* Philo [of Alexandria] (c 20 BCE-c 50 CE). Philo of Alexandria, also called Philo Judaeus, was a Hellenistic Jewish philosopher who lived in Alexandria, in the Roman province of Egypt. Philo's deployment of allegory to harmonize Jewish scripture, mainly the Torah, with Greek philosophy was the first documented of its kind, and thereby often misunderstood. According to Josephus, Philo was largely inspired by Aristobulus of Alexandria and the Alexandrian school. Philo represents the apex of Jewish-Hellenistic syncretism. His work attempts to combine Plato and Moses into one philosophical system. His ethics were strongly influenced by Pythagoreanism and Stoicism, preferring a morality of virtues without passions, such as lust/desire and anger, but with a "common human sympathy". Philo affirms a transcendent God without physical features or emotional qualities resembling those of human beings. In Philo, God exists beyond time and space and does not make special interventions into the world because he already encompasses the entire cosmos. Philo's notion is even more abstract than that of the monad of Pythagoras or the Good of Plato. Only God's existence is certain, no appropriate predicates {negative theology} can be conceived. Following Plato, Philo equates matter to nothingness and sees its effect in fallacy, discord, damage, and decay of things. This view enables Philo to combine the Jewish belief in creation with the Greek conviction about the formation of all things from the permanent matter. Philo seems to look at man as trichotomous, nous (mind), psyche (soul), soma (body), common to the Hellenistic view of mind-soul-body. In Philo's writings, however, mind and spirit are used interchangeably. Logos. Philo wrote that God created and governed the world through mediators. Logos is the chief among them, the next to God, demiurge of the world. Logos is immaterial, an adequate image of God, his shadow, his firstborn son. Being the mind of the Eternal, Logos is imperishable. He is neither uncreated as God is, nor created as men are, but occupies a middle position. He has no autonomous power, only an entrusted one. Philo probably was the first philosopher who identified Plato's Ideas with Creator's thoughts. These thoughts make the contents of Logos; they were the seals for making sensual things during world creation. Logos resembles a book with creature paradigms {designs, templates ??}. An Architect's design before the construction of a city serves to Philo as another simile of Logos. Since creation, Logos binds things together. As the receptacle and holder of ideas, Logos is distinct from the material world. At the same time, Logos pervades the world, supporting it. Logos has the function of an advocate on behalf of humanity and also that of a God's envoy to the world. He puts human minds in order. The right reason is an infallible law, the source of any other laws. The angel closing Balaam's way (Numbers XXII, 31) is interpreted by Philo as manifestation of Logos, which acts as man's conscience. Philo frequently engages in Pythagorean-inspired numerology, explaining at length the importance of religious numbers such as six, seven, and ten. For a long time, Philo was read and explained mostly by Christian authors. Azariah dei Rossi's Me'or Enayim: Imre Binah (1575), one of the first Jewish commentaries on Philo, describes four "serious defects" of Philo: reading the Torah in Greek, not Hebrew; belief in primordial matter {cannot exist} rather than creatio ex nihilo {does not exist}; unbelief in the Lord as evidenced by excessively allegorical interpretation of scripture; and neglect of the Jewish oral tradition. Dei Rossi later gives a possible defense of Philo and writes that he can neither absolve nor convict him.

* Aristobulus of Alexandria (fl 181–124 BCE). Aristobulus of Alexandria (Greek: Ἀριστόβουλος) also called Aristobulus the Peripatetic and once believed to be Aristobulus of Paneas, was a Hellenistic Jewish philosopher of the Peripatetic school, though he also used Platonic and Pythagorean concepts. Like his successor, Philo, he attempted to fuse ideas in the Hebrew Scriptures with those in Greek thought. He was among the earliest of the Jewish Alexandrian philosophers whose aim was to reconcile and identify Greek philosophical conceptions with the Jewish religion. Aristobulus was among many philosophers of his day who argued that the essentials of Greek philosophy and metaphysics were derived from Jewish sources. Philosopher Numenius of Apamea (2nd century CE) echoes this position in his well-known statement "What is Plato but Moses speaking Attic Greek?" (1.150.4) Aristobulus maintained, 150 years earlier than Philo, that not only the oldest Grecian poets, Homer, Hesod, Orpheus, etc., but also the most celebrated Greek thinkers, especially Plato, had acquired most of their wisdom from Jewish sages and ancient Hebrew texts (Gfrorer i. p. 308, also ii. 111-118) (Eusebius citing Aristobulus and Numenius Ev ix. 6, xi. 10).

* Peregrinus Proteus [Перегрин Протей] (c 95-165). Peregrinus Proteus was a Greek Cynic philosopher, from Parium in Mysia. Leaving home at a young age, he first lived with the Christians in Palestine, before eventually being expelled from that community and adopting the life of a Cynic philosopher and eventually settling in Greece. He is most remembered for committing suicide after giving his own funeral oration, cremating himself on a funeral pyre at the Olympic Games in 165. By 180 AD, a statue of Peregrinus had been erected in his home city of Parium; it was reputed to have oracular powers. Lucian's satirical biography. The only detailed account of the life of Peregrinus was recorded by Lucian in his satire, The Death of Peregrinus (Latin: De Morte Peregrini). Although this account is hostile to Peregrinus, the bare facts of his life can be extracted. Peregrinus was born in Parium, c. 95 AD. At a young age he was suspected of patricide, and was obliged to leave his native home. During his wanderings he reached Palestine, he came into close contact with the Christian community, and quickly rose to a position of authority. He suffered a term of imprisonment at the hands of the Roman authorities, during which the Christians gave him much aid. He may have expected to be martyred, but the Governor of Syria released him. He seems to have become a Cynic at this point, because he returned home and renounced his inheritance, giving away all his money to the people of his home city. He resumed his wandering life, maintaining close relations with the Christians at first, but eventually he offended them in some way, and was expelled from the Christian community. He went to Egypt to study with the famous Cynic Agathobulus, where he learned the harsh asceticism of the sect. He made his way to Rome, where he began a campaign of abuse against the Roman authorities, and especially the emperor Antoninus Pius. He gained a following among the masses, and it may be at this point that Theagenes became his chief disciple. Although tolerated at first, he was eventually expelled by the City Prefect. He next went to Elis in Greece, where he continued his anti-Roman preaching. At the Olympic games (either 153 or 157), Peregrinus abused the wealthy philanthropist Herodes Atticus, whereby the infuriated crowd attacked Peregrinus, and he was forced to take refuge at the altar of Zeus. In Athens, Peregrinus devoted himself to the study and teaching of philosophy, and obtained a considerable number of pupils, amongst them Aulus Gellius. At the Olympic Games of 161, he announced that he would publicly burn himself to death at the following Olympics: "He said that he wanted to put a tip of gold on a golden life; for one who had lived as Heracles should die like Heracles and be commingled with the aether. And I wish, said he, to benefit mankind by showing them the way in which one should disregard death; wherefore all men ought to play Philoctetes to my Heracles." He carried out his promise: on the final night of the Olympic games in 165, he immolated himself on a funeral pyre located 20 stadia (3.7 km) east of Olympia. Lucian, who was present, witnessed the event, having heard Theagenes, Peregrinus' most ardent disciple, praise his master's intentions. It is hard to reconstruct Peregrinus' own motivations for the events of his life, because Lucian, for general and personal reasons, presents a hostile view of Peregrinus. According to Lucian, Peregrinus strangled his father to death; became a Christian so that he could gain wealth; was imprisoned so that he could gain notoriety; gave his inheritance away so that he might gain favour among the people of his home town; studied under Agathobulus so that he could become more obscene; attacked the Romans to become famous; and killed himself to become infamous. Перегрин Протей. Перегрин Протей (ок. 95 года, Парий в Мисии — 165 год, Олимпия) — древнегреческий философ-киник, наиболее известный тем, что совершил самосожжение на Олимпийских играх 165 года после произнесения собственной надгробной речи. Около 180 года в его родном городе Парий в его честь была воздвигнута статуя, которой приписывались свойства оракула. Был близким другом другого кинического философа — Феагена Патрского.

