. Особую популярность труды Кирилла Транквиллиона-Ставровецкого получили в кругу вологодского попа Ивана Филимонова и подьячего Агейки Семёнова. // Вологодские старцы // Kyrylo Stavrovetsky. Kyrylo Stavrovetsky-Tranquillon was a Ruthenian church figure of the Polish–Lithuanian Commonwealth, poet, publisher, archimandrite of the Yelets Dormition Monastery in Chernihiv. He is better known for his publishing efforts which provided Ruthenian citizens of the Commonwealth with literature in native language.

* Петр Могила, митрополит Киевский [Petro Mohyla] (1596-1647). Митрополи́т Пе́тр (в миру — Пётр Симео́нович Моги́ла или Петру Мовилэ, рум. Petru Movilă) — епископ Константинопольской православной церкви, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх {exarch} Константинопольского престола, сын правителя Валахии (позже Молдавии) и представитель древнего влашского боярского рода Мовилэ. Благодаря трудам Могилы возобновилась православная жизнь в древних киевских храмах, включая Софийский собор. «В 1632 {death of Sigismund III, oppressor of Orthodoxy} году добился у польского короля Владислава IV признания независимого от униатов существования православной церкви» (БСЭ). При его участии был основан крупнейший на Украине центр просвещения — Киево-Могилянская академия. В 1627 году был избран архимандритом Киево-Печерской лавры, который прямо подчинялся патриарху Константинопольскому, но не митрополиту Киевскому, и носил титул «великого архимандрита». Митрополит Иов, умирая, оставил Петру свою библиотеку и назначил его душеприказчиком. Во время архимандритства Петра определилась вражда между ним и преемником Иова Борецкого на митрополичьей кафедре — Исайей Копинским. Этим противостоянием, возможно, было обусловлено то, что Пётр взялся за основание нового православного просветительского центра в Киеве, невзирая на уже существующее Киевское братское училище. В 1632 году Могила был представителем части киевлян на сейме в Варшаве при избрании польского короля Владислава IV. В апреле 1632 года скончался король Сигизмунд III. Митрополит Киевский Исаия (Копинский), обремененный немощами и старостью, не мог отправиться сам и, по совету всего киевского духовенства, отправил на Сейм в качестве своего представителя архимандрита Петра (Могилу). Со стороны митрополита Исаии это был лучший выбор для участия православной делегации в Сейме. Благодаря стараниям Петра Могилы король впервые признал легитимным существование в Киеве четырёх православных епархий и митрополии. Несмотря на все протесты католического и униатского духовенства православные получили от короля Владислава диплом, которым подтверждалось свободное исповедание веры, совершение Таинств, разрешение реставрировать церкви и строить новые, создавать при церквах и монастырях братства, богадельни, школы, семинарии и типографии. Повелено было Сеймом все споры и распри прекратить, все приговоры прежних Сеймов против православных уничтожить и впредь жить всем в покое без притеснений друг друга. В силу этой привилегии подтверждено было право православному духовенству, дворянству и всему народу православному в Литве и Польше избирать себе православного Митрополита и посвящаться ему от Константинопольского Патриарха. Все киевские монастыри были переданы в ведение православного Киевского митрополита. Эти постановления, несмотря на протесты униатов, утверждены были королем и Сеймом 1 ноября 1632 года. Добиться данного положения и выйти победителем в этой неравной борьбе мог только Пётр Могила — княжич по происхождению, имевший мало равных себе по воспитанию, выдающийся, тонкий дипломат, образец в вере и по ревности к Святому Православию. Тогда же утвердили Могилу киевским митрополитом, с сохранением лаврского архимандритства. Смещение митрополита Исаии было узаконено церковно тем, что патриарх Константинопольский Кирилл (Лукарь) прислал избранному владыке Петру архипастырское благословение на митрополию. Однако среди православных оставались и сторонники удалённого митрополита Исаии, которые винили Петра в личном честолюбии. Поэтому Пётр устроил свою хиротонию не в Киеве, а во Львове. Здесь на Фоминой неделе 28 апреля 1633 года Пётр на собрании своих приверженцев объявил себя митрополитом. Рукоположение Петра возглавил епископ Львовский, пользуясь полномочиями экзарха патриарха Константинопольского Иеремии Тиссаровского. Затем новопоставленный митрополит отправился в Киев, где его при въезде встретили двумя панегириками — от лаврской братии и братской школы. В панегириках восхваляли знатное происхождение Петра Могилы, его отречение от мира, его покровительство наукам и особенно его последние заслуги для Церкви. Однако по въезде в Киев ему пришлось запрещать и низлагать священников, стоявших за Исаию, а самого бывшего митрополита насильно перевезти в Лавру. По приказу Петра Могилы престарелого и больного Исаию Копинского ночью схватили в Киево-Михайловском монастыре, где он настоятельствовал, и в одной власянице, перебросивши через коня, «как какой-нибудь мешок», перевезли в Киево-Печерскую обитель. Однако Исаия скоро освободился или был освобожден из Лавры, дав, вероятно, обещание Могиле жить спокойно и не действовать против него. Пётр не ограничился признанием на Варшавском сейме 1635 года полного равенства Православной и униатской церквей в Речи Посполитой. Он стремился покончить с униатской церковью как с неканоничной. Есть у святителя в дневнике запись о событии, показавшем безблагодатность униатской церкви. Святитель Петр записал, что однажды, во время службы, совершаемой униатским митрополитом Ипатием Поцеем, вино, вместо того, чтобы претвориться в Кровь Христову, превратилось в обычную воду. Позднее Владыка вступил в религиозную полемику и борьбу с противниками отеческой веры и Православной церкви. Он написал и издал несколько религиозно-полемических книг, которые долго созревали и вынашивались. Есть основание предположить, что их появлению, как и созданию других трудов, способствовало и Голосеевское уединение — маленький скит, построенный Святителем в окрестностях Киева, спустя четыре года после возведения в сан Печерского архимандрита (Голосеевская пустынь). Однако деятельность Петра Могилы всегда вызывала много вопросов и неоднозначных толкований: с одной стороны, он социально легализовал Православие на Украине и в Белоруссии, с другой — многие его нововведения рассматриваются как результат влияния Римо-Католической церкви и западной культуры. С одной стороны, Пётр Могила, кажется, был готов идти на уступки, но с другой — был непреклонен в области сохранения православного обряда и развития церковной «инфраструктуры» (его усилиями был перестроен Софийский собор в Киеве, многие храмы Киево-Печерской лавры, восстановлена Десятинная церковь). Канонизация. Мнения о нём. 6 декабря 1996 года Священный Синод Украинской православной церкви Московского патриархата причислил киевского митрополита Пётра Могилу к лику местночтимых святых. 8 декабря 2005 года по благословению Патриарха Алексия II имя митрополита Петра было внесено в месяцеслов Русской православной церкви. С тех пор митрополит Пётр является общерусским святым. День памяти по календарю РПЦ — 31 декабря (13 января). В его память был учреждён орден святителя Петра Могилы. В то же время личность митрополита Петра (Могилы) даже после канонизации вызывает неоднозначные оценки в церковной среде. По мнению ректора Киевской Духовной академии епископа Сильвестра (Стойчева), в богословских сочинениях и решениях Петра Могилы имеются недостатки, но создание коллегии и труды по благоустройству Лавры сделали его «величайшим святителем».  Z: "Похитив {kidnap} при совершенно недостойных духовного лица обстоятельствах верного старой православной традиции правительствующего митрополита Иова Борецкого, Могила, этот сторонник сотрудничества с католиками-поляками, захватывает в свои руки управление западнорусской церковью." // Petro Mohyla. Metropolitan Peter was an influential Ruthenian Orthodox theologian and reformer, Metropolitan of Kyiv, Halych and All Rus' from 1633 until his death.

* Кассиан/Касьян Сакович [Cassian Sakowicz] (ок 1578-1647). Касьян Сакович (в миру — Каллист (Каликст) Сакович, польск. Kasjan (Kalikst) Sakowicz) — украинский церковный деятель, православный монах Дубенского Крестовоздвиженского монастыря на Волыни, в 1626 году перешедший в унию, а около 1640 года — из унии в католичество. Автор полемических сочинений в защиту унии церквей и перехода из православной веры в католическую. Не добившись желаемых результатов, Сакович жаловался на «укоризны, поношения и смехотворения» своих православных соплеменников, отчего переселился в Краков. // Cassian Sakowicz. Cassian Sakowicz, also known as Kasjan Sakowicz, was a Polish-Ruthenian Orthodox activist and, later, a Catholic theologian, writer, and polemicist.

