* Кружок ревнителей благочестия [Ревнители благочестия, Боголюбцы - Zealots of [Ancient] Piety]. (Ревнители "древлего благочестия" (Наталья Михайлова), Кружок ревнителей древнего благочестия (Черных Владимир Дмитриевич), Ревнители благочестия, или поклоняющихся Богу {??} (Онлайн энциклопедия. Вы знали?)). Кружок ревнителей благочестия. Ревни́тели благоче́стия, или боголю́бцы — небольшой круг духовных и светских лиц, объединившийся в конце 1640-х — начале 1650-х годов в Москве вокруг Стефана Вонифатьева, духовника́ царя Алексея Михайловича. «Ревнители» стремились к исправлению церковной и гражданской жизни в России путём утверждения благочестия на основе строгого следования церковным уставам и постановлениям Стоглавого собора 1551 года. В него входили «люди начитанные и искусные в деле проповеди»: настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум и Логгин; Лазарь, Данила; из светских лиц им сочувствовал Фёдор Ртищев и его сестра Анна, из чёрного духовенства — игумен Павел, будущий епископ Коломенский. «Ревнители» были реформаторами ещё до реформы Никона, и сам Никон (тогда архимандрит Новоспасского монастыря) им сначала сочувствовал и многому от них научился. Сначала они действовали заодно с патриархом Иосифом, но скоро явились некоторые противоречия с патриархом. Да и в самом кружке Стефана, благодаря быстрому течению событий, скоро обнаружились несогласие и раздор. Толчок к этому был дан приездом киевских учёных монахов в Москву. Они смотрели свысока на московских начётчиков и грамотеев и в своих церковных взглядах во многом не были согласны с московской стариной. Кружок Стефана был составлен именно из московских начётчиков и {not yet} староверов, а Стефан вместе с Никоном и Ртищевым явился почитателем и защитником киевских старцев. Со вступлением Никона на патриарший престол в 1652 году кружок распался. Когда Никон вступил на патриарший престол и начал преобразования, притом властно и резко, обнаружился раскол в собственном смысле этого слова. Прежние преобразователи вооружились против Никона. The Zealots of Piety (Russian: Кружок ревнителей благочестия) was a circle of ecclesiastical and secular individuals beginning in the late 1630s in Russia at the time of church schism, which gathered around Stefan Vonifatiyev, the confessor of tsar Alexei Mikhailovich. // Zealots of the Ancient Piety, led by Ivan Neronov (1591- 1670) {as their main inspirator} and Nikon (1605-1681) {WRONG: Примерно с сер. 40-х гг. XVII в. служил в Москве, стал членом ревнителей благочестия кружка, возглавляемого настоятелем кремлевского Благовещенского собора и духовником царя Алексея Михайловича протопопом Стефаном Вонифатьевым. (Даниил Костромской)}. // Not a contemporary name {??}. Avvakum refers to them as Bonifatyev and his apostles: "И рассеяны быша, яко от скорби, бывшия при Стефане апостоли." Заря веры - Православное христианство: вероучение, молитвы, святые. 6 января. Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! // В. {Вонифатьев} являлся главой кружка «ревнителей благочестия» («боголюбцев», «христолюбцев», «духовной братии» {all later labels ??}), в 1645-1653 гг. игравшего заметную роль в жизни Русской Церкви. «Ревнители», среди к-рых были представители столичного и провинциального духовенства, а также светские лица, стремились к исправлению церковной и гражданской жизни в России путем утверждения благочестия на основе строгого следования церковным уставам и постановлениям Стоглавого Собора 1551 г. Многие из членов кружка благодаря В. стали известны Алексею Михайловичу и были приглашены в Москву (в частности, протопоп собора в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной пл. Иоанн Неронов, переехавший в Москву из Н. Новгорода). В кружок входили или были к нему духовно близки протопоп костромского собора в честь Феодоровской иконы Божией Матери Даниил, свящ. из Суздаля Никита Добрынин, муромский протопоп Лонгин {Логгин}, свящ. из с. Лопатищи Нижегородского у. Аввакум Петров, духовником к-рого был В., архим. Новоспасского мон-ря, в 1649 г. ставший Новгородским митрополитом, Никон, архим. московского в честь Покрова Пресв. Богородицы мон-ря Спиридон (Потёмкин), справщик Печатного двора Шестак Мартемьянов и др. {протопоп Даниил [Костромской]} Благодаря деятельности «ревнителей» было восстановлено произнесение в храмах проповедей и утверждено единогласие, т. е. ликвидирована практика одновременного совершения неск. чинопоследований {sequences (-> Acolouthia)} или неск. частей одного чинопоследования при богослужении. (...) «Боголюбцы» сыграли значительную роль в развитии книгопечатания. Благодаря деятельности кружка расширился круг книг, издававшихся Печатным двором: помимо богослужебных книг были выпущены учебная «Грамматика» Мелетия (Смотрицкого) (1648), полемические Сборник из 71 слова (1647) и «Книга о вере» игум. Нафанаила (1648, напечатана, по свидетельству диак. Феодора Иванова, «тщательством благаго духовника [царя.- архим. М.] Стефана Вонифатьевича»), «Собрание краткия науки о артикулах веры», содержащее «Малый Катехизис» свт. Петра (Могилы) (1649), Книга Кормчая (1650) и др. издания. В нач. 50-х гг. XVII в. В. получал жалованье на Печатном дворе. По мнению нек-рых исследователей, царь поручил В. наряду с Крутицким митр. Питиримом надзор за работой Печатного двора. Православная энциклопедия - ВОНИФАТЬЕВ

* Арсений Глухой (2-я пол XVI века-после 1635; писатель, справщик). Арсений Глухой (или Селижаровец), — монах, писатель, справщик Печатного двора. Вместе с преп. Дионисием и Иваном Наседкой участвовал в исправлении Требника (1616—1618). Во время своих странствий он изучил грамматику, «священную философию» (диалектику), латинский и греческий языки языки и, таким образом, принадлежал к образованнейшим инокам своего времени. Когда в 1616 г. предпринято было исправление богослужебных книг от «тьмочисленных» ошибок, вкравшихся в них благодаря невежеству прежних справщиков, Арсений, проживавший тогда в Троицко-Сергиевой лавре, был для сего дела назначен в помощь препод. Дионисию и попу Ивану Наседке. Дальновидный Арсений понимал, что исправление книг, освященных употреблением нескольких поколений, «простым людем будет смутно», что оно возбудит неудовольствие массы лиц, прикосновенных к {involved with ??} печатанию прежних книг, и даже самого митрополита Ионы, заместителя патриаршего престола (Филарет был ещё в плену), который от этого дела был устранён {leave out ??}; поэтому он всячески уклонялся {dodge, shy away} от этого щекотливого {sensitive, delicate} поручения и даже самому Дионисию советовал: «откажи дело государю, не сделати нам того дела в монастыре, без митрополичьяго совета», но честолюбие Ивана Наседки, имевшего сильное влияние на Дионисия, взяло верх, и справщики приступили к рассмотрению и исправлению книг. Сличая {compare} московские издания с несколькими десятками славянских и греческих списков, Арсений и его товарищи рассмотрели Требник в 1602 г., Цветную триодь, Октоих, Общую минею, Месячную минею, Псалтырь, Каноник и Церковный устав в 1610—1618 гг. Дионисий отвёз в Москву исправленный текст. Что предвидел Арсений, то и случилось. Иона, недовольный тем, что исправление книг велось в Троицкой лавре, помимо него, и оскорблённый ещё тем, что справщики нашли ошибки в книгах, изданных уже при нём, созвал собор, который занялся не обсуждением исправлений, а осуждением справщиков: особенно ставилось им в вину то обстоятельство, что в молитве на день Богоявления Господня, которая в прежнем Потребнике кончалась словами: «сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом твоим святым и огнём», справщики «вымарали» слово «и огнём». Все доказательства, приведенные Арсением и товарищами его в оправдание своё, не привели ни к чему; они были осуждены и подвергнуты целому ряду истязаний. После пытки в Вознесенском монастыре Арсений содержался в тяжком заключении на Кирилловском подворье. Во время этого заключения он написал два послания к боярину Борису Салтыкову и протопопу Ивану Лукьяновичу (последнее напечатано в статье Вишневского в «Правосл. обозрении», 1862 г., № 3). Послания эти яркими красками рисуют поразительное невежество московского духовенства того времени и содержат некоторые данные для составителя их биографии. В июле 1619 г. злополучные справщики по ходатайству патриарха Иерусалимского, гостившего тогда в Москве, были освобождены, а по возвращении Филарета, выбросившего слово «и огнём» в Требнике, Арсений снова был приставлен к книжному делу и долго работал на печатном дворе. // <> {different account ??} Царь Михаил Феодорович, зная благочестие и ученость Дионисия, поручил ему грамотой от 8 ноября 1616 года исправить Требник от грубых ошибок, которые вкрались от времени. Дионисий и его сотрудники, старец Арсений и священник Иоанн, с усердием и благоразумием занялись этим делом; для пособия, кроме многих древних славянских требников, в числе коих был и требник митрополита Киприана, были и греческие требники. Ошибок найдено множество и иные крайне грубые: «О воплощении Сына Божия в потребниках письменных и в служебниках выхода первых печатей обрелося, яко Отец Бог с Сыном воплотися». Через полтора года представили исправленный ими требник в Москву, на рассмотрение Собора. Собор 1618 года, по наветам врагов преподобного, без вины осудил его как еретика, на лишение сана и заточение. Дионисия обвиняли и в том, что «имя Святой Троицы велел в книгах марать и Духа Святаго не исповедует, яко огнь есть». Это означало, что исправители полагали сделать перемены в славословиях Святой Троице, оканчивающих собой разные молитвы, а в чине водоосвящения исключали слово: «и огнем», как внесенное произволом невежества. В защитительной речи прп. Дионисий сказал: «Писано во всех требниках письменных старых, в том числе и пергаменных, в молитве: Твоею бо волею от небытия в бытие привел еси всяческая. Ты и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым. Так стоят слова в пергаменных и в бумажных списках и в них нет слова: и огнем. Так и в списках, присланных из Москвы, — в книге митрополита Киприана (а Киприан митрополит — человек святой, как все знают) и в двух других списках! Так и в греческих книгах! Но не так в Московском печатном служебнике, где напечатано: Духом Твоим Святым и огнем. Мы не знаем, с чего напечатано: и огнем. Мы думали, что напечатано так сообразно с словами евангелиста Луки: Той вы крестит Духом Святым и огнем. Но зная, что евангелисты Марк и Матфей не сказали: и огнем, а только — Духом, приняли в основание слова Господа к Никодиму: аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Небесное. Сам евангелист Лука, предлагая обетование Господа, пишет: имате креститися Духом Святым, но не сказал: и огнем. По книге Деяний апостольских, в день Пятидесятницы снисшел Дух Святой на апостолов и явишася им разделени языцы яко огненни; не сказано: явились языки огненные, но яко огненни. Да и книга Деяний не определяет, в каком виде снисходил Дух Святой на крещающихся. Крещением же огненным означается только испытание огненное». Весьма любопытно и поучительно, что говорил Арсений о прибавке слова «и огнем» в чине крещения. Из числа 12-ти славянских списков, писал он, в 10 не было этого слева; в одном приписано на поле «и огнем», и в другом то же слово написано выше строки; в печатном же требнике это слово поставлено уже в строке. Вот происхождение прибавлений, за которые так упорно стоят ревнители мнимой старины! Прп. Дионисию пришлось вытерпеть много и много оскорблений незаслуженных. книга «Русские святые. Март-Май»