* Platonic Academy [Florence; Платоновская академия в Кареджи] (XV). The Platonic Academy (also known as the Neoplatonic Florentine Academy) was a 15th-century discussion group in Florence, Italy. The Neoplatonic Florentine Academy was founded after Gemistus Pletho reintroduced Plato's thoughts to Western Europe during the 1438–39 Council of Florence. It was sponsored by Cosimo de' Medici, led by Marsilio Ficino and supported by Medici until death of Lorenzo de' Medici. It was never a formal group but the members considered themselves a modern form of Plato's Academy. Important members were Poliziano, Cristoforo Landino, Pico della Mirandola, and Gentile de' Becchi. The academy would proceed to translate into Latin all of Plato's works, the Enneads of Plotinus, and various other neoplatonic works. Pico della Mirandola became the first Christian scholar to master the Jewish mystical theology of Kabbalah. He attempted to develop a form of syncretism whereby different systems of thought could be harmonized based on shared elements of truth {Philo of Alexandria}. Pico asserted that even though Platonism and Christianity had different views, they held some truths in common. An important aspect of Pico's philosophical thought was his defense of the dignity and liberty of the human being, set forth in Oration on the Dignity of Man (1486). Both Ficino and Pico resurrected the humanistic views of ancient Greece. However, the humanism of the Renaissance was more individualistic than the humanism of ancient times.

* Marsilio Ficino [Фичино, Марсилио] (1433-1499). Marsilio Ficino (Latin name: Marsilius Ficinus) was an Italian scholar and Catholic priest who was one of the most influential humanist philosophers of the early Italian Renaissance. He was an astrologer, a reviver of Neoplatonism in touch with the major academics of his day and the first translator of Plato's complete extant works into Latin. His Florentine Academy, an attempt to revive Plato's Academy {Florentine Platonic Academy}, influenced the direction and tenor of the Italian Renaissance and the development of European philosophy.

* Белинский, Виссарион Григорьевич (1811-1848; критик). Виссарио́н Григо́рьевич Бели́нский — русский литературный критик. Религиозные убеждения молодости скоро сменились настроениями явно атеистическим. В 1845 году Белинский пишет Герцену: «в словах Бог и религия вижу тьму, мрак, цепи и кнут». Официально Белинский не объявлял себя атеистом, но был известен своими нападками на религию вообще и на православие в частности. Белинский крайне критически относился к национальному псевдопатриотизму. В частности, именно Белинский приложил большие усилия для популяризации стигматизирующего выражения Квасной патриотизм (принадлежало Вяземскому, Белинский называл его «счастливым выражением» Вяземского). Но между тем он был глубоким патриотом и верил в то, что русский народ ждет большое будущее. Он же говорил о том, что жизнь каждого народа «выражает одну какую-нибудь сторону жизни всего человечества». Выражение особенности развития отдельных народов Белинский видел в «особом, одному ему присущем образе мыслей и взглядов на предметы, в религии, в языке и более всего в обычаях», источник которых, по мнению молодого критика, проистекал из «причины всех причин — климата и местности». Находясь на курорте, Белинский написал ставшее почти легендарным открытое «Письмо Н. В. Гоголю 15 июля 1847 г.» (которое расходилось тогда по России как запрещённый «самиздат», а в легальной прессе было опубликовано лишь после революции 1905 года). В этом письме Белинский, в частности, утверждал: «Ей (России) нужны не проповеди (довольно она слышала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства, столько веков потерянного в грязи и навозе, права и законы, сообразные не с учением церкви, а со здравым смыслом и справедливостью, и строгое, по возможности, их выполнение. А вместо этого она представляет собою ужасное зрелище… страны, где нет не только никаких гарантий для личности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а есть только огромные корпорации разных служебных воров и грабителей.» Письмо Белинского Гоголю стало, фактически, последним и самым ярким его публицистическим выступлением. Vissarion Belinsky. Vissarion Grigoryevich Belinsky (1811-1848) was a Russian literary critic of Westernizing tendency. Belinsky played one of the key roles in the career of poet and publisher Nikolay Nekrasov and his popular magazine Sovremennik. He was the most influential of the Westernizers, especially among the younger generation. He worked primarily as a literary critic, because that area was less heavily censored than political pamphlets. He agreed with Slavophiles that society had precedence over individualism, but he insisted the society had to allow the expression of individual ideas and rights. He strongly opposed Slavophiles on the role of Orthodoxy, which he considered a retrograde force. He emphasized reason and knowledge, and attacked autocracy and theocracy. He was unlike most of the other Russian intellectuals of the 1830s and 1840s. The son of a rural medical doctor, he was not a wealthy aristocrat. The fact that Belinsky was relatively underprivileged meant, among other effects, that he was mainly self-educated; this was partly due to being expelled from Moscow University for political activity. But it was less for his philosophical skill that Belinsky was admired and more for emotional commitment and fervor. “For me, to think, to feel, to understand and to suffer are one and the same thing,” he liked to say. This was, of course, true to the Romantic ideal, to the beliefs that real understanding comes not only from mere thinking (reason), but also from intuitive insight. This combination of thinking and feeling pervaded Belinsky's life. Ideologically, Belinsky shared, but with exceptional intellectual and moral passion, the central value of most of Westernizer intelligentsia: the notion of the individual self, a person (lichnost’(личность)), that which makes people human, and gives them dignity and rights. With this idea in hand (which he arrived at through a complex intellectual struggle) faced the world around him armed to do battle. He took on much conventional philosophical thinking among educated Russians, including the dry and abstract philosophizing of the German idealists and their Russian followers. In his words, “What is it to me that the Universal exists when the individual personality [lichnost’] is suffering.” Or: “The fate of the individual, of the person, is more important than the fate of the whole world.” Also upon this principle, Belinsky constructed an extensive critique of the world around him (especially the Russian one). He bitterly criticized autocracy and serfdom (as “trampling upon everything that is even remotely human and noble”) but also poverty, prostitution, drunkenness, bureaucratic coldness, and cruelty toward the less powerful (including women). Belinsky worked most of his short life as a literary critic. His writings on literature were inseparable from these moral judgments. Belinsky believed that the only realm of freedom in the repressive reign of Nicholas I was through the written word. What Belinsky required most of a work of literature was “truth.” This meant not only a probing portrayal of real life (he hated works of mere fantasy, or escape, or aestheticism), but also commitment to “true” ideas — the correct moral stance (above all this meant a concern for the dignity of individual people): As he told Nikolai Gogol (in a famous letter) the public “is always ready to forgive a writer for a bad book [i.e. aesthetically bad], but never for a pernicious one [ideologically and morally bad].” Belinsky viewed Gogol's recent book, Correspondence with Friends, as pernicious because it renounced the need to “awaken in the people a sense of their human dignity, trampled down in the mud and the filth for so many centuries.” Fyodor Dostoevsky read aloud at several public events Belinsky's letter, which called for the end of serfdom. A secret press was assembled to print and distribute Belinsky's letter. For these offenses Dostoevsky was arrested, convicted and condemned to death in 1849, a sentence later commuted to 4 years incarceration in the prison camps of Siberia. +++