* Нил Мироточивый (ум 1651; аскет). Нил Мироточи́вый или Нил Афо́нский — афонский отшельник, автор аскетических сочинений, почитаемый в лике преподобных. [K46]

* Аффоний, митрополит Новгородский (ум 1652). В 1643 году Аффонием иеромонах Никон (будущий Патриарх Московский и всея Руси) был возведён в сан игумена Кожеезерского Богоявленского монастыря. В 1645 году митрополит принял участие в венчании на царство царя Алексея Михайловича. 7 января 1649 года митрополит Аффоний в Москве царю Алексею Михайловичу бил «челом, чтоб государь пожаловал отпустить его в келлию, занеже ему, святителю, сущу в древней старости». Прошение было удовлетворено и по возвращении в Новгород Аффоний удалился на покой в Хутынский монастырь. Преемником Аффоний на Новгородской кафедре стал Никон. Скончался Аффоний 6 апреля 1652 года. Его тело 11 недель не предавали погребению, ожидая архиепископа Псковского и Изборского Макария, чтобы возгласить погребение (митрополит Никон в этот период находился в Соловецком монастыре, куда он прибыл за мощами святителя Филиппа). Несмотря на жару, тело Аффония не подверглось тлению. 4 июня 1652 года святителя погребли на Мартириевской паперти Софийского собора. // Жизнь святителя Аффония малоизвестна, на Новгородской кафедре он был предместником знаменитого Никона, впоследствии Патриарха. До назначения на эту кафедру св. подвижник был игуменом Борисоглебского Переяславского монастыря. 8 марта 1635 г. хиротонисан в сан митрополита Новгородского и Великолукского, 7 января 1649 г., по старости и слабости зрения, отказался от управления епархией и жил на покое в Хутынском монастыре, где и преставился 6 апреля 1652 г. Тело его погребено в Новгородском Софийском соборе, в Мартириевой паперти (см. 10 февр.— Собор новг. святителей). Этот благочестивый святитель чтится за святого, и изображение его находится на стене собора. Святитель Аффоний (Афоний), митрополит Новгородский (+ 1652) // Вскоре в судьбе его произошла новая перемена. В 1648 г. скончался новгородский митрополит Афанасий. Н.И. Костомаров. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей - Глава 4. - ПАТРИАРХ НИКОН

* Иосиф, патриарх Московский [Patriarch Joseph of Moscow] (ум 1652). Патриарх Иосиф (в миру Игнатий Дьяков) — предстоятель Русской православной церкви с титулом Патриарх Московский и всея Руси (1642—1652). Патриарх Московский и всея Руси (1642—1652). Издал печатное «Поучение» к священникам, мирянам и иереям и ряд других посланий. Святительство {sainthood (in a general sense ??)} Иосифа ознаменовано интенсивной издательской деятельностью и оживлением церковной мысли (московский кружок «ревнителей благочестия», начало деятельности будущих непримиримых противников Аввакума и Никона и др.). Церковные книги, изданные при Иосифе, были последними, отражающими дониконовские редакцию текстов и обрядность. Поэтому они впоследствии высоко ценились и переиздавались старообрядцами. Наиболее важным событием патриаршества Иосифа было издание богослужебных и церковноучительных книг, — в таком количестве, в каком они не издавались ни при одном из его предшественников, — отчасти прежде издававшихся, отчасти новых, причём иные издания в его патриаршество повторены были по нескольку раз (Псалтырь, богослужебная и вместе учебная — восемь раз, другие богослужебные книги — от двух до пяти раз; всего было издано 19 богослужебных книг). При нём издано Соборное уложение (1649) и канонизировано много святых; в том числе при нём осуществилось открытие мощей преподобного Александра Свирского (1643 год), благоверного князя Георгия Всеволодовича (1645 год), Кирилла Новоезерского (1648 год), Анны Кашинской (1649 год) {"борьба времён раскола Русской церкви в XVII веке привела к деканонизации только что прославленной святой" (1677)}, Саввы Сторожевского (19 января 1652 года), перенесение мощей патриарха Ермогена, патриарха Иова. Непросто складывались взаимоотношения патриарха Иосифа с царём Алексеем Михайловичем. Вступив на патриарший престол уже в старости, он не мог быть таким советником молодому царю, какими были для царя патриарх Филарет, а после него патриарх Никон. Особенно отношения обострились в последние годы жизни патриарха, во время его конфликта с кружком «боголюбцев». Патриарх Иосиф безуспешно боролся против введения в церквах единогласного пения и чтения, на чём настаивали «боголюбцы» во главе с царским духовником Стефаном Вонифатьевым. В начале 1649 года патриарх Иосиф созвал церковный Собор, участники которого осудили противников многогласия, когда одновременно совершались в разных местах храма различные части богослужения. Например, в одном месте читалось шестопсалмие, в другом — кафизмы, в третьем — канон или пелись какие-либо стихиры. Впрочем, инициатором этого дела был митрополит Новгородский Никон, который в последние годы жизни патриарха Иосифа пользовался большим влиянием в Москве и управлял церковными делами. Между тем царь Алексей Михайлович поддержал своего духовника {Nikon ??} и не утвердил посланного ему соборного деяния. Более того, он отказал патриарху в требовании наказать Стефана Вонифатьева за публичное поношение бранными словами патриарха и членов «освященного собора». Резкое объяснение между патриархом и царским духовником произошло именно из-за решения Собора 1649 года. В соборном уложении 1651 года о единогласии патриарх писал: «Третие бо се лето есть биему от свадник, терпя клеветные раны». 5 апреля 1652 года во время встречи мощей патриарха Иова престарелый святитель сказал царю: «Вот, смотри, государь, как хорошо за правду стоять, и после смерти слава». Скончался 15 апреля 1652 года, не дождавшись прибытия в Москву мощей митрополита Филиппа Московского, за которыми на Соловки им и царём Алексеем Михайловичем был послан митрополит Никон, будущий патриарх. После смерти патриарха Иосифа осталась большая сумма наличных денег, которые он собирал, желая купить себе земельное владение. Завещания патриарх Иосиф не оставил, и все его накопления, по указанию царя, в основном были розданы на монастыри и церкви. О его патриаршестве и кончине особую повесть сочинил вступивший при нём на престол царь Алексей Михайлович. В ней очень ярко изображена сцена агонии во время соборования {extreme unction} и разложения тела умершего. Предшественник: Иоасаф I, Преемник: Никон. // Patriarch Joseph of Moscow. Joseph (secular name Ignaty Dyakov; died 15 April 1652) was the sixth Patriarch of Moscow and All Russia, elected after an unusual one and a half year break. (...) Joseph conducted a fairly conservative policy. When Danish prince Valdemar Christian arrived to Moscow in 1644 Joseph began persuading him to adopt Orthodoxy because Valdemar was married to tsarevna Irina Romanova. When Valdemar refused, Joseph opened the debate on 2 June 1644. The debate was limited mainly to the fulfilment of the christening but Orthodox scholars couldn't competently prove their opinion. In 1650 Joseph opened another debate, on Russian and Greek Orthodoxy with Paisius I, the Patriarch of Jerusalem.

* Сильвестр Косов/Коссов, митрополит Киевский (ок 1600-1657). Сильве́стр Адáмович Ко́сов (также Коссов; кон. XVI/нач. XVII в — 1657) — православный епископ, теолог, педагог, духовный писатель Речи Посполитой. Глава Киевской митрополии, Митрополит Киевский, Галицкий и всея Руси, экзарх Константинопольского престола. Активный противник присоединения земель Войска Запорожского к Русскому царству. После смерти святителя Петра Могилы избран на Киевский митрополичий престол (1647). Будучи человеком сколь даровитым, столь же и властолюбивым, Коссов активно противодействовал попыткам Московской патриархии переподчинить себе Киевскую митрополию. Принципиальный противник Брестской унии 1596 {Ruthenian Uniate Church under the authority of the Pope of Rome; Catholisation and Polonization}, Коссов неустанно добивался равных прав православного и католического духовенства. Выступал против закрытия в 1634 году православных школ. Но при этом, вместе с польским католическим духовенством, осуждал восстание Богдана Хмельницкого против властей Речи Посполитой. Однако ж, когда гетман Богдан Хмельницкий в декабре 1648 г. торжественно вступил в древний Киев, - Сильвестр Коссов приветствовал его как героя. Умер Митрополит Сильвестр в Киеве, в 1657 году.

* Кокошилов, Иван Афанасьевич (ум ок 1660) думн. дворянин, 1654-57, дьяк Патриаршего приказа (с 1653/54 г. {??}). Российский Родословный Фонд - Иван Афанасьевич Кокошилов // Z: "известный взяточник, ненавидимый духовенством за грабительские поборы"

* Макарий III, митрополит Новгородский (ум 1663). Митрополит Макарий III — епископ Русской православной церкви, митрополит Новгородский и Великолуцкий. В 1654—1655 годах участвовал в Соборе по делу исправления церковных книг. Негативно относился к церковной реформе патриарха Никона. Скончался 14 ноября 1663 года.

* Азарьин, Симон (ум 1665; писатель). Симон Азарьин (в миру Савва Леонтьев, сын Азарьин) — русский писатель XVII века. Келейник (1625—1631), казначей (1634—1645) и келарь (1645—1653) Троице-Сергиева монастыря. Около 1653 года Симон составил «Житие» архимандрита Дионисия и канон ему. Как биограф, он стоит значительно выше современных ему писателей; весьма начитанный, он критически относился к источникам, помещал в приложениях некоторые документы; его изложение отличается правильностью и ясностью, хотя и не свободно от тогдашней витиеватости.

* Павел III, митрополит Сарский (ум 1675). Митрополи́т Па́вел III (в миру Пётр) — епископ Русской православной церкви, митрополит Сарский, Подонский и Козельский. Во время служения в митрополичьем сане три раза был местоблюстителем патриаршего престола; принимал участие в Соборе 1666—1667 годов, осудившем Никона. Взгляды на церковь и государство были высказаны Павлом на соборе 1666—1667 годы при подписании акта о низложении Никона, где говорилось, между прочим, что патриарх должен быть «послушлив» царю «яко сущему в вящшем достоинстве и местнику Божию». Павел, а вместе с ним и митрополит Рязанский Иларион, отказались подписаться под актом и удалились из заседания. Действия их навлекли на них опалу и со стороны царя, и вставших на его сторону восточных патриархов: они должны были отказаться от своих мнений относительно достоинства патриарха и покаяться перед царём. Несмотря на просьбу о ходатайстве перед государем, поданную ими патриархам, они подверглись, однако, значительному наказанию, именно временному запрещению совершать богослужение; кроме того, Павел был отрешён от блюстительства патриаршего престола. Иные, согласные с взглядами правительства, воззрения Павла высказались в борьбе с Никоном: на том же соборе 1666—1667 годы он был одним из наиболее заметных противников Никона. Между этими иерархами была жёсткая вражда. У Никона она возникла естественно, благодаря замещению Павлом вакантного патриаршего престола вследствие удаления Никона после смещения местоблюстителя митрополита Ионы. Ещё задолго до начала собора Павлу приходилось исполнять такие поручения, то царя, то патриархов, которые были неприятны Никону.