* Шестак Мартемьянов (ум 1652; справщик). Шестак (Шестой) Мартемьянов (по данным А. П. Голубцова — Верещагин) (ум. до IX. 1652) — справщик Московского Печатного двора, один из составителей полемических сборников против иноверцев и ответов на послания о вере датского придворного пастора Матфея Фельгабера, автор «Слова о единогласном пении». Родился, вероятно, в нач. XVII в. и, судя по его имени-прозвищу, являлся в семье шестым ребенком. Вместе с другими справщиками — Михаилом Роговым, Иоанном Наседкой, старцем Савватием, Захарием Афанасьевым Подосеновым участвовал в составлении книг, направленных против иноверцев. Первая из них, напечатанная в апреле—августе 1642 г., — «Сборник, слова избранныя о чести святых икон и поклонении» включает произведения Константина Порфирогенита, Григория Двоеслова, Иоанна Дамаскина и др. в защиту иконопочитания и направлена против «новых развратников православной христианской веры Лютера, Кальвина и Феодосия Косого». Второй сборник — Кириллова книга напечатан в августе 1643—апреле 1644 г. и представляет собой руководство «для хотящих о вере претися с латинами, лютеранами и кальвинистами». По мнению А. П. Голубцова, появлению указанных книг способствовали события в царском доме, связанные с желанием царя Михаила Феодоровича выдать свою дочь, царевну Ирину, замуж за датского королевича, для чего последний должен был принять православную веру. Царь готовился доказать превосходство православия перед лютеранством (Голубцов А. П. Прения о вере, вызванные делом королевича Вальдемара и царевны Ирины Михайловны. М., 1891. С. 118—120, 122— 125). Д. М. Буланин - СЛОВАРЬ КНИЖНИКОВ и книжности ДРЕВНЕЙ РУСИ // Шестак (Шестой) Мартемьянов (по данным А. П. Голубцова - Верещагин) (ум. 1652) - справщик Московского Печатного Двора, однн из составителей полемических сборников против иноверцев и ответов на послания о вере датского придворного пастора Матфея Фельгабера, автор «Слова о единогласном пении». Вместе с другим справщикам – Михаилом Роговым, Иоанном Наседкой, старцем Савватием, Захарием Анафасьем – участвовал в составлении антииноверческих книг. Труды Отдела древнерусской литературы. Т. XLV. — 1992 // Деятельность одного из видных представителей русской интеллектуальной элиты XVII в. – Шестака Мартемьянова – пришлась на время назревания в России богослужебно-обрядовой и церковно-книжной реформы. Имя этого справщика (редактора) можно встретить в различных трудах, посвященных истории Московского печатного двора. Шестак Мартемьянов известен и как автор полемического сочинения – «Слова о единогласном пении», появившегося в разгар исправления «нестроений» в церковном богослужении. Однако специальной работы о Шестаке Мартемьянове нет, поэтому автор ставит своей задачей рассмотреть его деятельность в контексте тех событий, участником которых он являлся. ПАРФЕНТЬЕВ НИКОЛАЙ ПАВЛОВИЧ - СПРАВЩИК МОСКОВСКОГО ПЕЧАТНОГО ДВОРА ШЕСТАК МАРТЕМЬЯНОВ И ВОПРОС О "ЕДИНОГЛАСНОМ ПЕНИИ" В XVII В.

* Даниил Костромской [протопоп Даниил] (ум 1653+; деятель старообрядчества). ДАНИИЛ, бывш. настоятель костромского Успенского собора, деятель раннего старообрядчества. По-видимому, Д. вышел из среды провинциального духовенства. Примерно с сер. 40-х гг. XVII в. служил в Москве, стал членом ревнителей благочестия кружка, возглавляемого настоятелем кремлевского Благовещенского собора и духовником царя Алексея Михайловича протопопом Стефаном Вонифатьевым. Члены кружка добивались устранения нарушений в богослужении (в первую очередь «многогласия», т. е. одновременного совершения неск. чинопоследований), введения проповеди после богослужения, повышения нравственного уровня духовенства. Д. сблизился с участниками кружка - настоятелем Казанского собора на Красной пл. Иоанном Нероновым, позднее с протопопом Аввакумом. Православная энциклопедия – ДАНИИЛ // Московское старообрядческое духовное училище - Даниил Костромской

* Арсений Сатановский [Корецкий] (ум 1653+). Арсений Сатановский (в миру — Корецкий) — восточнославянский книжник, справщик богослужебных книг, учёный, христианский писатель и монах. Один из преподавателей Андреевского училища. Служитель Антониево-Сийского монастыря в Холмогорском крае. Сатановский — прозвище, предположительно, от места рождения — подольского {Подольский район (Московская область)} города Сатанов. Арсений воспитывался в Киевской духовной академии и впоследствии служил иеромонахом Киево-Братского Богоявленского монастыря. В 1649 году был вызван в город Москву вместе с Епифанием Славинецким для участия в книжной справе Библии и других богослужебных книг. В Москве он поселился в Спасо-Преображенской пустыни, устроенной боярином Фёдором Ртищевым в окрестностях города, а потом жил в Богоявленском монастыре. Участие Арсения Сатановского в деле исправления церковных книг и в переводе Библии представляется спорным. С этою деятельностью, помимо Сатановского, тесно связаны имена ещё трёх Арсениев: Глухого, Грека и Суханова. Между тем, в делах Архива МИД России Н. Ф. Каптеревым найдена челобитная Сатановского, из которой видно, что последний греческим языком не владел: «зде аз, уже мало потребный к исправлению библии, понеже {так как} аз призван по сугубой {очень большой} твоего царского пресветлого величества грамоте, уже инии старцы рассмотряют и труждаются, аз бо по гречески не умею». Согласно Русскому биографическому словарю Половцева «вследствие незнания о незнакомстве Сатановского с греческим языком, митрополит Евгений, а за ним и другие историки, приписали ему переводные труды, в действительности принадлежавшие Арсению Греку и другим, как, например, изданную в 1660 году книгу „Анфологион“, „О чинах Царства Греческаго и Великия Церкви Константинопольския Кодина“ и другие. Ему, по-видимому, можно приписать относящееся к 1652 году и хранящееся в Синодальной библиотеке сочинение „Зерцало духовное“, представляющее собою переделку труда Иоанна Наседки под тем же заглавием». Из рукописных переводов, хранящихся в Синодальной библиотеке, Сатановскому принадлежит перевод с латинского языка сочинения Мафрета — большой сборник под заглавием «О граде Царском», так как из приказных дел Московского Архива Министерства Иностранных Дел за 1652 год видно, что Сатановскому за перевод этой книги велено было давать по гривне {гривна hryvnia} на день, вместо прежних четырёх алтын {три копейки}. Последнее, что о нём известно, это то, что летом 1653 года за некую провинность {delinquency, offense} Арсений Сатановский был сослан на север в Антониево-Сийский монастырь.