* Kierkegaard, Søren Aabye (1813-1855; philosopher, theologian) was a Danish philosopher, theologian, poet, social critic, and religious author who is widely considered to be the first existentialist philosopher. He wrote critical texts on organized religion, Christendom, morality, ethics, psychology, and the philosophy of religion, displaying a fondness for metaphor, irony, and parables. Much of his philosophical work deals with the issues of how one lives as a "single individual", giving priority to concrete human reality over abstract thinking and highlighting the importance of personal choice and commitment. He was against literary critics who defined idealist intellectuals and philosophers of his time, and thought that Swedenborg, Hegel, Fichte, Schelling, Schlegel, and Hans Christian Andersen were all "understood" far too quickly by "scholars". Kierkegaard's theological work focuses on Christian ethics, the institution of the Church, the differences between purely objective proofs of Christianity, the infinite qualitative distinction between man and God, and the individual's subjective relationship to the God-Man Jesus the Christ, which came through faith. Much of his work deals with Christian love. He was extremely critical of the practice of Christianity as a state religion, primarily that of the Church of Denmark. His psychological work explored the emotions and feelings of individuals when faced with life choices.

* Чаадаев, Пётр Яковлевич (1794-1856; философ). Пётр Я́ковлевич Чаада́ев — русский философ (по собственной оценке — «христианский философ») и публицист, объявленный правительством сумасшедшим за свои сочинения, в которых резко критиковал действительность русской жизни. Его труды были запрещены к публикации в императорской России. В 1829—1831 годах создаёт своё главное произведение — «Философические письма». Публикация первого из них в журнале «Телескоп» в 1836 году вызвала резкое недовольство властей из-за выраженного в нём горького негодования по поводу отлучённости России от «всемирного воспитания {educayion} человеческого рода», «духовного застоя, препятствующего исполнению предначертанной свыше исторической миссии». Журнал был закрыт, издатель Надеждин сослан, а Чаадаев — объявлен сумасшедшим. Ещё находясь на службе, в 1814 году в Кракове был принят в масонскую ложу, в 1819 году был принят в «Союз благоденствия», в 1821 в Северное тайное общество декабристов. Впоследствии он будет негативно отзываться о восстании декабристов, утверждая, что, по его мнению, их порыв отодвинул нацию на полвека назад. Для понимания творчества Чаадаева следует учитывать пережитые им кризисы личности. «В годы до 1823-го у Чаадаева произошёл первый духовный кризис — в сторону религиозную. Чаадаев, и до того времени много читавший, увлёкся в это время мистической литературой; особенное влияние имели на него сочинения Юнга-Штиллинга. Здоровье его пошатнулось вследствие чрезвычайной духовной напряжённости, и ему пришлось уехать за границу для поправления здоровья, где он оставался до 1826-го года (что его спасло от гибели, так как он был чрезвычайно близок к самым видным декабристам). По возвращении из-за границы Чаадаев был арестован, но вскоре освобождён и смог вернуться в Москву, где он пережил второй кризис — на несколько лет он сделался совершенным затворником, весь уйдя в очень сложную мыслительную работу. В эти годы (до 1830 года) полнейшего уединения у Чаадаева сложилось всё его философское и религиозное мировоззрение, нашедшее (в 1829 году) своё выражение в ряде этюдов, написанных в форме писем». «Философическое письмо» Чаадаева (1836), опубликованное в журнале «Телескоп» (в переводе, предположительно, Ал. С. Норова), дало мощный толчок развитию русской философии. Его сторонники оформились в западников, а его критики — в славянофилов. Чаадаев закладывает две основные идеи русской философии: стремление реализовать утопию и поиск национальной идентичности. Он обозначает себя как религиозного мыслителя, признавая существование Высшего Разума, который проявляет себя в истории через Провидение. Чаадаев не отрицает христианство, но считает, что его основная идея заключается в «водворении царства божьего на Земле», причём Царство Божье — это метафора справедливого общества, которое уже осуществляется на Западе (на этом позже делали основной упор западники). Что касается национальной идентичности, то Чаадаев лишь обозначает идею самобытности России. «Мы не принадлежим ни к Западу, ни к Востоку, — пишет он, — мы — народ исключительный». Смысл России — быть уроком всему человечеству {in what way ??}. Однако Чаадаев был далёк от шовинизма и веры в исключительность России. Для него цивилизация едина, а все дальнейшие попытки поиска самобытности — суть «национальные предрассудки».

* Аксаков, Константин Сергеевич (1817-1860; публицист, глава русских славянофилов). Константи́н Серге́евич Акса́ков — русский публицист, поэт, литературный критик, историк и лингвист, глава русских славянофилов и идеолог славянофильства; старший сын Сергея Тимофеевича Аксакова и Ольги Сёменовны Заплатиной, дочери суворовского генерала и пленной турчанки Игель-Сюмь. В работе «О внутреннем состоянии России» (1855) Аксаков утверждал, что русские — это «негосударственный народ», в смысле: не ищущий участия в управлении, а потому чуждый революционного и конституционного начала; основу быта русского народа ещё до принятия христианства составляли общины, государственный элемент появился позже как результат чуждого влияния. Аксаков решительно противопоставляет государственное (государево) {<>} общественному (земскому), под последним понимая духовно-нравственную деятельность, тогда как государство «по преимуществу дело военное», смысл которого в «защите и охранении жизни народа». Русское государство по сути есть монархия, ибо строжайшая дисциплина и единоначалие в военном деле уравновешиваются независимостью совести и мысли в деле общественном. Однако эта гармония государства и земли была нарушена Петром I, при котором правительство обособилось от народа; государство начало вмешиваться в дела земли, из служителя народа оно превратилось в идол, требующий беспрекословного подчинения во всем. Так в России появились «внутренние язвы»: раскол {pre-Peter I}, крепостное состояние {pre-Peter I} и взяточничество. В работе «О русском воззрении» (1856) он различает общечеловеческое и национальное, провозглашая свою приверженность идеям славянофилов. «Деятельность народа, — писал Аксаков, — как деятельность человека, должна быть самостоятельна». Здесь он решительно критикует попытки отождествления европейского с общечеловеческим, которая выражается в моде в одежде, языке и литературе. Суть этой моды в рабском заимствовании.