* Симон, архиепископ Вологодский (ум 1685). Архиепископ Симон — епископ Русской православной церкви, архиепископ Вологодский и Белозерский. Переписчик богослужебных книг, владелец обширной для того времени келейной библиотеки (около восьмидесяти рукописных книг и печатных изданий). В 1666 году Симон присутствовал на соборе святителей о раскольниках, а в декабре того же года на соборе, осудившем Никона, который адресовал архиепископу Симону гневное письмо. [K29]

* Иоаким [патриарх Московский; Patriarch Joachim of Moscow] (1621-1690). Патриа́рх Иоаки́м (в миру Ива́н Петро́вич Савёлов-пе́рвый) — предпоследний в досинодальный период патриарх Московский (26 июля 1674 — 17 марта 1690). Титуловался: «милостию Божиею патриарх Московский и всея России и северных стран». В 1661 года опальный Никон перевёл его на должность «строителя» в свой Новоиерусалимский монастырь. 26 июля 1674 года возведён на престол Московских патриархов. Титуловался «милостию Божиею Патриарх царствующего великого града Москвы и всея России». Вскоре по восшествии на первосвятительскую кафедру бросил Алексею Михайловичу прямой вызов: в ноябре 1674 года арестовал и посадил на цепь царского духовника Андрея Савинова; царь был вынужден, ввиду предъявленных неоспоримых свидетельств против протопопа, просить Иоакима не передавать дело духовника на суд Освященного собора. В начале царствования Феодора Алексеевича был в числе фактических правителей государства наряду с Иваном Милославским. В конце апреля 1682 года был во главе совершивших дворцовый переворот, в результате которого царём был объявлен младший брат покойного Феодора Алексеевича — царевич Пётр Алексеевич. 25 июня 1682 года венчал на царство Петра и его старшего сводного брата Иоанна Алексеевича. В 1686 году исходатайствовал царскую грамоту о неподсудности лиц духовного сана гражданским властям. В 1687 году установил общую для всех епархий норму церковных даней и пошлин. Решительно противодействовал планам коронации царевны Софьи, что породило в среде её партии план низложения (и даже убийства) Иоакима и возведения на патриарший престол Сильвестра (Медведева). Во время событий августа 1689 года фактически стал на сторону Петра в его противостоянии с Софьей, оставшись с ним в Троицком монастыре. Борьба со старообрядцами. Московский собор (1681—1682) признал необходимой совокупную борьбу духовной и светской властей с усилением позиций «старообрядцев», просил царя подтвердить постановления Большого Московского собора 1667 года об отсылке старообрядцев к градскому суду. Собор постановил отбирать старопечатные книги и взамен их выдавать исправленные, установил надзор за продажей тетрадей, которые, под видом выписок из священного Писания, содержали в себе хулы на новонапечатные книги церковные. Собор также определил разорять старообрядческие скиты, монастыри, часовни и поселения старообрядцев вокруг них. Патриарх Иоаким заботился о том, чтобы постановления против старообрядцев не оставались мёртвой буквой: в этих именно видах умножено было число архиерейских кафедр и отправлены в свои епархии те архиереи, которые до тех пор жили в Москве с целью исправления старообрядцев «молением и учением». Рассылал в более крупные центры старообрядцев особых увещателей и издал ряд полемических противостарообрядческих сочинений. Наряду с более мелкими сочинениями против старообрядцев, каковы: «Извещение о чуде» (М., 1677), «О сложении трёх перстов» (М., 1677), «Поучение ко всем православным христианам» (М., 1682), слово благодарственное «Об избавлении церкви от отступников» (М., 1683), «Слово против Никиты Пустосвята» (М., 1684, 1721, 1753), Иоакиму приписывается ещё «Увет духовный» (М., 1682, 1753 и 1791) — обширный труд, который написан по поводу бунта 1682 года, в ответ на поданную тогда челобитную. Едва ли, впрочем, «Увет» действительно принадлежит перу Иоакима, хотя и напечатан от его имени. Все сочинение написано было в 50 дней — срок, слишком короткий для патриарха, обременённого многосложными административными делами. В авторе «Увета» виден хороший полемист, тогда как Иоаким им не был; во время прений раскольников и православных в Грановитой палате 5 июля 1682 главным действующим лицом со стороны православных был не он, а Афанасий (Любимов), епископ Холмогорский и Важеский. «Увет» состоит из частей исторической и полемической. В первой излагается дело исправления церковно-богослужебных книг при Никоне и доказывается его законность. Вторая часть подробно отвечает на пункты челобитной, поданной старообрядцами, подтверждая свои мнения выписками из древних книг. Царица Софья, по просьбе собора 1681—1682 годов, в первую очередь патриарха Иоакима, издала в 1685 году «12 статей» — государственные законы, предусматривавшие гражданские наказания для раскольников. Деканонизация Анны Кашинской. Патриарх Иоаким явился главным инициатором и руководителем деканонизации Анны Кашинской. Мощи этой святой находились в открытой раке для всеобщего поклонения в кафедральном соборе города Кашина. Пальцы правой руки святой Анны были сложены двоеперстно. С этой целью патриарх послал в 1677 году специальную комиссию в город Кашин. Комиссия объявила Анну Кашинской несвятой, а святые мощи Анны Кашинской несвятыми и недостойными поклонения и целования. (...) Борьба с иноземным и инославным влиянием. Иоаким был противником иноземного, главным образом западного, влияния на Русскую церковь. Он противостоял латинизации русской культуры, боролся с католическим влиянием. В частности Иоаким настоял на том, чтобы учителем будущего государя Петра I был не Сильвестр Медведев, а Никита Зотов. В 1680-х в Москве распространилась пришедшая из Малороссии (Гетманщины) «латинская» практика совершения «боголепного поклонения» хлебу и вину во время литургии, до момента их преложения (пресуществления) в таинстве евхаристии. Ситуацией, видимо, воспользовались иезуиты, получившие в то время право открыть свою школу в Москве. Их сторонниками были Симеон Полоцкий и его ученик, «строитель» Заиконоспасского монастыря Сильвестр Медведев; к ним примыкали некоторые влиятельные бояре, входившие в партию Царевны Софьи. Сильвестр Медведев написал книгу под названием «Манна»; в ней доказывалось, что в таинстве евхаристии хлеб и вино претворяются в тело и кровь в момент произнесения священником слов Христа: «Приимите и ядите…» Лихуды отвечали на это сочинение опровержением, которое названо «Акось, или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызениям змиевым». В этом сочинении, написанном с большою ученостью, Лихуды, прибывшие в Москву для организации преподавания в Типографской школе (Славяно-греко-латинской академии), доказывали, что, по учению православной церкви, одного произнесения Христовых слов недостаточно для такого великого действия, и Святые Дары прелагаются в момент последующего затем призывания Свято Духа и произнесения слов: «Преложи я Духом Твоим Святым». После этих двух сочинений открылась жаркая полемика по поводу вышеозначенного вопроса. В конце 1689 года по инициативе патриарха был созван Собор, который анафематствовал «хлебопоклонническую ересь», заслушал покаянные исповедания обвинённых в «хлебопоклонной ереси» Сильвестра Медведева и иерея Саввы Долгого, а также «учительное слово» от лица патриарха. Собор осудил на сожжение сочинение Медведева «Манна» и запретил читать многие произведения южнорусских учёных, «имеющих единоумие с папою и западным костелом», среди которых не только сочинение Медведева, но и писания Симеона Полоцкого, Галятовского, Радивиловского, Барановича, Транквиллиона, Петра Могилы и другие. О Требнике Петра Могилы сказано, что эта книга преисполнена латинского зломудренного учения и вообще о всех сочинениях малорусских учёных замечено, «что их книги новотворенные и сами с собою не согласуются, и хотя многие из них названы сладостными именами, но все, даже и лучшие, заключают в себе душе-тлительную отраву латинского зломудрия и новшества». В опровержение учения Иоаким также собирался издать сборник «Остень», содержащий опровержение латинского мнения о времени пресуществления св. Даров, составленный, по поручению патриарха Иоакима, Евфимием, монахом Чудова монастыря; но смерть Патриарха, случившаяся 17 марта 1690 года, помешала этому предприятию. Сборник был издан позже. После мятежа 1689 года и казни Феодора Шакловитого Патриарх настоял на высылке из Москвы иезуитов. В 1689—1690 годах борьба с иноземным влиянием достигает своего пика. Многие иноверцы подвергаются высылке или казни. Характерным эпизодом этой борьбы является, например, сожжение в октябре 1689 года на Красной площади вместе со своими книгами немецкого поэта и мистика Квирина Кульмана. Иоаким оставил подробное завещание, где просил будущих царей русских «не сближаться с латинянами, лютеранами, кальвинистами и прочими иноверцами, просил не назначать их на высшие должности ни в армии, ни в суде». Патриарх призывал запретить строительство любых неправославных молитвенных сооружений, а «все уже построенные снести». Пётр I, кому в первую очередь было адресовано это завещание, ему не последовал, а продолжил политику вестернизации России. Patriarch Joachim of Moscow. Patriarch Joachim (Russian: Иоаким; January 6, 1620 – March 17, 1690) was the eleventh Patriarch of Moscow and All Russia, an opponent of the Raskol (the Old Believer schism), and a founder of the Slavic Greek Latin Academy. (...) He was elected a Patriarch on July 26, 1674, following the death of Patriarch Pitirim. Although Joachim had participated in the council which deposed Patriarch Nikon, he continued Nikon's policies with regard to the Old Believers, and defending church authorities against the encroachments of Caesaropapism by the Tsars.