* Патриарх Афанасий III [Цареградский] [Athanasius III of Constantinople] (1597-1654; книжная справа) (в миру Алекси́й Пателла́рий; в России известен как святитель Афанасий Цареградский (сидящий), Лу́бенский чудотво́рец либо Афанасий Ха́рьковский) — Константинопольский патриарх (1634, 1635 и 1652); ранее — митрополит Фессалоникийский; участник книжной справы, предпринятой патриархом Московским Никоном в 1653 году. [R3]

* Протопоп Логгин [Лонгин, Логин] (ум 1654, Муром; деятель старообрядчества). ЛОГГИН, лишенный сана протопоп собора в честь Рождества Пресв. Богородицы в Муроме (ныне Владимирской обл.), деятель раннего периода старообрядчества. Л. принадлежал к ревнителей благочестия кружку. Л., сын деревенского священника, был призван на служение в муромский собор, где проявил себя как ревностный и красноречивый проповедник: за богослужением он объяснял евангельские чтения, обличал пороки мирян и духовенства, невзирая на положение и сан. Будучи на обеде у муромского воеводы, Л. спросил у хозяйки, подошедшей взять благословение, {if by any chance she .. (as a reproach) (??)} не набелилась ли она. В ответ один из присутствовавших сказал, что белила используют при написании икон и что Л., по-видимому, не чтит св. образа. Муромский воевода написал донос на протопопа, обвинив его в непочитании икон. По всей видимости, Л. поддержал боголюбцев («братию»), к-рые под рук. Иоанна Неронова выступили против начала богослужебной реформы в Русской Церкви (костромской протопоп Даниил, юрьевский протопоп Аввакум Петров и др.). В июле 1653 г. в крестовой церкви патриарх созвал Собор для рассмотрения доноса муромского воеводы на Л. Несмотря на объяснения Л., Никон приказал его арестовать. За муромского протопопа вступился присутствовавший на Соборе Иоанн Неронов, но патриарх был неумолим. По словам Иоанна Неронова, Никон мстил Л. за «прежде бывшее обличение от того Логгина протопопа в его Никонове небрежном, и высокоумном, и гордом житии». Присутствовавший на Соборе Рязанский архиеп. сщмч. Мисаил, епархиальный архиерей Л., ничего не сказал в защиту священника. 1 сент. в Успенском соборе в присутствии царя и царицы Л. был расстрижен: его остригли, сняли с него однорядку и кафтан. В исступлении Л. плевал в алтарь, затем снял рубашку и бросил ее в лицо патриарху. Расстриженного протопопа волокли по земле до московского в честь Богоявления мужского монастыря, где он был заключен в темницу. Позднее наказание Л. старообрядцы истолковали чудесным образом. (...) В авг.-сент. 1653 г. были наказаны и другие боголюбцы, выступившие против действий Никона. После столкновения с патриархом на Соборе в июле 1653 г. Иоанн Неронов был арестован, вскоре лишен сана и 13 авг. сослан в Спасо-Каменный в честь Преображения Господня монастырь, в авг. подвергся расстрижению Даниил {Даниил Костромский, член ревнителей благочестия кружка}, в сент. был сослан в Сибирь Аввакум. Из ссылки Неронов написал 2 послания царю Алексею Михайловичу (от 6 нояб. 1653 и 27 февр. 1654), в которых просил за своих «заточенных, поруганных, изгнанных» сторонников. Царь через Стефана Вонифатьева передал повеление, чтобы Неронов больше к нему не писал. 2 мая 1654 г. Неронов отправил послание царице Марии Ильиничне, прося ее ходатайствовать перед государем за невинно пострадавших «отца епископа Павла (Коломенского.- Е. А.) и братию: Даниила, протопопа костромского, и Аввакума, протопопа юрьевского, и Логгина, протопопа муромского». Письмо не имело последствий. 13 июля 1654 г. Л. тайно встретился в Вологде с Нероновым, отправлявшимся в ссылку в Кандалакшский в честь Рождества Пресв. Богородицы монастырь. Вскоре Л. скончался. У старообрядцев он почитается как священномученик {hieromartyr - a martyr (one who dies for his beliefs) who was a bishop or priest} (пам. 22 сент./5 окт.). Православная Энциклопедия - ЛОГГИН // Во граде Муроме любимый паствой благочестивый протопоп Логгин навлёк на себя гнев местного воеводы, жену которого он неоднократно уличал в распутном поведении. Воевода обвинил его в оскорблении властей, арестовал и предал суду патриаршей власти. Видя ревность исповедника в отеческом благочестии, патриарх Никон понял, что ему не удастся сломить волю муромского протопопа и на соборе 1653 года обвинил исповедника ни много ни мало, как в хулении икон Спасителя, Богородицы и святых. Угодник Божий смиренно объяснял: «Был раз у воеводы в гостях, супруга его подошла под благословение, и я обличил её за белила на лице». Гости возму­тились: «Ты, протопоп, хулишь белила, а без белил и образов не напишешь». Логгин, священномученик и исповедник Муромский // Логин старец - «История о отцех и страдалницех соловецких, иже за благочестие и святыя церковныя законы и предания в настоящая времена великодушно пострадаша». История об отцех и страдальцах Соловецких, Начало XIX в. Протопоп Аввакум - Логин старец // Никоновские новшества вызвали широкий протест, в ответ на который незамедлительно последовали репрессии. С лета 1653 года начался разгром неугодных царю и патриарху боголюбцев. Первой жертвой никоновской инквизиции стал протопоп Логин Муромский. Вновь было поднято дело, сфабрикованное десять лет назад муромским воеводой. Воевода обвинял Логина в том, что тот будто бы похулил иконы Спасителя, Богородицы и всех святых. Собственно, это дело возникло из сущего пустяка, как явствует из «Росписи спорных речей с патриархом Никоном» Иоанна Неронова и из челобитных муромских священников местному епископу. Произошло нечто, аналогичное случаю с благословением Аввакумом сына боярина Шереметева, только на этот раз в «блудном образе» выступал не молодой юноша, а почтенная матрона. Когда на обеде у муромского воеводы Игнатия Бестужева воеводская жена подошла к Логину под благословение, тот спросил: «Не белена ли ты?» Присутствовавшие вступились за неё, а некто Афанасий Отяев обратился к протопопу со следующим провокационным вопросом: «Что ты, протопоп, хулишь белила? Без белил не пишутся образа Спасителя, Богородицы и всех святых». На это Логин отвечал: «Какими составами пишутся образа, такие и составляют писцы, а как такие составы положить на ваши рожи, так и сами не захотите; Сам Спас, Пречистая Богородица честнее своих образов». Воевода приказал взять Логина под стражу и написал патриарху, что протопоп «похулил образ Господа нашего Исуса Христа, и Пресвятыя Богородицы, и всех святых». Никон ухватился за это дело и раздул его до неимоверных размеров. В июле 1653 года в Крестовой палате у патриарха состоялся церковный собор для суда над Логином. Никон велел отдать его жестокому приставу. За муромского протопопа вступился Иоанн Неронов: «За что его дать за жестокого пристава? Услышит он, пристав, от тебя гнев, и он его уморит. То ли твоя святительская милость к священному чину?» Произошло открытое столкновение между Нероновым и Никоном. Кожурин Кирилл Яковлевич - Протопоп Аввакум. Жизнь за веру - Первые жертвы инквизиции