* Хомяков, Алексей Степанович (1804-1860; поэт, богослов). Алексе́й Степа́нович Хомяко́в — русский поэт, художник и публицист, богослов, философ, основоположник раннего славянофильства. В основе философии А. С. Хомякова лежал провиденциализм. Историческое развитие каждого народа предопределялось абсолютом. Однако в своём развитии народ в силу тех или иных причин может отклониться от него и не выполнить возложенной на него «миссии». Понимание славянофилами (в том числе А. С. Хомяковым) процесса исторического развития того или иного народа как постепенного проявления его «начала» имело два неоспоримых преимущества. Во-первых, подобный подход подразумевал стремление понять смысл истории народа. Во-вторых, заставлял обратить особое внимание на специфику народной жизни (именно славянофилы первыми обратили серьёзное внимание на такое фундаментальное явление русской действительности, как сельская община). Одной из заслуг Хомякова является обоснование им принципа соборности, которое появляется в полемике с иезуитом Гагариным. Прилагательное «соборный» является характеристикой Церкви и переводом греческого слова кафолический из Символа Веры. Хомяков настаивает, что нельзя в соборности (равно как и в кафоличности) видеть вселенскость в смысле всемирности {universality, +universalism (??)}, ибо Церковь была соборной с самого начала до своего распространения среди народов. Принцип соборности — это «единство во множестве». В отношении Церкви Хомяков признавал её разделение на видимую и невидимую, ветхозаветную и новозаветную. Свои взгляды он формулировал в полемике с папистами и протестантами, доказывая, что церковь не государство и не собрание верующих, но «единство Божьей благодати». При этом церковь существует «с сотворения мира», а Ной и Авраам были родоначальниками «ветхозаветной Церкви». Хомяков принимает учение о семи таинствах, но отвергает католическую добавку Филиокве. В Православии, по мнению Хомякова, именно Церковь обладает живой верой, поскольку она же обладает и святостью. А. С. Хомяков заострил внимание на пагубной роли папства, указав «на смешение в лице епископа-государя интересов духовных с мирскими как на главную причину, затрудняющую разрешение религиозного вопроса на западе». Проблема индульгенций определялась в славянофильстве как «утилитарный рационализм», как перенесение на отношения человека с Богом механизма банкирского дома. Хомяков диагностировал и сегрегационную суть католицизма, отмечая, что римская церковь четко подразделяется на князей церкви, мирскую чернь и на ещё более низкую касту греко-униатов. Сближение Православия с Римом стало бы возможным лишь при полном отречении Рима от десятивекового заблуждения и папизма, — пишет он, — но это вряд ли произойдет, ведь для католиков Церковь как раз и состоит в папизме. По Хомякову, залогом спасения является церковное единство верующих Православной (истинной, соборной) Церкви. Им выделяются внутреннее единство — единство духа и внешнее — единство в таинствах, которые не противопоставляются и не отделяются, а сосуществуют друг с другом. Причем первый тип, проявляющийся в достижении внутренней церковной святости, представляет собой сущность веры, в то время как второй тип есть осознанное проявление веры и единства. Хомяков преодолевает католическую (для спасения необходимы дела) и протестантскую (для спасения необходима вера) богословские крайности и тем самым указывает на недопустимость дихотомии как таковой для православного вероучения. «Посему неразумны и те, которые говорят, что вера одна не спасает, но ещё нужны дела, и те, которые говорят, что вера спасает кроме дел». // Абсолют (философия). Абсолю́т, абсолю́тное (лат. absolutus — безусловный, неограниченный, безотносительный, совершенный) — первооснова мира, первоначало всего Сущего, вечное и неизменное, которое понимается единым, всеобщим, безначальным, бесконечным и в свою очередь противостоит всякому относительному и обусловленному Бытию. В монотеистических религиях понятие абсолюта соотносится с представлениями о Боге[2]: иудаизм— Элокейну (каббала — Эйн соф), христианство — Троица (Бог Отец, Христос и Святой Дух), ислам — Аллах; в индийских (дхармических) религиях: индуизм — Брахман, буддизм — Ади-Будда; в даосизме — Дао.

* Григорьев, Аполлон Александрович (1822-1864; поэт, критик). Аполло́н Алекса́ндрович Григо́рьев — русский поэт, литературный и театральный критик, переводчик, мемуарист, идеолог почвенничества, автор ряда популярных песен и романсов. (...) В эти годы Григорьев выдвинул теорию «органической критики», согласно которой искусство, включая литературное, должно органически произрастать из национальной почвы. Таковы Островский и его предшественник Пушкин с его «кроткими людьми», изображёнными в «Капитанской дочке». Совершенно чужд русскому характеру, по мысли Григорьева, байронический «хищный тип», ярче всего представленный в русской литературе Печориным. Вечера единомышленники часто проводили в кабаках, где «мертвецки {мертвецки - как мертвец, как у мертвеца; разг. до полного опьянения, бесчувствия} пьяные, но чистые сердцем, целовались и пили с фабричными», заслушивались цыганскими хорами, упрекали Запад за бездуховность и превозносили русский национальный характер. Чем больше писал Григорьев, тем больше росла его непопулярность. В 1860-х годах она достигла своего апогея. Со своими туманнейшими и запутаннейшими рассуждениями об «органическом» методе и разных других абстракциях, он до такой степени был не ко двору в эпоху «соблазнительной ясности» задач и стремлений, что уже над ним и смеяться перестали, перестали даже читать его. Apollon Aleksandrovich Grigoryev was a Russian poet, literary and theatrical critic, translator, memoirist and author of popular art songs. [E216]

* Бакунин, Михаил Александрович (1814-1876; революционер, теоретик анархизма, социального анархизма, народничества). Михаи́л Алекса́ндрович Баку́нин — русский мыслитель и революционер из рода Бакуниных, один из теоретиков анархизма, народничества. Стоит у истоков социального анархизма. Mikhail Alexandrovich Bakunin was a Russian revolutionary anarchist and founder of collectivist anarchism. [E26]