* Сильвестр [Медведев] (1641-1691; справщик). Сильве́стр (в миру — Симео́н Агафо́нович Медве́дев) — русский книгохранитель и справщик Московского печатного двора, духовный писатель, придворный поэт, историограф, философ, автор нереализованного проекта утверждения университета в Москве в регентство Софьи Алексеевны. Ученик Симеона Полоцкого. Первый российский библиограф. Участвовал в религиозных спорах 1680-х на стороне «латинской» партии и в политической борьбе за наследование московского престола по смерти Фёдора Алексеевича, поддерживая сторонников царевны Софьи. Биография. Родился и до 17 лет жил в Курске. В 1658 году переехал в Москву, поступил на службу в Приказ тайных дел. В 1665 году поступил в новооткрытую в Спасском, что за Иконным рядом, монастыре школу Симеона Полоцкого, где пробыл 3 года, изучал латинский и польский языки, риторику и пиитику, познакомился с историей, богословием, философией и сделался ревностным учеником и последователем Симеона. В 1668 году сопровождал боярина А. Л. Ордина-Нащокина в Курляндию, а потом в Андрусово при заключении мира. В 1672 году, после того, как Ордин-Нащокин попал в опалу, скрывался в Путивле, где в 1674 году в Молченском монастыре принял монашество с именем «Сильвестр»; подвизался в Богородицком (ныне Знаменском) монастыре Курска. В 1677 году вернулся в Москву и в присутствии Симеона Полоцкого был принят новым царем Федором Алексеевичем и после долгого разговора с ним получил прощение; был назначен справщиком и книгохранителем на Московский Печатный двор; принимал большое участие в исправлении церковных книг. Вместе с Полоцким создал типографию в Кремле — так называемую «Верхнюю», то есть дворцовую типографию. По смерти Полоцкого в 1680 году, сделался главой партии малороссийских (украинских) учёных в Москве, представителем которой был его учитель. (...) Когда в 1681 в Москву прибыл поляк Ян Белободский, Медведеву поручено было обличить Белободского в ереси: он составил по поручению Патриарха Иоакима ответ на Wyznanie Wiary Белободского. По указу Фёдора Алексеевича от 15 (25) января 1682 года в Спасском монастыре были построены 2 келии для школы Медведева, которая, как и школа Полоцкого, отличалась латинским направлением: в ней учились «латинскому языку»; просуществовала до 1686 года. Сильвестр имел планы превратить свою школу в академию и в 1685 году представил Царевне Софье на утверждение «Привилегию на Академию»; но с появлением братьев Лихудов, которое означало победу «грекофильской» линии, поддерживаемой Патриархом Иоакимом, и открытием ими своей школы (Славяно-греко-латинской академии), прочие школы в Москве прекратили своё существование. Как придворный стихотворец, написал «Приветство брачное» по случаю бракосочетания царя Фёдора Алексеевича и «плач» о его смерти, надгробную эпитафию своему учителю, высеченную на гробнице Полоцкого, и т. д. Сильвестру очень хотелось быть начальником новой Академии. Но патриарх Иоаким, не терпевший Симеона, недолюбливал и его ученика. Патриарх уже отправил Прокопия Возницына в Турцию искать просветителей российского юношества между греками, более, по его мнению, надежными, чем были малоруссы и их питомцы. В Константинополе в 1683 году патриарх Дионисий указал русскому посланцу на двух ученых греков, братьев, которые были, по убеждению патриарха, способны положить основание школьному просвещению в Московском государстве, братья назывались Лихудами. Они и начали строить большое здание для Академии в Заиконо-спасском монастыре, Медведев написал книгу под названием «Манна»; в ней доказывалось, что в таинстве евхаристии хлеб и вино претворяются в тело и кровь в момент произнесения священником слов Христа: «Приимите и ядите…» Лихуды отвечали на это сочинение опровержением, которое названо «Акось, или врачевание, противополагаемое ядовитым угрызениям змиевым». В этом сочинении, написанном с большою ученостью, Лихуды доказывали, что, по учению православной церкви, одного произнесения Христовых слов недостаточно для такого великого действия, и Св. Дары прилагаются в момент последующего затем призывания Св. Духа и произнесения слов: «Преложи я Духом Твоим Святым». После этих двух сочинений открылась жаркая полемика по поводу вышеозначенного вопроса. Медведев и его сторонники пустили в ход сочинение киевского игумена Феодосия Сафоновича: «Выклад о церкви святой», и от себя написали «Тетрадь на Иоанникия и Софрония Лихудов», а монах Евфимий, бывший ученик Славинецкого, приставший к Лихудам, разразился против Медведева ругательным сочинением под названием «Неистовное Брехание». Затем Лихуды написали «Мечец Духовный», сочинение, в котором изложили в форме диалогов свой спор, происходивший во Львове с иезуитом Руткою, о всех различиях между православною и римско-католическою церквами. Толки о времени пресуществления из монашеских келий перешли в мирские дома и даже на улицу. Люди, мало понимавшие суть богословских тонкостей, увлекались этим вопросом; торгаши, ремесленники и даже женщины {!!} стали спорить о времени пресуществления. Церкви грозил новый раскол. Патриарх Иоаким принял сторону Лихудов. Необходимо было заставить малороссийское духовенство заявить со своей стороны голос в пользу Лихудов. Иоаким отнесся с этим к киевскому митрополиту Гедеону и к Лазарю Барановичу. Малороссийские архиереи были этим вопросом поставлены в весьма неловкое положение: в киевской коллегии давно уже учили о пресуществлении по-католически так, как писал Медведев; в «Лифосе» Петра Могилы и в «Жезле правления» Симеона Полоцкого изложено то же учение. Гедеон и Лазарь в начале уклонялись от прямого ответа, но патриарх пригрозил им собором и приговором четырех прочих вселенских патриархов. Тогда оба архипастыря дали ответ в смысле учения, проповедуемого Лихудами. Положение Сильвестра сделалось шатким: он был устранён от должности справщика на печатном дворе; пущена была молва, что он хотел убить патриарха; одно время его келья охранялась стрельцами на случай нападения патриарших людей.. Участие в стрелецком бунте и опала. После прихода к фактической власти царевны Софьи в 1682 году участвовал в подделке решения о передаче ей власти при малолетних царях Иване и Петре. После отстранения Софьи от власти в августе-сентябре 1689 оказался в числе главных врагов нового режима. Замешанный в заговоре Шакловитого Сильвестр бежал из Москвы, но был схвачен в Дорогобуже и отправлен в Троице-Сергиев монастырь, где производилось следствие о заговоре Шакловитого {государственный деятель, сторонник и фаворит царевны Софьи Алексеевны; в августе 1689 г. предпринял попытку организовать выступление московских стрельцов против Петра I; казнён}. На очной ставке с Сапоговым (одним из сообщников Шакловитого) Медведев заперся. Его расстригли и пытали, дали 15 ударов; он не признался в причастности к заговору. Медведев каялся, что говорил стрельцам: «Не бойтесь! Хотя царя Петра стороне и повезет, и много будет дней на десять, а то опять будет рука сильна стороны царевны {prophecy}». Это говорил ему Шакловитый, слыша от одного юродивого. Медведев каялся, что говорил про патриарха: «Учился мало и речей богословских не знает»; еще Сильвестр каялся, что под портретом царевны подписывал полный титул «вседержавнейшей самодержицы», семь добродетелей и вирши. В 1689 году по инициативе патриарха Иоакима Сильвестр был лишён иноческого звания. Расстриженного, называвшегося теперь уже Сенькою, Медведева отдали в руки духовному начальству, которое приставило к нему двоих увещателей exhorter, новоспасского архимандрита Игнатия и Софрония Лихуда; Сенька принес покаяние на церковном соборе в 1689 году в хлебопоклонной ереси — времени пресуществления, объявил свою книгу «Манну» обманною. Церковный собор определил сжечь «Манну» всенародно. Собор простил Медведева, но не допустил Медведева к причастию после его покаяния, а наложил епитимью: определил время для того, чтобы проверить, насколько искренне его покаяние и сослал его в монастырь под начал. Патриарх Иоаким, осудивши Медведева и киевское учение о пресуществлении, велел составить от своего имени книгу, под названием «Остен». Книга эта написана Евфимием. В ней изложена вся история происходившего спора. В добавление к ней Патриарх Иерусалимский Досифей прислал собрание свидетельств, доказывающих справедливость учения Лихудов. Киевская партия потерпела жестокое поражение. Московский собор признал неправославными не только сочинения Медведева, но и писания Симеона Полоцкого, Галятовского, Радивиловского, Барановича, Транквиллиона, Петра Могилы и др. О Требнике Петра Могилы сказано, что эта книга преисполнена латинского зломудренного учения и вообще о всех сочинениях малорусских ученых замечено, «что их книги новотворенные и сами с собою не согласуются, и хотя многие из них названы сладостными именами, но все, даже и лучшие, заключают в себе душе-тлительную отраву латинского зломудрия и новшества». В Москве утвердилось было мнение, что приходящие из Малороссии и Белоруссии ученые заражены латинскою ересью, что, путешествуя за границею и довершая там своё образование, они усваивают иноземные понятия и обычаи, что не следует слушать их и ездить к ним учиться. После долгого укрывательства схвачен был один из главных сообщников Шакловитого, Стрижов, который показал на Медведева, что тот имел связь с каким-то поляком Силиным, занимавшимся чародейством и вызванным в Москву лечить глаза царю Ивану Алексеевичу. Силин долго жил у Медведева, и тот говорил ему, что Софья хочет выйти замуж за Голицына, а Медведева возвести на патриаршество вместо Иоакима. Медведев более года содержался под стражей в Троице-Сергиевой Лавре, где подвергался страшным пыткам и истязаниям. 11 (21) февраля 1691 года Медведев был казнен отсечением головы. Участие в богословских спорах; сочинения. См. также: Московский собор (1689). В 1680-х годах в Москве возник богословский спор о времени пресуществления (преложения) святых Даров. В более широком смысле, спор также касался вопроса о том, основывается ли вера на Предании (православная церковь) или на ratio («латинство»). Спор принял особую остроту по приезде в Москву Лихудов. Сильвестр вслед за Полоцким защищал распространённое тогда в Малороссии латинское мнение о том, что пресуществление святых Даров бывает при произнесении тайносовершителем так называемых «тайноустановительных слов» Иисуса Христа: «приимите, ядите» и «пийте от нея вси»; противники Сильвестра, Лихуды и инок Евфимий, на стороне которых стоял и Патриарх Иоаким, утверждали, что Дары пресуществляются лишь по молитве к Богу Отцу о ниспослании святого Духа силой заслуг Иисуса Христа, то есть во время эпиклезы. Сильвестр написал Книгу глаголемую хлеб животный, на которую Евфимий ответил сочинением: «От святых отец на защищение восточныя Церкви тетради». В ответ на это сочинение Сильвестр в 1687 году написал — как он говорит, по указу царицы Софьи Алексеевны, — «Книгу о манне хлеба животного», в которой прежний спокойный тон речи превратился в раздражительный, полемический; вслед затем он написал «праведный ответ» на «тетради» Лихудов и также против Лихудов опровержение: «Известие истинное православным и показание светлое о новоправлении книжном и о прочем» (1688), важное для истории исправления книг при Никоне. Сильвестр — автор первой исторической (отличной от летописи) книги в Москве — Созерцание краткое лет 7190, 91 и 92, в них же что содеяся в гражданстве о событиях стрелецкого бунта 1682 года.