* Вонифатьев, Стефан [Вонифантьев] (ум 1656; протопоп, царский духовник). Стефан Вонифатьев (в иночестве Савватий) — священнослужитель Русской православной церкви, протопоп московского Благовещенского собора, духовни́к царя Алексея Михайловича. Заботясь об укреплении церкви, Вонифатьев выступил в феврале 1649 года с резкой критикой престарелого патриарха Иосифа и высших иерархов, противившихся проведению церковных реформ. Под главенством и руководством Вонифатьева составился кружок «ревнителей благочестия»: Иоанн Неронов, Аввакум, Логгин, Лазарь, Даниил; из светских лиц им сочувствовал Фёдор Ртищев, из чёрного духовенства — Павел, епископ коломенский. Это были реформаторы прежде реформы Никона, и сам Никон им сначала сочувствовал и многому от них научился. Сначала они действовали заодно с патриархом Иосифом, но скоро пошли дальше его; Стефан даже совсем с ним разошёлся. Но и в самом кружке Стефана, благодаря быстрому течению событий, скоро обнаружились несогласие и раздор. Толчок к этому был дан приездом киевских учёных в Москву. Они смотрели свысока на московских начётчиков и грамотеев и в церковных взглядах своих во многом не согласны были с московской стариной. Кружок Стефана был составлен именно из московских начётчиков и староверов, людей почтенных, но не способных оценить новых взглядов, а Стефан, вместе с Никоном и Ртищевым, явился почитателем и защитником киевских старцев. Когда Никон вступил на патриарший престол и начал преобразования, притом властно и резко, обнаружился раскол в собственном смысле этого слова. Прежние преобразователи вооружились против Никона, а он начал их казнить, как противников церкви. Кроткий и уравновешенный Стефан оценил добрые начала в деятельности Никона и не противоречил ему; но, зная благочестивую ревность противников Никона, не мог не скорбеть о тяжкой их участи. Таким образом положение его, можно думать, было и неопределённое, и тяжёлое. // В. являлся главой кружка «ревнителей благочестия» («боголюбцев», «христолюбцев», «духовной братии»), в 1645-1653 гг. игравшего заметную роль в жизни Русской Церкви. «Ревнители», среди к-рых были представители столичного и провинциального духовенства, а также светские лица, стремились к исправлению церковной и гражданской жизни в России путем утверждения благочестия на основе строгого следования церковным уставам и постановлениям Стоглавого Собора 1551 г. Многие из членов кружка благодаря В. стали известны Алексею Михайловичу и были приглашены в Москву (в частности, протопоп собора в честь Казанской иконы Божией Матери на Красной пл. Иоанн Неронов, переехавший в Москву из Н. Новгорода). В кружок входили или были к нему духовно близки протопоп костромского собора в честь Феодоровской иконы Божией Матери Даниил, свящ. из Суздаля Никита Добрынин, муромский протопоп Лонгин, свящ. из с. Лопатищи Нижегородского у. Аввакум Петров, духовником к-рого был В., архим. Новоспасского мон-ря, в 1649 г. ставший Новгородским митрополитом, Никон, архим. московского в честь Покрова Пресв. Богородицы мон-ря Спиридон (Потёмкин), справщик Печатного двора Шестак Мартемьянов и др. Благодаря деятельности «ревнителей» было восстановлено произнесение в храмах проповедей и утверждено единогласие, т. е. ликвидирована практика одновременного совершения неск. чинопоследований или неск. частей одного чинопоследования при богослужении. Первая попытка ввести единогласное пение была сделана «ревнителями» на Соборе 1649 г. Она окончилась неудачей, Собор решил «служити по прежнему» - «говорити голоса в два, а по нужде в три» (кроме шестопсалмия). В. выступил против Собора, вслед за царским духовником не поставили свои подписи под постановлением новоспасский архим. Никон, протопоп Неронов, мн. настоятели московских и подмосковных мон-рей. 11 февр. 1649 г. Патриарх Иосиф подал Алексею Михайловичу челобитную на В. за то, что последний назвал членов Собора «волками и губителями», и просил созвать Собор на В. Однако челобитная была оставлена без ответа, царь не утвердил решения Собора. По вопросу о единогласии Патриарх Иосиф обратился к К-польскому Патриарху Парфению II. В дек. 1650 г. в Москву из К-поля пришла грамота, подтвердившая правильность единогласия, к-рое в обязательном порядке ввел в Русской Церкви Собор 1651 г. «Боголюбцы» сыграли значительную роль в развитии книгопечатания. Благодаря деятельности кружка расширился круг книг, издававшихся Печатным двором: помимо богослужебных книг были выпущены учебная «Грамматика» Мелетия (Смотрицкого) (1648), полемические Сборник из 71 слова (1647) и «Книга о вере» игум. Нафанаила (1648, напечатана, по свидетельству диак. Феодора Иванова, «тщательством благаго духовника [царя.- архим. М.] Стефана Вонифатьевича»), «Собрание краткия науки о артикулах веры», содержащее «Малый Катехизис» свт. Петра (Могилы) (1649), Книга Кормчая (1650) и др. издания. В нач. 50-х гг. XVII в. В. получал жалованье на Печатном дворе. По мнению нек-рых исследователей, царь поручил В. наряду с Крутицким митр. Питиримом надзор за работой Печатного двора. Алексей Михайлович и В. по-новому понимали дело просвещения на Руси, считая необходимым привести рус. церковную жизнь в строгое соответствие с греческой. Эта позиция во многом сформировалась под влиянием приезда в 1649 г. в Москву Иерусалимского Патриарха Паисия, обратившего внимание царя на нек-рые расхождения между рус. и греч. богослужебными чинопоследованиями, после чего к царю обратился В., указывая на необходимость унификации. По-видимому, решение об исправлении рус. богослужебных книг по греческим и было началом церковной реформы, практическое осуществление к-рой, связанное с деятельностью Патриарха Никона, привело к расколу. Посредником в соотнесении рус. церковной жизни с греческой стала юго-западнорус. книжность, греч. книги почти не были использованы (привлекались отдельные совр. венецианские издания, а не греч. рукописи). Под влиянием В. и Ртищева была составлена царская грамота, благодаря к-рой для исправления рус. богослужебных книг из Киево-Могилянской коллегии в Москву 2 июля 1649 г. прибыли укр. дидаскалы Дамаскин (Птицкий), Арсений Сатановский, Епифаний (Славинецкий). Они преподавали в греко-лат. школе, созданной В. в кон. 40-х гг. в Москве на Государевом дворе. Москвичи при этом отмечали, что «киевляне всех укоряют и ни во что не ставят {set at defiance, disregard recklessly or contemptuously, show no respect} благочестивых протопопов Ивана [Неронова], и Стефана [Вонифатьева], и иных». В. был противником западноевроп. влияния на рус. двор. Швед. резидент в Москве писал, что, если следующим главой Русской Церкви будет избран В., против иностранцев в «усердии и кознях не будет недостатка». После кончины Патриарха Иосифа (Ɨ 1652) В. мог стать 1-м кандидатом на Патриарший престол. Казанский и Свияжский митр. Корнилий и протопоп Аввакум подали государю челобитную «о духовнике Стефане, чтобы быть ему Патриархом». Перед избранием В. постился и молился, прося Бога о даровании Русской Церкви достойного Первосвятителя, он предложил избрать Никона. При новом Патриархе В. постепенно был отстранен от активной церковной деятельности. В июле 1653 г. на Соборе Неронов в присутствии В. упрекал Патриарха Никона в том, что он перестал считаться с В. и др. «боголюбцами». После начала реформ (1653) В. встал на сторону Патриарха, но сожалел о расхождении с друзьями по кружку «ревнителей благочестия», к-рые стали учителями старообрядчества, и по возможности поддерживал с ними отношения. В 1-й пол. 50-х гг. XVII в. В. состоял в переписке с Нероновым и неоднократно пытался примирить его с Патриархом, Аввакум писал В. (в письме к Неронову Аввакум отмечал, что В. «всяко ослабел»). Православная энциклопедия - ВОНИФАТЬЕВ [S1]

* Павел Коломенский (????-1656; противник реформ) {Коло'менский} — епископ Русской православной церкви, епископ Коломенский и Каширский. Активно поддерживал противников реформ патриарха Никона, но вместе с тем не отделялся от Патриаршей церкви. Почитается старообрядцами святым в лике священномученика. (...) В 1656 году Павел был переведён в новгородский Хутынский монастырь. Там он был под более строгим надзором и полностью лишился возможность общаться с единомышленниками. В старообрядческих источниках утверждается, что Павел начал юродствовать Христа ради (единственный в церковной истории пример юродивого-епископа). Традиционно юродивые считались неприкосновенными на Руси, а к их словам прислушивались как в народе, так и во власти, вплоть до царя. Хутынский игумен и братия монастыря считали Павла сумасшедшим и прекратили строгий надзор за ним. Это позволило исповеднику посещать окрестности монастыря и проповедовать среди окрестных жителей. Это стало известно Никону, и тогда, по официальному объяснению гибели епископа, «никто не видел, как погиб бедный: зверями похищен или в реку упал и утонул». По старообрядческим источникам, Никон будто бы подослал наёмных убийц, и епископ Павел Коломенский был сожжён в срубе в великий четверток, то есть 3 апреля по старому стилю (13 по новому) 1656 года. Большой Московский собор 1666—1667 годов, судивший Никона, вменил ему извержение из сана и смерть епископа Павла: «Да ты же, Никон, коломенского епископа Павла без собора, вопреки правил, низверг и обругал и сослал его в ссылку и там его умучил, и то тебе низвержение вменится в убийство». Paul of Kolomna was a 17th-century Russian prelate and martyr in the view of the Old Believers. The son of a rural clergyman, he was born in the village of Kolychevo, Nizhny Novgorod Oblast. He entered monastic orders at Makaryev Monastery, and became treasurer there. He became Bishop of Kolomna on October 17, 1652. An opponent of the reforms of Patriarch Nikon, he was stripped of his bishopric in 1654. He was banished to Paleostrovsky monastery, on an island in Lake Onega, moving to Khutyn Monastery in 1656. He was killed {burnt in a log cabin} on April 16, 1656. He is regarded as a martyr by the Old Believers. [R10][S2]

* Елеазар Анзерский (ум 1656; основатель Анзерского скита). Елеаза́р А́нзерский — преподобный Русской церкви, основатель Свято-Троицкого Анзерского скита Соловецкого монастыря. Около 1635 года в скит к Елеазару пришёл Никита Минин, принявший от него постриг с именем Никон (в 1652 году Никон стал Патриархом Московским и всея Руси). Никон прожил в скиту три года. Однажды, согласно житию, Елеазар имел видение, в котором на плечах Никона был омофор {omophorion; vestment of a bishop}, и тем самым предрёк ему будущее патриаршество. Однако позднее Никон стал упрекать анзерских монахов в сребролюбии и обвинил в нём и самого Елеазара. После этого Никон покинул скит. В старообрядческой традиции Елеазар вместо омофора увидел на шее Никона чёрного змия: «Виде бо святый единою служащу литургию Никону, яко достовернии анзерожителие рекоша, змия черна и зело {очень} велика около выи его оплетшася, и вельми ужасеся».

* Корнилий [митрополит Казанский] (ум 1656). Митропролит Корнилий — епископ Русской православной церкви, митрополит Казанский и Свияжский (1650—1656). 13 января 1650 года хиротонисан во епископа Казанского и Свияжского с возведением в сан митрополита. В 1652 году участвовал в поставлении патриарха Никона. Присутствовал на Соборах 1654—1655 годов по вопросу об исправлении церковных книг. Скоропостижно скончался 17 августа 1656 года во время эпидемии бубонной чумы.