* Аксаков, Иван Сергеевич (1823-1886; публицист, славянофил). Ива́н Серге́евич Акса́ков — русский публицист, поэт, общественный деятель, один из лидеров славянофильского движения. Славянофил, «правдиво-истинный» мыслитель, Аксаков сочетал в своих воззрениях монархизм с критикой государственной власти, утверждая, что «Государство, конечно, необходимо, но не следует верить в него как в единственную цель и полнейшую норму человечества. Общественный и личный идеал человечества стоит выше всякого… государства, точно так, как совесть и внутренняя правда стоят выше закона и правды внешней». Ivan Sergeyevich Aksakov was a Russian littérateur and notable Slavophile. Aksakov saw the peasant commune as a 'moral choir' and the basis for a spiritually regenerated Russian state, believing that 'the wing of the Russian eagle' would be the guiding force in uniting 'the whole Slavonic world' and defeating the threat of the Austrian Empire. D.S. Mirsky considered him the finest Russian journalist, after Alexander Herzen. The historian Andrzej Walicki has identified Aksakov as the intellectual bridge between Slavophilism and Panslavism. // Сын писателя С.Т.Аксакова, брат К.С.Аксакова. В марте 1849 из-за славянофильских настроений был арестован, но вскоре освобожден, оставаясь под негласным надзором полиции. В 1852 под его редакцией выходил славянофильский «Московский сборник». Уже II т. сборника был запрещен, а он лишен права редактировать. В 1858–59 участвует в издании журн. «Русская беседа», после снятия запрета на издательскую деятельность – газ. «Парус», запрещенной на 2-м номере из-за ее антикрепостнической позиции. В 60-е гг. редактировал газ. «День» и «Москва». Выступая как сторонник политической и культурной независимости славянских народов, Аксаков участвовал в создании славянских благотворительных комитетов, в 70-е гг. возглавлял Московский славянский комитет. Во время русско-турецкой войны (1877–78) внес большой вклад в организацию помощи болгарскому ополчению. В последние годы жизни (1880–86) – редактор газ. «Русь», где продолжал отстаивать славянофильские идеалы, идею славянского единства, сохраняя, как и прежде, независимую общественную позицию. В 60–80-е гг. стремился осмыслить новые тенденции общественной жизни пореформенной России в свете идей К.С.Аксакова и А.С.Хомякова. Аксаков надеялся, что крестьянская реформа приведет к сближению сословий в России, а земство будет способствовать восстановлению той органичности общественных связей, которая была характерна, по убеждению славянофилов, для Древней Руси. Им был предложен проект самоупразднения дворянства, отмены всех «искусственных разделений сословий», включая распространение дворянских привилегий на все сословия. В его воззрениях монархизм сочетался с признанием необходимости личной и общественной свободы и обоснованием несовершенства любых форм государственности. Аксаков продолжил начатый его предшественниками спор с рационализмом, видя в нем логическое знание, «отрешенное» от нравственного начала. Глубокие личные и идейные отношения связывали его со многими деятелями русской культуры (Ф.М.Достоевским, Ф.И.Тютчевым, В.С.Соловьевым и др.). Новая философская энциклопедия - Аксаков И. С. [E263]

* Noyes, John Humphrey (1811 – 1886) was an American preacher, radical religious philosopher, and utopian socialist. He founded the Putney, Oneida, and Wallingford Communities, and is credited with coining the term "complex marriage". 1848 Bible Communism. (...) Male continence and complex marriage. The Oneida community's utopian philosophy focused on the individual relationship to God; it was intended to be a sort of "kingdom of God on earth." The second focus of the community was sexual morality. (...) Intercourse was spiritual; masturbation and the practice of intercourse without intention to propagate was shameful and wasteful. Noyes' theory of male continence consisted of analyzing sexual intercourse, recognizing in it two distinct acts, the social and the propagative. Noyes believed this to be practical and believed that a man should be content with avoiding the pleasure except when procreation is a desired result. Sexual intercourse was communal, it was based on consent, and all sexual unions were documented and regulated. Sexual intercourse was spiritual, and the pairing of man and woman for sexual intercourse in the community had to be approved by a committee, although most of the virgin females of the community were reserved for Noyes. Noyes did believe that women had the right to choose if and when to bear a child, which was not a common belief at the time. (...) All the members of the community lived in their communal home, which made keeping track of sexual intercourse much easier. After sexual intercourse individuals were required to return to their own rooms. The Community's practice of birth control meant that for many years the birthrate was low. Any children born into the community were raised by the community and not in the tradition of family. // "It will be seen from this statement of principles, that the Oneida Association cannot properly be said to stand on any ordinary platform of Communism. Their doctrine is that of community, not merely or chiefly with each other, but with God; and for the security of individual rights they look, not to constitutions or compacts with each other, but to the wisdom and goodness of the Spirit of truth, which is above all. The idea of their system, stated in its simplest form, is, that all believers constitute the family of God; that all valuables, Whether persons or things, are family property; and that all the labors of the family are directed, judged and rewarded in the distribution of enjoyments, by the Father.", "Perhaps the best encomium on these principles may be deduced from the fact that the Association, under the influence of them, has lived in entire harmony in relation to property interests for [six] years, and has met with no difficulty in respect to the distribution of possessions and privileges." Bible communism : a compilation... // библейские коммунисты - американские сектанты, признающие общность имуществ, жен и детей, основавшие первую общину 1831 в штате Нью-Иорке; теперь их четыре общины. // Complex Marriage. The Oneida community believed strongly in a system of free love known as complex marriage, where any member was free to have sex with any other who consented. Noyes believe that complex marriage would move the community beyond divisive commitments to a single partner or family {Etkind!}. All the men were thought to be linked in divine marriage to all the women; possessiveness and exclusive relationships were frowned upon. The community practiced coitus reservatus, or, “male continence” that is, intercourse without ejaculation. Children were raised communally and did not live with their parents. Oneida Community (1848-1880): A Utopian Community [E169]

* Гиляров-Платонов, Никита Петрович (1824-1887; публицист) — русский публицист, общественный деятель, богослов, философ, литературный критик, мемуарист, преподаватель (бакалавр) МДА (1848—1855). Примыкал к славянофилам. [E105]

* Чернышевский, Николай Гаврилович (1828-1889; публицист, утопический социализм) — российский литературный критик, революционер-демократ, теоретик утопического социализма, философ-материалист, публицист и писатель. Его сочинения оказали влияние на творчество Владимира Ленина, Эммы Гольдман и некоторых других революционеров и социалистов. К Чернышевскому был близок сербский социалист Светозар Маркович. Бердяев: "идеолог русского «нигилизма»". Nikolay Gavrilovich Chernyshevsky was a Russian literary and social critic, journalist, novelist, and socialist philosopher, [revolutionary democrat, materialist philosopher] often identified as an utopian socialist and leading theoretician of Russian nihilism. 1867 Что делать? [E198]

* Леонтьев, Константин Николаевич [Konstantin Leontiev] (1831-1891; философ). Константи́н Никола́евич Лео́нтьев — русский врач, дипломат; мыслитель религиозно-консервативного направления; философ, писатель, публицист, литературный критик, социолог. В конце жизни принял монашеский постриг с именем Климент. Konstantin Nikolayevich Leontiev was a conservative tsarist and imperial monarchist Russian philosopher who advocated closer cultural ties between Russia and the East against what he believed to be the Wests catastrophic egalitarian, utilitarian and revolutionary influences. He also advocated Russia's cultural and territorial expansion eastward to India, Tibet and China. (...) Leontiev's most remarkable book is a volume of essays, The East, Russia, and Slavdom (1885–1886). Like Nikolay Danilevsky and Fyodor Dostoyevsky before him, he was ill at ease with the Western consumer society and the cult of material prosperity. Leontiev regarded traditional Russian Byzantinism as a blessing and a strong antidote against further liberalisation of the country's society. His aesthetic and political theories had some similarities to those of Friedrich Nietzsche and Oswald Spengler. Preceding the latter's theory of the cyclical nature of civilizations and The Decline of the West by several decades, Leontiev proposed that all societies undergo a state of flowering and increasing complexity followed by one of "secondary simplification", decay and, ultimately, death. Leontiev felt that the West had reached the beginning of secondary simplification. A pessimist, Leontiev made several predictions that turned out to come true. He prophesied that in the 20th century, there would be a bloody revolution in Russia led by an "anti-Christ" that would be socialist and tyrannical in nature and whose rulers would wield even more power than their tsarist predecessors. He said, "Socialism is the feudalism of the future". He felt that only the harshest reaction could prevent that scenario. He also predicted that Germany would grow strong enough to make up to two wars against Russia and that China also would eventually threaten Russia's power. He also claimed that technology would one day lead to universal destruction. [E222]