* Корнилий, митрополит Новгородский (ум 1698). Митропролит Корнилий (в миру Косма) — митрополит Новгородский и Великолуцкий (1674—1695), митрополит Казанский и Свияжский (1673—1674). В 1681 году, убеждённый царём Федором Алексеевичем, совершал торжественное погребение патриарха Никона по чину архиерейскому в Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре, после чего получил от царя в дар драгоценные низанные жемчугом саккос и омофор патриарха Никона.

* Тимофей Архипович [Тимоша блаженный] (XVII/XVIII; юродивый). Указывают однако, что царица {Прасковья Фёдоровна} едва знала грамоту, была полна суеверий, предрассудков и ханжества pietism, а Василий Никитич Татищев говорил про её двор: «Гошпиталь уродов, ханжей prude и пустосвятов». Из них наибольшим уважением царицы пользовался полупомешанный {не совсем нормальный, с признаками помешательства insanity} подьячий Тимофей Архипович, выдававший себя за святого и пророка. Некогда он занимался иконописанием, но потом бросил, стал «юродствовать миру» — и прожил при дворе Прасковьи Федоровны 28 лет. (Салтыкова, Прасковья Фёдоровна)

*Димитрий, епископ Ростовский [Туптало; Dimitry of Rostov] (1651-1709; анти-цезаропапист (??), обличатель старообрядчества/"христовщины"). Димитрий Ростовский (в миру Данила Саввич Туптало) — епископ Русской православной церкви, митрополит Ростовский и Ярославский; духовный писатель, агиограф, проповедник, педагог. Основатель Ростовской грамматической школы, в которой наряду с грамматикой церковнославянского языка и богослужебными книгами изучались также древние языки (латинский и древнегреческий), философия и стихосложение. до 1709 Розыск о раскольнической брынской вере. <> архиепископ Феофан, цезаропапист. Saint Dimitry of Rostov was a leading opponent of the Caesaropapist reform {Peter I} of the Russian Orthodox church promoted by Feofan Prokopovich. He is representative of the strong Cossack Baroque influence upon the Russian Orthodox Church at the turn of the 17th and 18th centuries. During his life in Russia, Dimitry opposed both the Old Believers' and Peter the Great's ecclesiastical policies, gradually drifting towards the party of Eudoxia Lopukhina {first wife of Peter I of Russia, and the last ethnic Russian and non-foreign wife of a Russian monarch; divorced in 1698.} and Tsarevich Alexis {Grand Duke Alexei Petrovich of Russia (1690 – 1718) was a Russian Tsarevich. He was born in Moscow, the son of Tsar Peter I and his first wife, Eudoxia Lopukhina. Alexei despised his father and repeatedly thwarted Peter's plans to raise him as successor to the throne. His brief defection to Austria scandalized the Russian government, leading to harsh repressions against Alexei and his associates. Alexei died after interrogation under torture, and his son Peter Alexeyevich became the new heir apparent.}. Shortly before his death he forged a document to undermine the Old Believers by portraying them as adherents of heresy. He also made invaluable contributions to the Russian education, opening a school and a small theatre in Rostov, where his own plays could be staged. // Ukrainian Baroque or Cossack Baroque or Mazepa Baroque is an architectural style that was widespread in the Ukrainian lands in the 17th- and 18th- centuries. It was the result of a combination of local architectural traditions and European Baroque.  Ukrainian Baroque is distinct from the Western European Baroque in having more moderate ornamentation and simpler forms, and as such was considered more constructivist.  // Что касается термина "христовщина", то он впервые появляется в "Розыске о раскольнической брынской вере" Димитрия Ростовского (до 1709 г.). ПАНЧЕНКО АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ - ФОЛЬКЛОР И РЕЛИГИОЗНАЯ КУЛЬТУРА РУССКИХ МИСТИЧЕСКИХ СЕКТ  (XVIII - НАЧАЛО XX ВВ.) // Его «Розыск о раскольнической брынской вере», изданный впервые после его смерти в 1745, состоит из трех частей: в первой доказывается, что «вера раскольников не права», во второй, что «учение их душевредно» и в третьей — что «дела их не богоугодны». Вследствие такого деления становятся ясными: причины появления раскола, различные его разветвления, главные пункты учения, с разбором оснований последнего, а также нравственная и бытовая жизнь раскольников, а некоторые главы этого труда могли бы быть направлены собственно против сектантов мистического и рационалистического характера — против хлыстов и позднейших молокан, но никак не против раскольников-старообрядцев. Святитель Димитрий Ростовский // Димитрий Ростовский был одним из числа малороссийского духовенства, которые, при лояльности к государственной власти, с горечью наблюдали за оскудением церковных имуществ. Источники дают нам представление о ростовском митрополите Димитрии, как личности хорошо образованной и широко мыслящей. Будучи высоко эрудированным человеком, Димитрий общался со своей паствой на понятном и доступном ей языке. Деятельность ростовского митрополита Димитрия в целом соответствовала правительственному курсу Петра I. Митрополит поддержал проводимые правительством реформы в вопросах снижения влияния на общество старообрядчества и сектантства, образования приходского духовенства и просвещения народа. МАСЛЕННИКОВ АЛЕКСАНДР ВЛАДИМИРОВИЧ - ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СВЕТСКОЙ И ЦЕРКОВНОЙ ВЛАСТЕЙ В X–XVIII ВЕКАХ // Кульман, Кирил - еретик-деист, сожжен в Москве, при двуцарственниках за свое учение по заявлению лютеранских пасторов. Русский биографический словарь // Деизм. Деи́зм (от лат. deus — Бог) — религиозно-философское направление, признающее существование Бога и сотворение им мира, но отрицающее большинство сверхъестественных и мистических явлений, Божественное откровение и религиозный догматизм. Deism is the philosophical position that rejects revelation as a source of religious knowledge and asserts that reason and observation of the natural world are sufficient to establish the existence of a Supreme Being or creator of the universe. [E88][U4][R23]

* Стефан Яворский, митрополит Рязанский и Муромский (1658-1722). Митрополит Стефа́н (в миру Симеон Иванович Яворский; в унии Станислав) — епископ Русской православной церкви; с 7 апреля 1700 года митрополит Рязанский и Муромский; с 16 декабря 1701 года экзарх (блюститель патриаршего престола) — в годы, предшествовавшие упразднению патриаршества при Петре I. С 22 октября 1721 года Президент Духовной коллегии (Святейшего Правительствующего Синода) {The Procurator (Russian: прокурор, prokuror) was an office initially established in 1722 by Peter the Great, the first Emperor of the Russian Empire, as part of reforms to bring the Russian Orthodox Church more directly under his control.}. Выступал с осуждением протестантских воззрений и тенденций в Русской Церкви, насаждавшихся Петром I и Феофаном Прокоповичем. Выбирая Стефана царь, прежде всего видел в нём человека с западной образованностью, которой он не находил в московском духовенстве. Кроме того, в глазах Петра Стефан был человеком новым, свободным от традиций старой московской партии. Приверженцы старины не радовались его назначению. Он был и «обливанцем», и человеком, принёсшим из польских школ вместе с латинской учёностью латинские ереси. На первых порах Стефану пришлось оправдываться и опровергать обличения, шедшие от иерусалимского патриарха. Для Петра, однако, Стефан оказался слишком консервативным, а для старорусской партии — совсем уж не таким реформатором. Пользуясь запутанной формой схоластических проповедей, Стефан нередко делал неприязненные hostile намеки на действия царя. Сознавая свою неспособность к открытой борьбе, он не раз просил об отставке, но тщетно: Пётр держал его при себе до самой его смерти, проводя под его иногда вынужденным благословением все неприятные для Стефана реформы. Знамения пришествия антихристова и кончины мира. Stefan Yavorsky, born Simeon Ivanovich Yavorsky, was an archbishop and statesman in the Russian Empire and the first president of the Most Holy Synod.