* Дамаскин (Птицкий) (ум 1656+; справщик). Дамаскин Птицкий — русский учёный, иеромонах Киево-Печерского монастыря Русской православной церкви, богослов, переводчик, справщик Московского печатного двора. Дамаскин Птицкий прибыл в Москву только 14 декабря 1650 года и стал править книги на Московском печатном дворе. Трудился он на Книжной справе ещё долго после смерти патриарха Московского Иосифа. По записям Малороссийского приказа, сведения о пребывании Дамаскина прерываются данными о возвращении его с Епифанием Славинецким в Москву после эпидемии чумы в России 22 января 1655 года и о выдаче им жалованья (в ведомости они названы «переводчиками».

* Дьякон Агафангел (ум 1658+; переводчик). Среди сторонников патриарха Никона, в июле 1658 года оставившего патриаршую кафедру, были не только его соотечественники, но и греки, которые поддерживали опального святителя и сочувствовали ему: архимандрит афонского Кастамонитова монастыря Феофан, переводчик газского митрополита Паисия Лигарида дьякон Агафангел, курьер иерусалимского патриарха Нектария Савва Дмитриев, иконийский митрополит Афанасий.

* Архимандрит Илия [Пестриков] (ум 1659). Илия Пестриков — архимандрит Соловецкого монастыря Русской православной церкви. В 1645 году Илия Пестриков уже был игуменом Соловецкого монастыря, в 1651 году произведен в архимандриты и начиная с него в Соловецком монастыре все настоятели были уже архимандритами. При нем (31 мая 1645 года) были открыты мощи Святого Филиппа. В 1652 году царь Алексей Михайлович по инициативе Новгородского митрополита Никона и по согласованию с патриархом Иосифом решил перенести мощи святителя в Москву. Во время Государева похода 1654 года в ходе Русско-польской войны Илия Пестриков ссудил царя значительной денежной суммой из монастырских денег. При отце Илии монастырь «терпел много беспокойств от шведов». Илия Пестриков умер 1 июля 1659 года на Соловках.

* Гавриил I Раич [Гавриил Сербский; патриарх Сербский] (1595-1659). Гавриил I Раич или Рашкович — епископ Сербской православной церкви; сербский (печский) патриарх в 1648—1655 годах. В начале 1648 года избран Печским патриархом. В 1649 году посетил Константинополь. В 1652 году имел встречи с членом римской Конгрегации по распространению веры Павлином Демским и католическим епископом Призрена Франом Стоимировичем, через которых просил помощи у Рима; обсуждал вопрос о заключении унии, но соглашение не было достигнуто. В 1653 году в целях сбора милостыни пытался посетить Москву, но неуспешно: не был пущен, так как не прошло еще 7 лет после последнего посещения Москвы представителем Печской Патриархии, положенных по соглашению. Прибыл в Москву в мае 1654 года. Принял решение остаться в России и отослал свою свиту с поручением избрать нового патриарха. В 1656 году подписал послание патриарха Антиохийского Макария патриарху Никону, которое проклинало придерживающихся двуперстия, и каковое проклятие было принято собором Московской церкви в качестве соборного определения. Согласно «Печскому сказанию», по возвращении в Сербию был обвинен в подстрекательстве царя начать войну против Османской империи, в крещении иудеев и турок. Был осужден и повешен в Прусе 18 июля 1659 года.

* Наседка, Иван Васильевич [Иеромонах Иосиф] (ок 1570-ок 1660; книжник, справщик). Иеромонах Иосиф (в миру Иван Васильевич по прозвищу Наседка, иначе Шевель) — русский книжник XVII века. Один из главных справщиков {a. редактор} Московского Печатного двора. Ключарь кремлёвского Успенского собора. При патриархе Иосифе Наседка стал важным деятелем книгопечатания. В годы его работы на Печатном дворе (с 1645 по 1652) было выпущено 85 изданий. В частности, он являлся одним из составителей Кирилловой книги, вышедшей в 1644 году. Патриарх Филарет перевёл грамотного священника Москву, поставив служить в Благовещенский собор. В 1621-1622 годы Наседка участвовал в посольстве в Данию, целью которого было сватовство царя Михаила Феодоровича на племяннице датского короля Кристиана IV Доротее-Августе. После поездки он составил «Изложение на лютеры» — обширный компилятивный сборник, частью заимствованный из сочинений Захария Копыстенского {«Палинодия, или книга обороны» (1621—1622); против католицизма и Брестской унии; объединения Восточной Европы под эгидой православного монарха; Москву как оплот православной Руси}; есть основание полагать, что его готовили к печати. Позднее богослов написал два поэтических комментария к «Изложению»: «Написание о лютом враге Мартине, в лепоту рещи — о блядивом сыне, иже вся ереси в все концы ввел и всех их во дно адово свел» и «О римских и латынских папежах, аки о бесовских мрежах: ими же человеческия души уловляются и во адово дно низпосылаются». Назначенный ключарём Успенского собора в 1626 году, Наседка стал лицом, близким к правительству. Вместе с игуменом Богоявленского монастыря Илиёй он составил «Свиток укоризны {~accusations} Кириллу Транквиллину погрешительным его словесем, блужения его ересем...», состоящий из 49 глав, в результате чего книгу киевского проповедника {Кирилл Транквиллион-Ставровецкий} «Евангелие Учительное» сожгли. При патриархе Иосифе Наседка стал важным деятелем книгопечатания. В годы его работы на Печатном дворе (с 1645 по 1652) было выпущено 85 изданий. В частности, он являлся одним из составителей Кирилловой книги, вышедшей в 1644 году. Наседка выступил активным участником богословских прений, вызванных обручением датского принца Вальдемара с царевной Ириной Михайловной. Его перу принадлежат их акты, изданные А. П. Голубцовым {богослов, IX в.}. Неоконченным осталось написанное в 1644-1645 годах «Списание богородичного ключаря Ивана на королевичева немчина Матвея». В 1649 году священник овдовел, приняв монашество с именем Иосиф. Тогда же он стал главным справщиком после Михаила Рогова. Последней литературной работой Наседки является записка о жизни преподобного Дионисия (входит в состав «Жития Дионисия», М., 1824, стр.43-54, 56-83), которая особенно интересна ярким описанием ужасов московского разорения. При патриархе Никоне Наседка попал в опалу. Войдя в конфликт с новоизбранным первосвятителем, он в 1652 году был сослан в Кожеозерский монастырь. Последним упоминанием о его жизни является привлечение к делу Иоанна Неронова для дачи показаний в 1654 году. Умер Наседка, предположительно, около 1660 года. Обстоятельства и место его смерти неизвестны. // Своими многочисленными проповедями, опубликованными послеего смерти в двух томах, Симеон Полоцкий знакомил Москву с новыми принципами гомилетики, которым он научился от поляков. Вэтой сфере Симеон Полоцкий продемонстрировал заметное превосходство над московском богословом справщиком Иваном Наседкой, автором Изложения на лютеры, писавшим также досиллабические вирши, которыми завершается его богословский труд. Франтишек Дворник - Славяне в европейской истории и цивилизации. //

* Рогов, Михаил Стефанович (конец XVI века-вторая половина XVII века; книжный справщик, полемист, поэт). Михаи́л Стефа́нович Ро́гов (Рогоев, Рогуев) — протопоп собора Черниговских чудотворцев в Москве, книжный справщик, полемист, поэт. Согласно анонимному антистарообрядческому сочинению «Бразда духовная» (1683), происходил из Сумского острога, находившегося во владении Соловецкого монастыря. В начале 1640 года Михаил Рогов был назначен, вместе со священником Иоанном Наседкой, главным книжным справщиком при Московском Печатном Дворе, как человек образованный и знакомый не только с богослужебными книгами, но и с современной учительной и полемической литературой. Одними из первых книг, изданных под его наблюдением, были: «Соборник, слова избранные о чести св. икон и поклонении» (август 1642 года) и «Кириллова книга» (апрель 1644 года); обе книги были вызваны приготовлениями к прениям о вере с сыном датского короля Кристиана IV Вольдемаром по поводу его сватовства за царевну Ирину. В открывшихся затем прениях Рогов принимал деятельное участие. Как в устных прениях, так и в письменных ответах Рогов, также как и его товарищи, выступил крайним приверженцем наружной набожности и церковной обрядности; выдвинутые в начале основные догматы протестантства отступили впоследствии совсем на второй план, давая место обрядовым пререканиям {squabble}. По окончании прений Рогов усиленно работал на Печатном Дворе до ноября 1649 года. Книги, изданные под его смотрением при Патриархе Иосифе, отличаются от предшествующих: справщики заботились об очищении слога {phraseology} и языка; не довольствуясь перепечатками ранних изданий и сознавая неудовлетворительность книг, они справлялись не только с древнерусскими списками, но и делали попытки поправлять книги по греческим; наконец, при них впервые в книгах Московской печати появились статьи, заимствованные из южнорусских изданий, равно как печатались труды южнорусских ученых. В ноябре 1649 г. Рогов был удален со службы на Печатном Дворе и лишен скуфьи, вероятно по указанию Никона, бывшего в то время Новгородским митрополитом, за то, "что в книге Кирилла Иерусалимского в двоестрочии не делом положил, что христианам мучения не будет". Но, несмотря на постигшую опалу, Рогов но потерял значения и в июле 1650 года, он вместе с избранными людьми был отправлен правительством во Псков для усмирения мятежников. О дальнейшей его судьбе сведений не сохранилось. //

* Паисий [патриарх Иерусалимский] (ум 1660). Патриа́рх Паи́сий (греч. Πατριάρχης Παΐσιος) — епископ Иерусалимской Православной Церкви, патриарх Иерусалимский и всей Палестины (1645—1660). Прибыл в Москву в январе 1649 года за милостыней для храма Гроба Господня. Указал царю Алексею Михайловичу и патриарху Московскому Иосифу на несогласие в чинопоследованиях и обрядах Московской церкви с греческой. 11 марта 1649 года возвел в сан митрополита архимандрита Никона (Минина) {Митрополит Новгородский и Великолуцкий}, впоследствии патриарха.