* Каблиц, Иосиф Иванович [И Юзов] (1848 -1893; революционер-народник) {Ка'блиц} — российский революционер-народник, затем публицист в легальной прессе (литературный псевдоним И. Ю́зов). С. А. Венгеров в «Очерках по истории русской литературы» писал, что публицисты «Недели», и, прежде всего — Каблиц, сделали из деревни фетиш, «в честь которого готовы были пожертвовать всеми завоеваниями культуры». Regarding the artel as the basis for the rural economics in Russia, he championed the concept of peasant obschina and criticized the intelligentsia for selfishness, individualism and its inability to work among and with the people. The Artel (association) is another term for the collective ownership and operation of industry. Iosif Ivanovich Kablits (1848-1893) was a Russian revolutionary activist, later sociologist and publicist, writing under the pseudonym Yuzov (Юзов). Kablitz's best known books are "Russian Dissidents. Old Believers and Spiritual Christians" (Русские диссиденты: Староверы и духовные христиане. 1881), "The Foundations of the Narodnik Movement" (Основы народничества, 1882) and "The Intelligentsia and the People in Russia's Social Life" (Интеллигенция и народ в общественной жизни России, 1885). Regarding the artel as the basis for the rural economics in Russia, he championed the concept of peasant obschina and criticized the intelligentsia for selfishness, individualism and its inability to work among and with the people. In 1886–1893 he served at the Russian State Control. [E100][U24][P28]

* Соловьёв, Владимир Сергеевич (1853-1900; религиозный мыслитель) Влади́мир Серге́евич Соловьёв — русский религиозный мыслитель, мистик, поэт и публицист, литературный критик, преподаватель; почётный академик Императорской Академии наук по разряду изящной словесности (1900). Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Николая Бердяева, Сергея Булгакова, Сергея и Евгения Трубецких, Павла Флоренского, Семёна Франка, а также на творчество поэтов-символистов — Андрея Белого, Александра Блока и других. Владимир Соловьёв является одной из центральных фигур в русской философии XIX века как по своему научному вкладу, так и по влиянию, оказанному им на взгляды учёных и других представителей творческой интеллигенции. Он основал направление, известное как христианская философия. Владимир Соловьёв возражал против разделения христианства на католичество и православие и отстаивал идеи экуменизма. Он разработал новый подход к исследованию человека, который стал преобладающим в российской философии и психологии конца XIX — начала XX века. Основной идеей его религиозной философии была София — Душа Мира {World Soul: Stoics}, понимаемая как мистическое космическое существо, объединяющее Бога с земным миром. София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается в Библии. Соловьёву же он был открыт в мистическом видении, о котором повествует его поэма «Три свидания». Идея Софии реализуется трояким способом: в теософии формируется представление о ней, в теургии она обретается, а в теократии она воплощается. 1) Теософия — дословно {literally} Божественная мудрость. Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет его. Соловьёв признаёт идею эволюции, но считает её попыткой преодоления грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или «царств» {Fiora, Chardin}: минеральное, растительное, животное, человеческое и Божье. 2) Теургия — дословно боготворчество. Соловьёв решительно выступал против моральной нейтральности науки. Теургия — это очистительная практика, без которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование христианской любви как отречение от самоутверждения ради единства с другими. 3) Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл совершенным строем. «Теократическую миссию» Соловьёв возлагал на Россию, при этом сохраняя симпатии католицизму. Теократия заключается в «истинной солидарности всех наций и классов», а также в «христианстве, осуществлённом в общественной жизни». На философию Соловьёва оказали большое влияние идеи русского религиозного мыслителя Николая Фёдорова. Соловьёв считал Фёдорова своим «учителем и отцом духовным», называл гениальным мыслителем. Vladimir Sergeyevich Solovyov, a Russian philosopher, theologian, poet, pamphleteer, and literary critic, played a significant role in the development of Russian philosophy and poetry at the end of the 19th century and in the spiritual renaissance of the early-20th century. // ТРИ СВИДАНИЯ (МОСКВА — ЛОНДОН — ЕГИПЕТ. 1862—75—76) Поэма.

* Победоносцев, Константин Петрович (1827-1907; государственный деятель) — русский правовед, государственный деятель консервативных взглядов, писатель, переводчик, историк церкви, профессор; действительный тайный советник. Главный идеолог контрреформ Александра III. В 1880—1905 годах занимал пост обер-прокурора Святейшего синода. Член Государственного совета (с 1872). Преподавал законоведение наследникам престола — Николаю Александровичу (старший сын императора Александра II), будущим императорам Александру III и Николаю II, у которых пользовался большим уважением. Наряду с Михаилом Катковым считается «серым кардиналом» правительства Александра III. Konstantin Petrovich Pobedonostsev (1827-1907) was a Russian jurist, statesman, and adviser to three Tsars. He was the chief spokesman for reactionary positions. His writings on politics, law, art, and culture emphasized the positive element of the spiritual and secular unification of Russia with the acceptance of Christianity. He warned of the negative element in Russia, portraying democratic and liberal movements as enemies of the national and religious unity of Russian people. Achieving a harmonious society, said Pobedonostsev, meant there was a collective responsibility to uphold political and religious unity, hence close supervision of Russian behaviour and thinking was a necessity. [E91][U19]

* Эрн, Владимир Францевич (1882-1917; философ). Влади́мир Фра́нцевич Эрн — русский философ, родной брат русского военного деятеля, белого эмигранта Николая Эрна. В 1905 г. был в числе основателей «Христианского братства борьбы», выступавшего с позиций христианского социализма и поддержки революционного движения. В 1906 г. среди организаторов Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева в Москве, активно участвует в работе общества, читает лекции на тему «Социализм и христианство». Сотрудничает с издательством «Путь». В духе идей христианского платонизма (прежде всего — восточной патристики) и идей В. С. Соловьёва, Эрн развил учение о логосе как творческом начале бытия. Как подчёркивал философ и публицист Н. О. Лосский, «По учению Эрна, логос есть конкретное живое существо, вторая ипостась Троицы, воплощенная и присутствующая в историческом процессе {world soul, "divine fire", "pneuma"}. Эрн называет свою философию «логизмом». Его кн. «Борьба за логос» — это сборник очерков, в которых он противопоставляет 2 философские тенденции — рационализм и свой «логизм». Рационализм исследует субъективные данные опыта {as opposed to absolute, eternal truths} и их разработку в соответствии с формальными правилами логики, т. е. понимания...». В своих зрелых работах Эрн выступает против характерной для того времени модернизации православия. В 1915 г. увидела свет брошюра Владимира Эрна «Меч и Крест. Статья о современных событиях», посвящённая задачам православного патриотизма в период Первой мировой войны. Умер от нефрита {nephritis - inflammation of the kidneys} в 1917 году.* Durkheim, Émile (1858-1917; sociologist). David Émile Durkheim was a French sociologist. He formally established the academic discipline and—with Karl Marx and Max Weber—is commonly cited as the principal architect of modern social science. [E116][P63]