* Гавриил [Бужинский; Gavriil Buzhinsky] (1680-1731; епископ). Епископ Гавриил (в миру Гавриил Фёдорович Бужинский) — епископ Русской православной церкви (с 30 октября 1726 года — епископ Рязанский и Муромский), церковный деятель и переводчик. Дядя К. А. Кондратовича.

* Архиепископ Феофан [Прокопович; Feofan/Theophan Prokopovich] (1681-1736; реформист, Синод, цезаропапизм) (в миру Елисей, по другим сведениям — Елеазар Прокопович {Прокопо'вич}) — русский политический и духовный деятель, богослов, писатель, поэт, математик, философ, переводчик, публицист, универсальный ученый. С 25 января 1721 года — первый вице-президент Святейшего правительствующего синода (и по смерти Стефана Яворского — его фактический руководитель), с 15 июля 1726 года — первенствующий член Синода Православной Российской церкви; проповедник, сподвижник Петра I. Feofan/Theophan Prokopovich (1681—1736) was an Ukrainian-born Russian Imperial Orthodox theologian, writer, poet, mathematician, philosopher, rector of the Kyiv-Mohyla Academy, and Archbishop of Novgorod. He elaborated upon and implemented Peter the Great's reform of the Russian Orthodox Church. Prokopovich wrote many religious verses and some of the most enduring sermons in the Russian language. In 1716, he went to St Petersburg. From that point, Prokopovich spent his time explaining the new scholastic system and justifying its most controversial innovations from the pulpit. Despite the opposition of the Russian clergy, who regarded the "Light of Kiev" as an interloper and semi-heretic, he became invaluable to the civil power. He was promoted to bishop of Pskov in 1718, and archbishop of Novgorod in 1725. He died in St. Petersburg. As the author of the spiritual regulation for the reform of the Russian Orthodox Church, Feofan is regarded as the creator of the spiritual department superseding the patriarchate, better known by its later name of the Holy Governing Synod, of which he was made vice-president. A pitiless enemy of superstitions of any kind, Prokopovich continued to be a reformer even after the death of Peter the Great. [E90]

* Феофилакт [Лопатинский; Théophylacte Lopatinski] (1670-е-1741). Архиепископ Феофилакт (в миру Фёдор Леонтьевич Лопатинский) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Тверской и Кашинский, богослов и философ, профессор Славяно-греко-латинской академии. (...) Как преподаватель Феофилакт в своих учёных воззрениях не сходил со старого, схоластического пути, оставаясь верен традициям старой киевской школы. (...) Как образованный человек, Феофилакт был ценим Петром I, который старался выдвинуть и использовать все учёные силы. (...) Современники с замечательной похвалою отзываются об этом архиерее. Учитель Евдокимов, хорошо знавший Лопатинского, пишет, например, о нём следующее: «Преподобный сей архиерей истинно преподобный, ибо согласовал жизнь со словом и учением апостольским. Упражняясь в проповеди слова Божья, он сочинял книги против раскольников и иноверцев — лютеран и кальвинов. Нравом был кроток, снисходителен и доступен. И сколько был кроток, столько ж и нестяжателен. Купивши мызу Степаново, в 40 верстах от Санкт-Петербурга, на свои келейные деньги, он отдал её потом в тверской архиерейский дом. До лишних строений и банкетов никогда не был охотник, разве по нужде. Был милостив к неимущим. Во время голода, при крайней дороговизне хлеба, он своими келейными деньгами ссужал своих бедных крестьян и раздавал им хлеб даром. Когда же минуло голодное лето и настало обильное, принесли к нему записные книги, кому сколько дано было хлеба, и докладывали: не прикажешь ли этот хлеб отобрать? Преосвященный Феофилакт, взяв книги, бросил в печь, в огонь» (Рукоп. «Каталог тверских архиереев»).

* Тихон Задонский [Tikhon of Zadonsk] (1724-1783; просветитель, богослов). Тихон Задонский (в миру Тимофей Савельевич Соколов, при рождении Кириллов) — епископ Русской православной церкви, епископ Воронежский и Елецкий, богослов, крупнейший православный религиозный просветитель XVIII века. Канонизирован Русской церковью в лике святителей, почитается как чудотворец. (...) Живя на покое, святитель Тихон показал пример высокого благочестия и аскетизма. Все время его проходило в богословских занятиях и молитве, за исключением 4—5 часов тревожного сна. Он жил среди самой бедной обстановки, пищу употреблял самую скудную. Несмотря на слабость сил, часто занимался тяжёлыми работами (колол дрова, косил сено и т. д.). (...) Помимо соблюдения заповедей большую роль для христианина играет молитва, ибо «без молитвы невозможно исправить себя». При этом Тихон настаивает на необходимости молитвы не только в церкви, но и «в доме, в собрании, при делах, в пути, на ложе, идя и сидя, трудясь и отдыхая». (...) Влияния. Вероятно влияние немецкого пиетизма на жизнь и творчество святителя Тихона через книги Иоганна Арндта (1555—1621), которые переводились на русский языке и издавались в Заале. В свою очередь, святитель повлиял на творчество Фёдора Достоевского. // 1791 Наставление о собственных всякаго христианина должностях [text] // Tikhon of Zadonsk. Tikhon of Zadonsk was a Russian Orthodox bishop and spiritual writer who was glorified as saint of the Orthodox Church. He was born in the village of Korotsko, in the Novgorod region, Russia. He was tonsured a monk at the age of thirty-four and later consecrated Bishop of Voronezh.

* Паисий Величковский [Paisius Velichkovsky] (1722-1794). Архимандрит Паи́сий (Паи́сий Ня́мецкий, в миру Пётр Ива́нович Величко́вский) — святой Русской православной церкви, монах; клирик Константинопольского патриархата; переводчик святоотеческих сочинений и «Добротолюбия». Переводил святоотеческие труды и почитается восстановителем монашеских традиций исихазма и «умной молитвы». Служение проходило на территории Малороссии (Российская империя), на Афоне (тогда Оттоманская империя), Молдавии. Paisius Velichkovsky. Saint Paisius Velichkovsky or Wieliczkowski (Paisie de la Neamţ in Romanian; Паисий Величковский in Russian; Паїсій Величковський in Ukrainian; 20 December 1722 – 15 November 1794) was an Eastern Orthodox monk and theologian who helped spread staretsdom or the concept of the spiritual elder to the Slavic world. He is a pivotal figure in Orthodox Church history.

* Пустынники Рославльских лесов [Desert-dwellers of the Roslavl Forests] (XVIII-XIX). Около семидесяти лет (с середины XVIII века до 1820–1830-х годов) в Брянских лесах существовало православное пустынножительство. Здесь жили удивительные по чистоте и неприхотливости жизни отшельники. Гонения на монастыри, проходившие под видом борьбы с беспорядками в них, начатые Императором Петром I и продолжавшиеся при Императрицах Анне Иоанновне и Екатерине Алексеевне, привели к тому, что в них начал быстро угасать молитвенный и вообще монашеский дух. Вместо иноков обители зачастую наполнялись больными и увечными crippled солдатами. Пострижение сделалось весьма редким и труднодостижимым. Во многих монастырях не оставалось порой никого, кроме престарелых, доживающих свой век священноиноков, не имевших сил совершать богослужения. Бывало такое положение и в Оптиной пустыни. Настоятели сменялись слишком часто. мон. Лазарь (Афанасьев) - Вертоград старчества. Оптинский патерик на фоне истории обители - Глава 4. Пустынники Рославльских лесов // С. Дубовский - Пустынники Рославльских лесов // Elder Melchizedek : Hermit of the Roslavl Forest (The Acquisition of the Holy Spirit in Ancient Russia series) Paperback – December 1, 1988, by Serge N. Bolshakoff. The Life of the pious man in ELDER MELCHIZEDEK was very unusual, even unique--it was an extremely long life, lasting for 125 years, from 1715 to 1840. At 95 years of age, Elder Melchizedek left his monastery for the life of a solitary in the great White Forest. At this age, he had the vigor of a man in his fifties, mentally alert and courageous. Elder Melchizedek was part of the whole phenomenon of the desert dwellers of Roslavl, which led to the formation of the Optina Skete. Similar to many others who pursued monastic love for the wilderness, he was a contemporary of outstanding men of prayer to whom mystical realities were opened. // Desert-dwellers of the Roslavl Forests. March 10 is the Commemoration of the Desert-dwellers of the Roslavl Forests near Bryansk. One of whom was the Elder Melchizedek. (...) Elder Melchizedek was part of the whole phenomenon of the desert dwellers of Roslavl, which led to the formation of the Optina Skete. (...) The spiritual heritage of Optina takes its roots among the 18th century desert-dwellers of the Roslavl Forest, where the Patristic revolution begun by St. Paisius Velichkovsky (1722-1794) had spread. (...) The Hermitage of Optina (Optina Pustyn) is situated at the edge of deep forests in the district of Kaluga on the right bank of the River Zhizdra, some way from the town of Kozelsk (about eighty miles from Moscow). (...) When Melkhisedek went into solitude, he wisely selected the vast, almost virgin forests which at that time covered large areas of the Provinces of Smolensk, Oryol and Kaluga. Because of the oppression of monks in the Russian Empire under Peter the Great and afterwards, and the numerous and complicated obstacles set before aspirants to the monastic life, quite a few monks were professed secretly or in violation of the civil regulations. For such monks, living in a monastery was a hazardous business which could very well end in defrocking, prison or compulsory military service. For such monks, suspect to the government, the forests offered a safe asylum. CITYDESERT - Desert-dwellers of the Roslavl Forests