* Морозов, Борис Иванович (1590-1661). Бори́с Ива́нович Моро́зов — русский боярин, один из крупнейших землевладельцев своего времени, воспитатель царя Алексея Михайловича. Старший сын Ивана Васильевича Морозова и Аграфены Елизаровны Сабуровой. Его младшим братом был боярин Глеб Морозов, второй женой которого была знаменитая проповедница «старообрядчества» боярыня Морозова. Один из главных виновников {culprit} Соляного бунта 1648 года, вспыхнувшего из-за вводимых им непомерных цен на соль, жизненно необходимую в то время. После бунта остался при власти, но прежней роли уже не играл. Любитель западной культуры, Морозов считается одним из предшественников Петра I в реформировании традиционного русского образа жизни.

* Морозов, Глеб Иванович (ок 1593-1662). Глеб Иванович Морозов — боярин из рода Морозовых, брат Бориса Ивановича Морозова, внук М. Я. Морозова. Вторым браком был женат на Феодосии Соковниной {Морозова, Феодосия Прокофьевна}, прославившейся как сторонница старообрядчества.

* Киприян Нагой [юродивый Киприан] (ум 1664+; юродивый). В «описи» упомянуты также «в тюрьме Киприян Нагой». Ноября 21 1664. Юродивый Киприан подал царю третью челобитную Аввакума. Летопись жизни протопопа Аввакума // И Лазарь поп наг же сидит в земле, казнен, говорит так же. И диякон Феодор и Киприян, нагой, с нами же мучится. В тюрьме за православие же пытан в прошлом году. священник Константин Пархоменко - Слава в вышних Богу, и на земли мир… // Киприян Нагой, юродивый, ученик протопопа Аввакума. Словник персоналий [DOC!] <> Киприан Суздальский [Блаженный Киприан]. Киприан Суздальский (ум 1622), юродивый Христа ради, блаженный. Энциклопедия "Древо" - КИПРИАН СУЗДАЛЬСКИЙ // Блаженный Киприан жил отшельником в дубовом лесу на небольшом острове между рукавами реки Уводи, в полутора верстах от села Петровское, в воскресные и в праздничные дни приходил молиться в храм села Воскресенского. Считали его Христа ради юродивым и святым. Ныне сёла Воскресенское и Петровское относятся к Лежневскому району Ивановской области). По рукописным святцам, «святой блаженный Киприан, Христа ради юродивый, бысть в Воскресенском селе на Увоти реке, Суздальский чудотворец, преставися в лето 7130 октября во второй день» (то есть в 1622 году). Официальный туристический портал Ивановской области

* Спиридон [Потёмкин] (ум 1664; деятель старообрядчества). Архимандри́т Спиридо́н (в миру Семён Фёдорович Потёмкин) — архимандрит Русской православной церкви, противник церковной реформы патриарха Никона, старообрядческий писатель, богослов и проповедник, архимандрит Покровского монастыря в Москве. Сын Фёдора Илларионовича Потёмкина, пристава в Польшу и Литву, смоленского городского головы. Приходился дядей Фёдору Ртищеву; состоял в родстве со старцем Ефремом. Конец 1650-х "Слова на Еретики". "Тогда раз начиналась великая трагедия раскола" (Владимир Коршунков - Греколатиника: отражения классики). Z: дядя Федора Ртищева; ожидал появления Антихриста к 1666 году.

* Стрешнев, Степан (Семён) Лукьянович (ум 1666). Степан Лукьянович Стре́шнев — русский государственный и военный деятель, стольник, окольничий, полковой воевода и боярин. Известный своим горячим участием в деле низложения патриарха Никона. Он составлял вопросы о разных обстоятельствах Никонова дела, на которые митрополит Паисий писал казуистические ответы. // Стрешнев, Семен Лукьянович, единственный родной брат царицы Евдокии Лукьяновны. +++ РБС/ВТ/Стрешнев, Семен Лукьянович

* Арсений Грек (ок 1610-1666; справщик). Арсений Грек — иеромонах, переводчик греческих и латинских книг и учитель греко-латинской школы. Родился около 1610 года в еврейской семье, принявшей христианство, по одним источникам в Солуни, а по его собственным словам, в греческом городе Трикала. Когда ему исполнилось 14 лет, его старший брат, архимандрит Афанасий, по обычаю греков того времени, отвёз его в Венецию, для обучения грамматике, а оттуда в Рим. С отъездом Паисия Арсений, «яко многим языком искусный», по приглашению царя Алексея Михайловича, занялся было учительством, но вскоре одно обстоятельство неожиданно прервало его педагогическую деятельность. На обратном пути через Киев и Валахию патриарх Паисий узнал от тамошнего населения такие нелестные для репутации рекомендованного им русскому правительству грека отзывы, что счёл своим долгом с дороги сообщить об этом в Москву. (..) Сосланный по суду в Соловки, он, в продолжении трёх лет, проведённых там, всячески старался расположить в свою пользу монахов, которые отозвались о нём весьма одобрительно. Помилованный царём, Арсений вернулся в Москву, где был обласкан {show much kindness} патриархом Никоном, который отвёл ему келью в собственном доме, поручил заведование патриаршей библиотекой и назначил справщиком и переводчиком богослужебных книг. (..) Не менее загадочным, чем заслуги и значение Арсения Грека в истории русского просвещения в патриаршем периоде является сама личность его, которая при ближайшем знакомстве представляется мало привлекательною. Арсений несомненно был одним из образованнейших представителей греческой народности своего времени, но это был человек с крайне гибкими убеждениями и совестью. Помимо лёгкости, с какою он менял свои религиозные убеждения, рабской угодливости пред власть имущими и пред соловецкими монахами, помимо склонности ко лживым показаниям в пользу себя и во вред ближним, он не задумался перейти на сторону врагов патриарха Никона, когда тот потерял власть и не мог уже более с прежнею щедростью оказывать ему милости. В народе и преимущественно среди старообрядцев и раскольников недаром сложилось про него мнение, что он «волхв, еретик, звездочетец, исполнен скверны и смрада езувитских ересей». Деятельность его в исправлении книги занятия переводами, как и доверие, оказываемое Никоном, возбудили ненависть к нему в московском духовенстве. Вместе с Славинецким Арсений составил также славяно-латинский лексикон. Он же изобрел особый почерк или азбуку, которая поныне хранится в Московской типографической библиотеке и называется «арсениевской азбукой». Вообще, как учёный, Арсений многое сделал для русской литературы, хотя труды его до сих пор не нашли себе беспристрастной критической оценки, вследствие крайней сбивчивости {inconsistency} сведений, имевшихся о них до последнего времени.

* Антоний [архимандрит Муромского Спасо-Преображенского монастыря] (ум 1666+; расколоучитель). Антоний — архимандрит Муромского Спасского монастыря Русской православной церкви, расколоучитель ХVII века. В период церковных реформ, проводимых патриархом Никоном, город Муром значительное время отказывал нововведениям, а Спасо-Преображенский монастырь был одним из оплотов старообрядчества. Назначенный в 1658 году настоятель монастыря архимандрит Антоний написал несколько воззваний о перстосложении, а также послал челобитную царю Алексею Михайловичу с указаниями на неверности в исправлении книг при патриархе Никоне, прибавляя, что те, кто не в силах обличить неверности, ссылаются на царя, «яко у царя тако поют». В челобитной его перечисляются, в числе прочего, неточности в никоновских исправлениях книг и говорится, что для устранения шатания в вере царь сам должен подать пример возвращения к старине. В 1662 году архимандрит Антоний по распоряжению архиепископа Рязанского и Муромского Илариона был отстранён от управления монастырем, а в феврале 1666 года вызван на собор в Москву. Несмотря на принесённое покаяние, архимандрит Антоний был сослан в Кирилло-Белозерский монастырь Вологодской епархии. Антоний находился в близких отношениях к другим расколоучителям и боярыне Феодосии Морозовой. // Другой настоятель монастыря, спасский архимандрит Антоний, который так же как и Спиридон Потемкин имел прочные и влиятельные связи в правительственных кругах, со своей стороны подал царю длинную челобитную, в которой протестовал против правки книг и высказывал свои опасения о судьбах русской церкви[18]. Епископ Коломенский Александр, переведенный в 1657 году в Вятку, выслал оттуда в 1662 году подробное послание царю в защиту старых традиций и книг. Он указывал на всю нелепость никоновских нововведений и правки текста книг и спрашивал царя, не должны ли русские совсем превратиться в греков, приняв все их обычаи и нравы, которые, по его мнению, во многом напоминают нравы язычников и римских отступников. Из нижегородских пределов аналогичные протесты слали священники Иван Курочка и Авраамий. Зеньковский С.А. - Русское Старообрядчество - 26. Церковная смута 1658—1666 годов