* Розанов, Василий Васильевич (1856-1919; публицист) {Ро'занов} — русский религиозный философ, литературный критик и публицист. Совместно с П. Д. Первовым осуществил первый в России перевод «Метафизики» Аристотеля. Vasily Vasilievich Rozanov was one of the most controversial Russian writers and philosophers of the pre-revolutionary epoch. [E6]

* Боборыкин, Пётр Дмитриевич (1836-1921, публицист) {Боборы'кин} — русский писатель, драматург, журналист, публицист, критик и историк литературы, театральный деятель, мемуарист, переводчик. Почётный академик (1900). Работал в журналах «Отечественные записки», «Вестник Европы», «Северный вестник», «Русская мысль», «Артисте» и в других изданиях. Автор множества романов, повестей, рассказов, пьес, а также работ по истории западноевропейской и русской литературы. Наиболее известные произведения — романы «Жертва вечерняя» (1868), «Дельцы» (1872—1873), «Китай-город» (1882), «Василий Тёркин[7]» (1892), «Тяга» (1898), повесть «Поумнел» (1890), комедия «Накипь» (1899). Массовое употребление понятия «интеллигенция» в русской культуре началось с 1860-х, когда журналист П. Д. Боборыкин стал употреблять его в прессе. Боборыкин объяснял, что заимствовал этот термин из немецкой культуры, где он использовался для обозначения части общества, которая занимается интеллектуальной деятельностью. Называя себя «крестным отцом» нового понятия, Боборыкин вкладывал в него особый смысл: определение интеллигенции как совокупности представителей «высокой умственной и этической культуры», а не «работников умственного труда». По его мнению, российская интеллигенция — это особый морально-этический феномен. К интеллигенции в этом понимании относятся представители разных профессиональных групп, различных политических убеждений, но имеющие общую духовно-нравственную основу. С этим смыслом понятие «интеллигенция» пришло обратно на Запад, где стало считаться чисто русским (intelligentsia). Роман «Китай-город» — одно из наиболее известных произведений П. Д. Боборыкина. Он изначально задумывался как роман-исследование, летописный документ, посвященный быту и нравам москвичей своего времени. Это произведение интересно не только с художественной, но и с исторической точки зрения. Боборыкину приписывают изобретение закусочного салата «Ерундопель», впервые представленного на страницах «Китай-города». В романе почти с научной точностью описываются детали купеческого быта, кулинарные предпочтения, интерьер, повседневные обязанности и привычки купцов и дворян на фоне предчувствий грядущих и происходящих в романе социально-политических изменений. Все это служит основной задаче писателя — обоснованию концепции исторической роли Москвы в последней трети XIX века. Pyotr Dmitryevich Boborykin was a Russian writer, playwright, and journalist. // Боборыкин был интересен для современников тем, что стремился схватить в своих произведениях злобу дня, то, что возникало буквально на глазах и требовало внимания. В его писательском послужном списке есть уникальный очерк исследование «Русский Шеффилд». (Шеффилд — город в Англии, традиционно специализировавшийся на железоделательном производстве, в старину - на изготовлении мелких металлических изделий). Речь в нем шла о селе Павлове под Нижним Новгородом, о кустарных промыслах {handicraft} русских «железных дел мастеров». Он первым обратил внимание на каторжные условия труда кустарей {handicraftsman}, приводя точные статистические данные, да и картины, рисуемые им с натуры, были драматичны. Но как писатель беллетрист он часто бывал небрежен, спешил, недостаточно, по словам Толстого, использовал прием, необходимый для эпика прозаика, недостаточно «просеивал песок, чтобы отделять чистое золото». http://lit-nn.ru/index-name-pages-op-view-id-8.html

* Кропоткин, Пётр Алексеевич (1842-1921; создатель идеологии анархо-коммунизма). Пётр Алексе́евич Кропо́ткин — русский революционер-анархист, географ и геоморфолог. Из княжеского рода Кропоткиных. Исследователь тектонического строения Сибири, Средней Азии и ледникового периода. Историк, философ и публицист, эволюционист, создатель идеологии анархо-коммунизма и один из самых влиятельных теоретиков анархизма.

* Павел Александрович Флоренский (1882-1937) — священник Русской православной церкви, богослов, религиозный философ, поэт, учёный, инженер. Вполне обоснованное разъяснение диалектики творчества священника Павла Флоренского даёт игумен Андронник (Трубачёв), который отмечает, что дух теодицеи к этому времени внутренне уже был чужд отцу Павлу — «Столп…», ещё не будучи опубликованным, стал пройденным этапом — и неслучайно в поле духовного зрения философа первоначально был неоплатоник Ямвлих, перевод и комментарии которого предполагались в качестве магистерской диссертации. «Таинства брака (1910) и священства (1911) явились теми семенами, из которых творчество отца Павла смогло расти в новом направлении — антроподицеи». Pavel Alexandrovich Florensky (also P. A. Florenskiĭ, Florenskii, Florenski) was a Russian Orthodox theologian, priest, philosopher, mathematician, physicist, electrical engineer, inventor, polymath and neomartyr. In 1914 he wrote his dissertation, About Spiritual Truth. He published works on philosophy, theology, art theory, mathematics and electrodynamics. Between 1911 and 1917 he was the chief editor of the most authoritative Orthodox theological publication of that time, Bogoslovskiy Vestnik. He was also a spiritual teacher of the controversial Russian writer Vasily Rozanov, urging him to reconcile with the Orthodox Church. In the second half of the 1920s, he mostly worked on physics and electrodynamics, eventually publishing his paper Imaginary numbers in Geometry devoted to the geometrical interpretation of Albert Einstein's theory of relativity. Among other things, he proclaimed that the geometry of imaginary numbers predicted by the theory of relativity for a body moving faster than light is the geometry of the Kingdom of God. For mentioning the Kingdom of God in that work, he was accused of anti-Soviet agitation and propaganda by Soviet authorities. On 25 November {1937}, he was sentenced by an extrajudicial NKVD troika to death. According to a legend he was sentenced for the refusal to disclose the location of the head of St. Sergii Radonezhsky that the communists wanted to destroy. The site of his burial is unknown. His name was registered in 1982 among the list of New Martyrs and Confessors. // "The text is only 182 pages not the indicated 300+. There is a huge amount of superfluous time line, annex, principal character names, padding. The fact that so little text can be generated about someone who is acclaimed by the author as a polymath - does rather tend to give the game away. i.e. he's not really a polymath." https://www.amazon.co.uk/review/R38SL5WT79CQP3

* Мережковский, Дмитрий Сергеевич (1865-1941; писатель, мыслитель). Дми́трий Серге́евич Мережко́вский — русский писатель, поэт, литературный критик, переводчик, историк, религиозный философ, общественный деятель. Муж поэтессы Зинаиды Гиппиус. Д. С. Мережковский, яркий представитель Серебряного века, вошёл в историю как один из основателей русского символизма, основоположник нового для русской литературы жанра историософского романа, один из пионеров религиозно-философского подхода к анализу литературы, выдающийся эссеист и литературный критик. Мережковский (начиная с 1914 года, когда его кандидатуру выдвинул академик Н. А. Котляревский) был 10 раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе. Философские идеи и радикальные политические взгляды Д. С. Мережковского вызывали резко неоднозначные отклики, но даже оппоненты признавали в нём выдающегося писателя, жанрового новатора и одного из самых оригинальных мыслителей XX века. Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky was a Russian novelist, poet, religious thinker, and literary critic. A seminal figure of the Silver Age of Russian Poetry, regarded as a co-founder of the Symbolist movement, Merezhkovsky – with his wife, the poet Zinaida Gippius – was twice forced into political exile. [E208]