* Оптинские Старцы (not much info). ОПТИНСКИЕ СТАРЦЫ И ИХ ИЗРЕЧЕНИЯ

* Паисий Величковский [Paisius Velichkovsky] (1722-1794; архимандрит). Архимандрит Паи́сий (Паи́сий Ня́мецкий, в миру Пётр Ива́нович Величко́вский) — святой Русской православной церкви, монах; клирик Константинопольского патриархата; переводчик святоотеческих сочинений и «Добротолюбия». Переводил святоотеческие труды и почитается восстановителем монашеских традиций исихазма и «умной молитвы». Служение проходило на территории Малороссии (Российская империя), на Афоне (тогда Оттоманская империя), Молдавии.

* Архимандрит Фотий [Спасский; Archimandrite Photius, born Spassky] (1792-1838). Архимандри́т Фо́тий (в миру Пётр Ники́тич Спа́сский — священнослужитель Православной российской церкви, архимандрит; настоятель Юрьева монастыря в Новгороде (1822—1838). В дореволюционной России имел славу скандального царедворца и религиозного консерватора. Один из обличителей деятельности Иоганна Госснера, известного протестантского проповедника, распространявшего в Российской империи литературу антиправославного содержания. Необычайные отношения к императору Александру I, соединённые с некоторой таинственностью {, his} постоянные речи о ниспровержении «врага церкви» (диавола в лице «сектантов»), об особом избрании, о видениях и откровениях, витийственный {florid} склад речи, широкая благотворительность на средства графини Орловой, наконец, бесспорный аскетизм, молитвы, бдения, вериги, воздержание, непоколебимая преданность «делу церкви» — всё это было причиной того, что в Новгороде и его окрестностях среди простого народа, а также в значительной части петербургского общества и во многих других местностях России Фотий считался праведником, святителем (именование епископа, причисленного к лику святых), избранником Провидения. Archimandrite Photius. Archimandrite Photius (Russian: Архимандрит Фотий), born Petr Nikitich Spassky, was an influential and reactionary Russian priest and mystic, appointed 1822 the Archimandrite of the Saint George or Yuriev Monastery in Novgorod. From 1823 to 1825, he and Alexey Arakcheyev plotted the downfall of Arakcheyev's political rival, Alexander Nikolaevich Golitsyn, Minister of Education and Spiritual Affairs. As in the later reign of Tsar Nicholas II, this was an age of rebellion, dissent and disputed succession, and Photius, a "theatrical and hypnotic character", has been compared to Rasputin. [E248]

* Архиепископ Иаков [Вечерков] (1792-1850) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Конец 1850-х: О скопцах и хлыстах, О молоканах. // В 1847 году в управление Нижегородской епархией вступил преосвященный Иаков, который получил известность своими действиями по искоренению раскола ещё на посту епископа Саратовского и Царицынского. Мельников стал действовать в тесном сотрудничестве с церковными властями и в том же году успешно разоблачил раскольнического инока Варлаама, которой оказался беглым крестьянином из Калужской губернии, вёл следствие о пожаре в Семёнове, в Городце отыскал колокола, утаённые ещё во время гонений 1826 года, и так далее. По велению епископа были изъяты иконы, почитаемые старообрядцами чудотворными: Казанская икона из Шарпанского скита и икона Николая-чудотворца из Оленевского скита. Казанскую икону вывез лично Мельников, за что стал персонажем старообрядческого фольклора. А. С. Гациский в журнале «Древняя и новая Россия» приводил следующий сюжет: "Узнал я также о существовании легенды про П. И. Мельникова: когда он ночью вёз из Шарпана святыню шарпанскую — икону Казанской Богородицы, то на плотине у речки Белой Санохты под Зиновьевом, вдруг ослеп. Испугавшись, хотел он тут же бросить икону, но дьявольским наваждением отвращён был от этого; зато от дьявола ему потом зрение снова возвратилось." [U9

* Митрополит Филарет [Дроздов; Metropolitan Philaret, Drozdov] (1782-1867). Митрополит Филарет (в миру Васи́лий Михайлович Дроздов) — епископ Православной российской церкви; с 3 июля 1821 года архиепископ (с 22 августа 1826 — митрополит) Московский и Коломенский. Действительный член Академии Российской (1818); почётный член (1827—1841) Императорской академии наук и впоследствии ординарный академик (1841) по Отделению русского языка и словесности. Metropolitan Philaret (secular name Vasily Mikhaylovich Drozdov; 1782 – 1867) was Metropolitan of Moscow and Kolomna and the most influential figure in the Russian Orthodox Church for more than 40 years, from 1821 to 1867. He took monastic vows in 1817, and was soon consecrated bishop of Reval and then episcopal vicar of St. Petersburg. In 1819, he became Archbishop of Tver and a member of the Most Holy Synod. In the following year he was archbishop of Yaroslavl, and in 1821 was translated to Moscow, also becoming metropolitan in 1826.  His daring utterances, however, brought him into imperial disfavor from 1845 until the accession of Alexander II. In 1855 he was restricted to the limits of his diocese. He is said to have prepared Alexander's proclamation freeing the serfs, and he enjoyed the reputation of being one of the leading pulpit orators of his time and country. Philaret was responsible for some of the worst offences towards the Old Believers, including the misappropriation of churches and the sealing of the altars at the churches of the Rogozhskoye Cemetery, which was the administrative and spiritual center of the Belokrinitskoe Soglasie Old Believers. Philaret was also directly involved in the imprisonment of Old Believer hierarchs and monastics. [E89]

* Епископ Филарет (1824-1882) (в миру Михаи́л Проко́пиевич Филаре́тов) — епископ Русской православной церкви, епископ Рижский и Митавский. [U15]

* Митрополит Макарий [Булгаков; Metropolitan Macarius Bulgakov] (1816-1882; историк церкви, богослов). Митрополи́т Мака́рий (в миру Михаи́л Петро́вич Булга́ков) — епископ Православной Российской Церкви, историк церкви, богослов. С 8 (20) апреля 1879 — митрополит Московский и Коломенский. Ординарный академик Академии наук (1854). (...) Однако наибольшую известность митрополит Макарий получил как учёный, автор капитальных трудов в области богословия и истории. Из его богословских работ наиболее известны двухтомный труд «Православно-догматическое богословие» (в 1912 г. переведено на новосирийский язык миссией Православной Церкви в Урмии) и «Введение в православное богословие». 1883 «История Русской Церкви» в 12 томах. Macarius Bulgakov. Metropolitan Macarius, was the Metropolitan of Moscow and Kolomna in 1879–82 and member of many learned societies, including the Russian Academy of Sciences. In 1841, he graduated from the Kiev Theological Academy, of which he served as a dean in 1851–57.

* Арсений [Минин] (1823-1879; писатель). Иеромонах Арсений (в миру Александр Иванович Минин) — православный духовный писатель, издатель, и редактор; иеромонах русского Пантелеймонова монастыря на Афоне. 1876 «Маргарит, или избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям».