* Архимандрит Сергий [спасский] (ум 1666+). Архимандрит Сергий участвовал в суде над патриархом Никоном в 1666 году. История Спасо-Преображенского монастыря - История ярославских храмов и монастырей // Осенью 1666 года отправился в Соловецкий монастырь ярославского Спасского монастыря архимандрит Сергий. Он собрал монахов и прочел им указ осударев, грамоты и наказ архиерейского собора. В ответ раздались крики: «Указу великого государя мы послушны и во всем ему повинуемся, а повеления о символе веры, о сложении перстов, о аллилуии и новоизданных печатных книг не приемлем!» Тут встает Никанор, бывший архимандрит Саввина монастыря, живший в Соловках на покое; Никанор поднимает руку, складывает три первые пальца и кричит: «Это учение и предание латинское, предание антихристово, я готов пострадать! Да у вас теперь и главы, патриарха, нет, и без него вы не крепки!» (...) «Соборное повеление, с нами присланное, православно ли?» — спрашивал Сергий. «Повеления соборного не хулим, — отвечал Геронтий, — а новой веры и учения не приемлем, держимся предания св. чудотворцев и за их предания хотим все умереть». Соловьёв С.М. История России с древнейших времён - Глава 5. Продолжение царстования Алексея Михайловича

* Старец Сергей [Салтыков] (ум 1667+; иеромонах, игумен). В нач. 1660-х гг. на р. Керженец поселились не принявшие церковную реформу игумен Сергий Салтыков и старец Ефрем Потёмкин, основавшие скит Смольяны (в 1665 арестованы и осуждены собором 1666–67). Большая российская энциклопедия - КЕ́РЖЕНСКИЕ СКИТЫ́ СТАРООБР́ЯДЧЕСКИЕ // После взятия Смоленска рус. войсками (1654) Б. м. {Бизюковский монастырь (??)} перешел в ведение Патриарха Московского и всея Руси. Грамотой от 22 нояб. 1656 г. царь Алексей Михайлович повелел иером. Сергию (Салтыкову) «ведать» Б. м. «со всякими монастырскими угодьи», а также построить Успенский храм. Ок. 1662 [1657] г. иером. Сергий и постриженик Б. м. инок Ефрем (Потёмкин) уклонились в старообрядчество и основали на р. Керженец скит Смольяны. Иером. Сергий пользовался таким авторитетом среди духовенства, что протопоп Аввакум указывал на него царю в своей челобитной как на достойного занять архиерейскую кафедру. В 1665 г. Сергий и Ефрем были схвачены и после принесения покаяния на Большом Московском Соборе 1666-1667 гг. Сергий вернулся в Б. м., а Ефрем был отправлен в Новоспасский московский мон-рь. Православная энциклопедия - БИЗЮКОВ В ЧЕСТЬ ВОЗДВИЖЕНИЯ КРЕСТА ГОСПОДНЯ МУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ

* Старец Герасим [Фирсов] [Соловецкий] (ум 1667). Герасим Фирсов — старец Соловецкий; известен как один из главнейших деятелей соловецкого старообрядчества, вызвавшего памятное восстание соловецких монахов. Герасим оставил после себя очень важное в истории раскола сочинение, известное под названием: «Послания к брату о сложении перстов», которое было написано около 1658 года в ответ на обращённый к нему запрос некоего «брата» о том, «которыми персты десные руки подобает всякому православному христианину вообразити на себе знамение честного креста». Этот труд представляет собой первый опыт пространного обоснования учения о двуперстии и поэтому имеет громадное значение в старообрядческой письменности. Для последующих раскольнических писателей оно стало своеобразным первоисточником, откуда они черпали доказательства истинности двуперстия. Начиная с диакона Феодора и кончая Павлом Васильевым — все старообрядческие писатели почти без переработки и прибавлений повторяют Герасима Фирсова, когда речь заходит о крестном знамении. «Послание» представляет собой целый ряд выписок о двуперстном сложении, заимствованных из разных книг и сочинений. Оно написано умеренным тоном, без резких выходок в адрес православных, и вообще носит характер искреннего стремления отыскать истину и убедить в ней себя и других. Произведение Фирсова в своё время получило очень широкое распространение, чем и объясняется то обстоятельство, что до нас оно дошло во многих рукописных списках, большинство из которых находится в Российской национальной библиотеке.

* Игумен Феоктист (ум 1666/7). Феоктист, деятель раскола, игумен, ученик и друг известного противника патриарха Никона, протопопа И. Неронова, «равная учителю своему» мудрствовавший «словом и писанием»; ум. или в конце 1666 г. (не ранее ноября), или в самом начале 1667 г. +++ РБС/ВТ/Феоктист (игумен) // Темой Антихриста занимался и другой друг Неронова, настоятель Златоустовского монастыря в Москве игумен Феоктист, писавший, как и Спиридон Потемкин, в 1658—1660 годах. По мнению игумена Феоктиста, приход Антихриста должен был быть только духовным, а не духовным и физическим явлением. Антихрист не явится в личине отдельного человека, это будет духовное, “чувственное” пришествие врага церкви, которое выразится в росте сил зла, которые, как это казалось игумену, уже начали действовать в сердцах русских людей и особенно иерархии. Зеньковский С.А. - Русское Старообрядчество - 26. Церковная смута 1658—1666 годов // составил «Слово об антихристе и тайном царстве его», где доказывал идею о том, что антихрист уже царствует в мире духовно, а Никон — предтеча его. (Кожурин Кирилл Яковлевич - Повседневная Жизнь Старообрядцев)

* Протопоп Никифор (ум 1667+; деятель старообрядчества). В феврале 1666г. в Москве начал работу созванный по инициативе Алексея Михайловича церковный собор. Из различных мест заточения сюда были доставлены мятежные вожаки-раскольники: протопоп Никифор, поп Лазарь, инок Епифаний и дьякон Федор. 1 марта 1666г. был привезен в Москву и Аввакум с двумя старшими сыновьями. (Жена его с младшими детьми оставалась в Окладниковой слободе.). Его увещевал митрополит Павел Крутицкий. (...) В конце августа 1667г. Аввакума и его единомышленников - протопопа Никифора, попа Лазаря и инока Епифания, согласно царскому указу повезли на "ямских подводах" под охраной в Пустозерский острог. Позже туда же был отправлен и дьякон Федор. Литературный Север / Литературная карта / Ненецкий автономный округ - Аввакум Петров // В Пустозерске протопоп Аввакум провел больше 14 лет. Вместе с ним были сосланы его соратники: священник Лазарь, инок Епифаний, протопоп Никифор, а чуть позже — дьякон Федор. Никифор вскоре умер, а оставшихся сейчас иногда называют "пустозерской четверкой". ТАСС - Пустозерск — город, которого нет. Мифы и факты о последней ссылке протопопа Аввакума

* Дьякон Мелетий (ум 1667+; иеродиакон). Особую роль сыграл приглашенный патриархом Никоном греческий дьякон Мелетий «со товарищи», который обучал государевых и патриарших певчих дьяков, а в 1667 году в Успенском соборе канон Пасхе пели по уставу на правом клиросе греческие певчие во главе с Мелетием и Дионисием по-гречески, а на левом - патриаршии певшие дьяки и подьяки «греческим же пением, речи русские». Галина Пожидаева - Духовная музыка славянского Средневековья. Русь, Болгария, Сербия. IX–XVII века Особенно Никон обращает внимание царя на то обстоятельство, что с царскими грамотами к восточным патриархам посылается иеродиакон грек Мелетий, «а он, пишет Никон, есть злый человек, на все руки подписывается и печати подделывает, и здесь, не солгу, такое дело за ним было, чаять и ныне есть в патриаршем приказе, а известно то дело Арсению греку и иным, ихже он весть; есть у тебя, великого государя, и мимо такого воришки своих много». Каптерев Н.Ф., проф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Том II. - ГЛАВА VI. УЧАСТИЕ ГРЕКОВ В ДЕЛЕ ПАТРИАРХА НИКОНА.