* Булгаков, Сергей [Сергий] Николаевич (1871-1944; философ, богослов) — русский философ, богослов, православный священник, экономист, теолог. Один из основателей и профессор Свято-Сергиевского богословского института в Париже. Наиболее известен своим учением о Софии Премудрости Божьей, которое получило неоднозначные оценки, в частности, было осуждено Московской патриархией в 1935 году, но без обвинения автора в ереси, а также Русской зарубежной церковью — уже как ересь. Sergei Nikolaevich Bulgakov was a Russian Orthodox Christian theologian, philosopher, and economist. {see Софиология} [E61, E65]

* Гиппиус, Зинаида Николаевна (1869-1945; поэтесса, мыслитель). Зинаи́да Никола́евна Ги́ппиус (по мужу Мережко́вская) — русская поэтесса и писательница, драматург и литературный критик, одна из видных представительниц Серебряного века. Гиппиус, составившая с Д. С. Мережковским один из самых оригинальных и творчески продуктивных супружеских союзов в истории литературы, считается идеологом русского символизма. Zinaida Nikolayevna Gippius was a Russian poet, playwright, novelist, editor and religious thinker, one of the major figures in Russian symbolism. The story of her marriage to Dmitry Merezhkovsky, which lasted 52 years, is described in her unfinished book Dmitry Merezhkovsky. // [E205]

* Степун , Фёдор Августович (1884-1965; писатель, философ) (Степпун, Friedrich Step(p)u(h)n, Николай Луганов, Н. Лугин, Н. Переслегин) — русский философ немецкого происхождения, близкий Баденской школе неокантианства, социолог, историк, литературный критик, общественно-политический деятель, писатель. Fyodor Avgustovich Stepun was a Russian and German writer, philosopher, historian and sociologist. Stepun was a fierce opponent of Bolshevism, as well as Nazism. His philosophical doctrine has been described as neo-Kantist transcendentalism linked with religious metaphysics, close to the ideas of Vladimir Solovyov and Nikolai Berdyaev. [E67][P31]

* Ильин, Владимир Николаевич (1891-1974; философ). Влади́мир Никола́евич Ильи́н — русский философ, богослов, литературный критик и музыкальный критик, композитор. Принимал участие в евразийских изданиях, однако в 1929 году своё сотрудничество с евразийцами прекратил. Публиковался в различных периодических изданиях. В годы Второй мировой войны публиковался в русской коллаборационистской прессе (в частности, в берлинской газете «Новое слово» и в «Парижском вестнике»). Политические взгляды Ильина в этот период связаны с идеей национально-консервативной революции, деятельность Муссолини и Гитлера он рассматривал как противостояние большевистской революции. После войны преподавал в Институте святого Дионисия в Париже. Выступал с критикой материализма (в частности — Жюльена Ламетри и советского марксизма). Отвергал признание материи всеобъемлющим принципом Вселенной и всякого бытия. Противопоставлял материализму «материологизм», как «признание Логоса, действующего в материи» (Материализм и материя. — В кн.: Христианство, атеизм и современность. Париж, 1928).

* Foucault, Paul-Michel (1926-1984; philosopher) was a French philosopher, historian of ideas, writer, political activist, and literary critic. Foucault's theories primarily address the relationship between power and knowledge, and how they are used as a form of social control through societal institutions. Though often cited as a post-structuralist and postmodernist, Foucault rejected these labels. His thought has influenced academics, especially those working in communication studies, anthropology, psychology, sociology, criminology, cultural studies, literary theory, feminism, Marxism, and critical theory. Theory of the body and sexuality. According to Foucault, the body is not something objective that stands outside of history and culture. Instead, Foucault argues, the body has been and is continuously shaped by society and history – by work, diet, body ideals, exercise, medical interventions, etc. Foucault presents no "theory" of the body, but does write about it in Discipline and Punish as well as in The History of Sexuality. Foucault was critical of all purely biological explanations of phenomena such as sexuality, madness and criminality. Further, Foucault argues, that the body is not sufficient as a basis for self-understanding and understanding of others. In Discipline and Punish, Foucault shows how power and the body are tied together, for example by the disciplinary power primarily focusing on individual bodies and their behavior. Foucault argues that power, by manipulating bodies/behavior, also manipulates people's minds. Foucault turns the common saying "the body is the prison of the soul" and instead posits that "the soul is the prison of the body." According to Foucault, sexology has tried to exert itself as a "science" by referring to the material (the body). In contrast to this, Foucault argues that sexology is a pseudoscience, and that "sex" is a pseudo-scientific idea. For Foucault the idea of a natural, biologically grounded and fundamental sexuality is a normative historical construct that has also been used as an instrument of power. By describing sex as the biological and fundamental cause to peoples' gender identity, sexual identity and sexual behavior, power has effectively been able to normalize sexual and gendered behavior. This has made it possible to evaluate, pathologize and "correct" peoples' sexual and gendered behavior, by comparing bodies behaviors to the constructed "normal" behavior. For Foucault, a "normal sexuality" is as much of a construct as a "natural sexuality". Therefore, Foucault was also critical of the popular discourse that dominated the debate over sexuality during the 1960s and 1970s. During this time, the popular discourse argued for a "liberation" of sexuality from a cultural, moral and capitalistic oppression. Foucault, however, argues that peoples' opinions about and experiences of sexuality are always a result of cultural and power mechanisms. To "liberate" sexuality from one group of norms only means that another group of norms takes it place. This, however, does not mean that Foucault considers resistance to be futile. What Foucault argues for is rather that it is impossible to become completely free from power, and that there is simply no "natural" sexuality. Power always involves a dimension of resistance, and therefore also a possibility for change. Although Foucault considers it impossible to step outside of power-networks, it is always possible to change these networks or navigate them differently. According to Foucault, the body is not only an "obedient and passive object" that is dominated by discourses and power. The body is also the "seed" to resistance against dominant discourses and power techniques. The body is never fully compliant, and experiences can never fully be reduced to linguistic descriptions. There is always a possibility to experience something that is not possible to describe with words, and in this discrepancy there is also a possibility for resistance against dominant discourses. Johanna Oksala argues that Foucault, by saying that sex/sexuality are constructed, doesn't deny the existence of sexuality. Oksala also argues that the goal of critical theories such as Foucault is not to liberate the body and sexuality from oppression, but rather so question and deny the identities that are posited as "natural" and "essential" by showing how these identities are historical and cultural constructions. Literature. Foucault also gave a lecture responding to Roland Barthes' famous essay "The Death of the Author" titled "What Is an Author?" in 1969, later published in full. According to literary theoretician Kornelije Kvas, for Foucault, "denying the existence of a historical author on account of his/ her irrelevance for interpretation is absurd, for the author is a function of the text that organizes its sense." [E217]

* Арапов, Александр Владиленович (род 1970; философ) - доктор философских наук. доцент, кафедра Онтологии и теории познания, Воронежский государственный университет.