* Феофан Затворник [Theophan the Recluse] (1815-1894; епископ, богослов). Феофа́н Затво́рник (в миру Гео́ргий Васи́льевич Го́воров) — епископ Православной российской церкви; богослов, публицист-проповедник. Прославлен в лике святителей. Политические воззрения. Феофан критикует «прогрессисток» за то, что они воспринимают человечество «как одно лицо» и, радея о «благе всего человечества», часто пренебрегают своими близкими. В одном из своих писем (от 3 мая 1881 года) писал: «Как шла французская революция? Сначала распространились материалистические воззрения. Они пошатнули и христианские и общерелигиозные убеждения. Пошло повальное {mass} неверие: Бога нет; человек — ком {lump, clod} грязи; за гробом нечего ждать. Несмотря однако на то, что ком грязи можно бы всем топтать, у них выходило: не замай {не трогай, оставь в покое}! не тронь! дай свободу! И дали! Начались требования — инде иние разумные, далее полуумные, там безумные. И пошло всё вверх дном. Что у нас?! У нас материалистические воззрения всё более и более приобретают вес и обобщаются. Силы ещё не взяли, а берут. Неверие и безнравственность тоже расширяются. Требование свободы и самоуправства — выражается свободно. Выходит, что и мы на пути к революции. Как же быть? Надо — свободу замыслов пресечь — зажать рот {заставить молчать} журналистам и газетчикам. Неверие объявить государственным преступлением, материальные воззрения запретить под смертною казнью. Материальные воззрения чрез школы распространяются. Лапласовская теория самообразования мира с прибавкою Дарвиновских бредней идет в уроках». Theophan the Recluse. Theophan the Recluse, also known as Theophan Zatvornik or Theophanes the Recluse, is a well-known saint in the Russian Orthodox Church. (...) He is especially well-known today through the many books he wrote concerning the spiritual life, especially on the subjects of the Christian life and the training of youth in the faith. He also played an important role in translating the Philokalia from Church Slavonic into Russian. The Philokalia is a classic of orthodox spirituality, composed of the collected works of a number of church fathers which were edited and placed in a four volume set in the 17th and 18th centuries. A persistent theme is developing an interior life of continuous prayer, learning to "pray without ceasing" as St. Paul teaches in his first letter to the Thessalonians. // Following the age of the Enlightenment, and especially because of  “Mécanique céleste”, a work by Laplace in several volumes, the dialogue between natural sciences and Christian theology almost completely stopped. Even Napoleon read Laplace’s work and remarked that he had not been able to find God’s name in it.  Laplace replied, saying, “Your  Majesty,  I did not need  this hypothesis.”  Since that time the connection between Christian theology and natural sciences has rarely been discussed in Europe. Many scientists took a neutral attitude toward Christianity. (...) Another interesting approach toward God’s creation has been seen in the Danish theologian, Niels Henrik Gregersen’s work. He thinks that the ‘creating Logos’ has been built into the universe by mathematical order. Therefore, a new theology describing God’s continuous creative activity is also needed. This {divine} ‘inbuilt’ nature serves as an explanation for nature’s self-organization. Professor Botond Gaál - THE NATURE OF THE CREATED UNIVERSE A Survey of the Dialogue between Science and Theology

* Архимандрит Павел [Прусский/Леднев; Archimandrite Pavel] (1821-1895) (также известен как Павел Прусский, в миру Пётр Иванович Леднев) — священнослужитель Русской православной церкви, архимандрит, настоятель Московского Никольского единоверческого монастыря. Известный миссионер, писатель и публицист, работы которого в основном посвящены опровержению старообрядческого раскола. Петр Иванович Леднев родился 16 января 1821 года в городе Сызрани в старообрядческой семье и сам в первую половину жизни принадлежал к старообрядцам-федосеевцам, занимая среди них весьма видное положение как хороший начётчик. [E97]

* Болотов, Василий Васильевич [Vasiliy Vasilyevich Bolotov] (1853-1900). Васи́лий Васи́льевич Бо́лотов — русский востоковед и церковный историк. В 1898 году Болотов принимал участие в деле присоединения сиро-халдейских несториан к православию, для этой цели перевёл на сирийский язык ряд необходимых вероисповедных формул; в 1900 году он был назначен делегатом в особую комиссию при Астрономическом обществе для согласования православного календаря с западно-европейским. После его смерти эту работу продолжил Дмитрий Голубинский.

* Варсонофий Оптинский [Barsanuphius of Optina] (1845-1913; священник, писатель). Схиархимандрит Варсоно́фий (в миру Па́вел Ива́нович Плиханко́в) — священник Русской православной церкви, проповедник, духовный писатель, старец, до пострижения — полковник. Прославлен в лике преподобных в 2000 году, входит в Собор 14-ти преподобных старцев Оптиной пустыни, в Собор Самарских святых. <> Варсонофий Великий (ум ок 563; святой). Варсоно́фий Вели́кий (или Варсонофий, авва Палести́нский) — христианский святой, монах, подвижник.

* Митя Козельский (1865-1929; юродивый). Митя Козельский (получил известность также как Митя Коляба, Митя Гугнивый, Митя Колебяка, настоящее имя — Дмитрий (Дмитриевич?) Попов, позже получил документы на имя Дмитрия Андреевича Знобишина, под этим именем он фигурирует в полицейском деле 1912 года, а в некоторых источниках и научных работах новейшего времени — как Ознобишин, 1865, Козельск, Калужская губерния, Российская империя — 1929, Соловецкие острова, СССР) — русский юродивый, пользовавшийся расположением и доверием императора Николая II и императрицы Александры Фёдоровны. Страдал эпилепсией, а также серьёзным поражением опорно-двигательной системы, с трудом владел членораздельной речью (поэтому обычно появлялся в сопровождении «переводчика»-толкователя Елпидифора Кананыкина). После удаления от двора стал ярым противником Григория Распутина. Участвовал 16 декабря 1911 года в неудачной попытке части высшего духовенства добиться его ухода из Санкт-Петербурга и прекращения общения с императорской семьёй. После этого вынужден был скрываться. Был близок к движению чуриковцев. Образ «народного праведника» получил отражение в мемуарах современников. Среди них французский посол Морис Палеолог, председатель Совета министров Владимир Коковцов, председатель Государственной думы Михаил Родзянко и многие другие. Митя Козельский стал второстепенным персонажем романа Валентина Пикуля «Нечистая сила» и документальной повести Андрея Амальрика «Распутин».

* Чуриков, Иван Алексеевич [Ivan Churikov] (1861-1933). Ива́н Алексе́евич Чу́риков, известен также как Братец Иоанн или Иоанн Самарский — основатель российского религиозного движения, известного как чуриковцы. // Чуриковцы (early XX). Общество духовных Христиан-Трезвенников Братца Иоанна Чурикова — религиозное движение, основанное самарским крестьянином И. А. Чуриковым (Братцем Иоанном Самарским). В основе учения — идея о духовном спасении путём отказа от алкогольных напитков и курения.

* Попов, Иван Васильевич (1867-1938; богослов, мученик). Иван Васильевич Попов — русский православный богослов, церковный историк, патролог, профессор Московской духовной академии. Причислен к лику святых Русской православной церкви в 2003 году. Был выдающимся специалистом в области патрологии, использовал как источники, так и иностранную церковно-историческую литературу. 9 октября 1937 года был арестован в ссылке, так как якобы «систематически проводил агитацию против существующего строя, дискредитируя стахановское движение и Конституцию СССР, распространяя клевету на руководителей партии», виновным себя не признал. По решению Тройки УНКВД Красноярского края от 5 февраля 1938 года расстрелян 8 февраля. // Стахановское движение. Стаха́новское движе́ние — массовое движение последователей А. Г. Стаханова в СССР, новаторов социалистического производства — рабочих, колхозников, инженерно-технических работников, многократно превышавших установленные нормы производства. The term Stakhanovite originated in the Soviet Union and referred to workers who modeled themselves after Alexey Stakhanov. These workers took pride in their ability to produce more than was required, by working harder and more efficiently, thus strengthening the socialist state. // Alexey Stakhanov (1906-1977). Alexey Grigoryevich Stakhanov (Russian: Алексе́й Григо́рьевич Стаха́нов) was a Soviet and Russian miner, Hero of Socialist Labour (1970), and a member of the CPSU (1936). He became a celebrity in 1935 as part of what became known as the Stakhanovite movement – a campaign intended to increase worker productivity and to demonstrate the superiority of the socialist economic system. // Udarnik [Shock worker]. An udarnik, also known in English as a shock worker or strike worker (collectively known as shock brigades or a shock labour team) was a highly productive worker in the Soviet Union, the Eastern Bloc, and other communist countries. The term derived from the expression "udarny trud" for "superproductive, enthusiastic labour". In the Soviet Union, the term was linked to Shock worker of Communist Labour (Ударник коммунистического труда), a Soviet honorary title, as well as Alexey Stakhanov and the movement named after him.

* Светлов, Павел Яковлевич (1861-1941; протоиерей, богослов). Павел Яковлевич Светлов — русский богослов и духовный писатель, протоиерей, профессор богословия Киевского университета (1897), доктор богословия (1902). Духовный писатель. Автор модернистского направления, проповедник общечеловеческого прогресса, как движения к Царству Божию, один из предшественников «мирологии» второй половины XX века. // <> ?? Вторжение западных влияний было столь тотальным, что протоиерей П. Светлов вынужден был горько сказать: "Западные богословы с полным правом могли бы нас назвать воришками - мелкими и крупными, смотря по чину".

* Дурылин, Сергей Николаевич [Sergei Durylin] (1886-1954; богослов, поэт). Серге́й Никола́евич Дуры́лин — русский педагог, богослов, литературовед, религиозный писатель и поэт. Sergei Durylin, Russian-Soviet theologian. [E271]

* Игумен Никон [Воробьёв] (1894-1963). Игу́мен Ни́кон (в миру Никола́й Никола́евич Воробьёв) — священнослужитель Русской православной церкви (с 1956 года в сане игумена), духовный писатель. Известен своими многочисленными письмами к своим духовным детям, большинство из которых опубликовано в сборнике «Нам оставлено покаяние». [K45]

* Шмеман, Александр Дмитриевич [Alexander Schmemann] (1921-1983). Алекса́ндр Дми́триевич Шме́ман — священнослужитель Православной церкви в Америке, протопресвитер; богослов, автор ряда работ по православному богословию и истории. Доктор богословия, профессор. Alexander Dmitrievich Schmemann was an influential Orthodox Christian priest, teacher, and writer who had most of his career in the United States. Born in Estonia to émigrés from the Russian Revolution, he grew up primarily in France, where there was a large émigré community in Paris.