* Арсений [Суханов] (1600-1668; дипломат, путешественник, писатель). Иеромона́х Арсе́ний (в миру Анто́н Пути́лович Суха́нов) — русский церковный и государственный деятель, дипломат, писатель и книжник, иеромонах, строитель (распорядитель) московского Богоявленского монастыря, келарь Троице-Сергиева монастыря. Совершил несколько путешествий на Восток. Автор «Прений с греками о вере» и «Проскинитария». Путешествие за церковными книгами. В связи с начатым патриархом Никоном исправлением богослужебных книг возникла необходимость в возможно большем количестве древнегреческих текстов, так как число имевшихся в России оказалось недостаточным для подобных работ. В 1654 г. для приобретения необходимых греческих рукописей по совету Епифания Славинецкого и Арсения Грека патриарх Никон послал Суханова на Афон и Восток. Поездка требовала особой осторожности, поскольку старец Асений вез с собой «государеву милостыню», взамен которой в греческих монастырях предполагалось получить необходимые рукописи. «Милостыня» состояла из денежной казны и «государевых соболей» на огромную сумму — около пятидесяти тысяч рублей. В этой связи Суханову приходилось не раз нанимать провожатых escort, так как, по его словам, в то время в тех краях был «страх великий от воинских людей, и от татар и от венгров, и от междоусобий». Отправившись в путь под видом простого монаха — «в чернеческом образе», (...) Во время путешествия, продлившегося два года, Суханов посетил восемнадцать афонских монастырей, в которых лично отобрал 500 греческих рукописей. На обратном пути, который проходил через Константинополь, Суханов подвергся новым опасностям — он был объявлен в розыск османскими властями. (...) Всего Суханов сумел приобрести на Востоке более 700 ценных и редких рукописей (505 в Афоне и 200 в других местах). 498 книг Суханов доставил в Москву лично, другие были привезены вслед за ним посланцами из Афона. Основная часть рукописей была написана на греческом, но среди них было и 29 славянских книг. Старейшей из рукописей — греческому еванигению, по свидетельству Арсения, было более 1050 лет, многим — более 700, 500 и 400 лет. В числе приобретенных Сухановым рукописей помимо книг духовного содержания было 58 светских манускриптов, в том числе сочинения Аристотеля, Аристида, Гомера, Демосфена, Плутарха, Фукидида, Эсхила. Приобретенные Арсением рукописи стали украшением Патриаршей библиотеки, часть из них была издана на Московском печатном дворе. Религиозно-политические взгляды. Арсений Суханов был горячим сторонником независимости Москвы в церковных вопросах, развивая концепцию о Третьем Риме старца Филофея. Так, в своих «Прениях с греками» Арсений пишет: «в Царьграде был царь благочестивый един под солнцем … а ныне вместо того царя — на Москве государь царь благочестивый, во всей подсолнечной един царь благочестивый». По мнению Арсения, греки потеряли благочестие: «Ни папа — глава церкви, ни вы, греки, источник всем верным; а если вы и были источником, только он ныне пересох и вы сами страдаете жаждою. Как же вам весь свет наповать {наповать - южн. напоить (о скоте)} своим источником?». Русские же напротив сохранили благочестие в целости { {Russians are right, i.e. the Russians, not the Greek ways are 'pure'}}, обогатившись всем лучшим, что было у греков. Обращаясь к грекам, Суханов пишет: «… что у вас не было доброго, то все к Москве перешло … все ваше начало к нам перешло». На этом основании Суханов прямо заявляет, что русские могут решать церковные вопросы, не считаясь с мнением греческих патриархов. В более позднем сочинении Суханова — «Проскинитарии» резкая критика греков отсутствует. Вместе с тем, по мнению С. А. Белокурова, это было вызвано не изменением взглядов автора, которому к тому времени было уже больше пятидесяти лет, а нежеланием навлечь гнев вступившего на престол патриарха Никона, известного своими симпатиями к грекам. Несмотря на то, что Арсений до конца своих дней находился в согласии с церковью, {<>} его сочинения, содержащие критику греков, (иногда в искаженном виде) активно использовались сторонниками старообрядчества. // Середина XVII в. Прение с греками о вере. // Прения о вере. Старец же Арсении говорил: как мы крестимся, так у вас и Спасов образ в церкви написан. И патриарх сказал: то де благословенная рука; так благословлят(ь) подобает, а не креститися. {!!} Богданов А.П. — Прения с греками о вере: текст автографа Арсения Суханова 1650 г.

* Варфоломей [архимандрит Соловецкого монастыря] (ум 1669). // 1636 Соловецкий архимандрит Рафаил по именному царскому указу был переведен настоятелем Новгородского Хутынского монастыря. Новым игуменом обители поставлен постриженник соловецкий Варфоломей (Коноплев). 1638 2 июля игумен Варфоломей по благословению патриарха Иоасафа I и по грамоте Новгородского митрополита Афония «при освящении вновь построенной Зосимо-Савватиевской церкви в Яренгском погосте перенес в эту церковь мощи преподобных чудотворцев Иоанна и Лонгина, потрудившихся в послушаниях Соловецкого монастыря» . 1660 4 февраля Новгородским митрополитом Макарием во архимандрита Соловецкого поставлен иеромонах Варфоломей, из постриженников обители. 1663 В январе архимандрит Варфоломей предлагал братии ввести в употребление новоисправленные книги.16 февраля архимандрит Варфоломей, пытаясь добиться введения новоисправленных богослужебных книг, созвал второй (малый) черный Собор (соловецкой братии). Соловецкие иноки настоятелю Варфоломею не подчинились, от новоисправленных книг отказались. 1666 14 февраля очередной черный Собор Соловецкого монастыря принял челобитную царю с просьбой не вводить в обители церковную реформу. Кроме того, монахи потребовали сменить настоятеля Варфоломея, который в это время выехал в столицу по монастырским делам. 1667 Именным указом государя настоятелем Соловецкого монастыря был назначен архимандрит Иосиф. После Собора 1666–67 годов он был послан «с предместником своим, архимандритом Варфоломеем и бывшим в Соловках на покое Саввы Сторожевского монастыря архимандритом и царским духовником Никанором для увещания заразившихся расколом соловецких монахов, которые оказали явное неповиновение соборному постановлению в исправлении церковных книг». Соловецкие монахи «не только увещаний их ослушались, но и насильственно выслали их из обители. Почему оба архимандрита возвратились в Москву… А Никанор, прельщенный от раскольников, остался в Соловецком монастыре». Религиозная организация «Спасо-Преображенский Соловецкий ставропигиальный мужской монастырь Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)» - История Соловецкого монастыря в XVII веке. // Варфоломей (?-1669), архимандрит, настоятель Успенского монастыря в г. Свияжск. В нач. Соловецкого восстания был настоятелем этой знаменитой сев. обители. (...) Настоятель, не желая обострять своих отношений с монахами, не особенно настаивал на принятии этого нововведения. (..) Братия думала поставить вместо В. проживавшего в монастыре на покое бывшего архимандрита Саввино- Сторожевского монастыря Никанора или кого-то другого, но только из среды строгих старообрядцев. По прошествии очень долгого времени дело разрешилось, но не так, как хотелось этого братии Соловецкой обители. В дело вмешалось моск. пр-во, которое назначило настоятелем монастыря архим. Иосифа, бывшего строителя Моск. подворья монастыря, человека, который по своим взглядам никак не подходил для строгих старообрядцев. Вновь назначенный архимандрит отправился в монастырь вместе с В. Неприязненно настроенная к ним братия встретила их в вышней степени враждебно. Возмущение против них было так велико, что они решили вернуться в Москву. Однако соловец. мятежники задержали их в монастыре. Их развели по отдельным кельям и приставили к ним по 5 чел. караульных. Положение обоих архимандритовнастоятелей оказалось чрезвычайно неприятным. Судьба их зависела от архимандрита Никанора, которого с нетерпением ожидала братия монастыря из Москвы, куда он был вызван пр-вом и где он своим раскаянием изменил старообрядчеству. Никанор, явившись в монастырь и покаявшись пред братией в своей измене, стал во главе соловец. мятежников. События в обители стали принимать всё более и более грозный характер. Скоро перед бунтовщиками встал вопрос о том, что делать с 2 архимандритами, Иосифом и В.— выпустить ли их из монастыря, или заключить под более надёжную стражу. Отпустить их из монастыря они не хотели, т. к. боялись, что они явятся в Москву с жалобами и тем самым навлекут на восставших преждевременную кару. Архимандриты были оставлены в монастыре, прич ём надзор за ними был значительно усилен. Братии и мирянам было строго-настрого запрещено даже подходить близко к кельям Иосифа и В., а тем более бывать у них в кельях и вообще встречаться с ними. Сами Иосиф и В. были отлучены от всякой святыни: они не имели права входить в алтарь, целовать Евангелие, крест и св. иконы. Такое тяжёлое положение архимандритов продолжалось, впрочем, не особенно долго: в кон. 1667 монахи выслали их из монастыря. В. был отправлен на берег, а Иосиф отвезён на пустынный Анзерский о-в. Получив свободу, В. добрался до Москвы и здесь скоро был назначен настоятелем Успенского Свияжского монастыря, где оставался до самой смерти (1669). ХРОНОС - Варфоломей // В июле 1666 года Иосиф был назначен архимандритом Соловецкого монастыря на место Варфоломея, которого братия монастыря не желала более иметь архимандритом. (Иосиф (архимандрит Соловецкого монастыря))

* Архимандрит Дионисий [греческий] (ум 1669+; справщик). Но Паисий Лигарид был назначен царем познакомить патриархов специально с делом Никона, в котором Лигарид играл такую деятельную и видную роль, а для ближайшего ознакомления их с русским старообрядчеством и его сторонниками, к ним прикомандирован был другой грек, который уже давно жил в Москве, хорошо знал русский язык, все последние события русской церковной жизни, а также сторонников русского церковного старообрядчества, особенности их воззрений, понимания и самые их полемические сочинения. Это был архимандрит афонского Иверского монастыря Дионисий. С ним нам необходимо несколько познакомиться. Архимандрит Дионисий прибыл в Москву в качестве настоятеля московского Никольского греческого монастыря в 1655 году, а возвратился на Афон в 1669 году, прожив в Москве около пятнадцати лет. Отправляясь на Афон, в 1669 году, Дионисий подал государю челобитную, в которой заявляет, «что иным архимандритам, которые вовсе государю и не работали, однако дано было по 100, 500 и даже 1000 рублей и священные одежды, а ему, Дионисию, который по царскому делу задержан был и лишен звания своего пятнадцать лет, и работал великому государю и святой соборной греко-российской церкви столь долгое время, всею душою и сколько было силы, и труды сии ведомы государю, – ему дано только на 200 рублей соболями, и ему не только не с чем будет явиться к братии, но и на дорогу едва станет. Приехать же ему с порожними {empty} руками в монастырь пред всеми будет стыдно, я не знает он с каким лицом явится пред братией, потону что, и если б и в своих странах он столько бы пожил, то много бы пользы сделал монастырю своему и себе, а здесь только напрасно здоровье свое изнурил, работая великому государю. И Мелетий не малую работу нес, но за то и получил царскую милость неизреченно, а его, Дионисиева, работа не меньше». Итак Дионисий, оставляя Москву в 1669 году, прямо и решительно заявляет государю, что в свое пятнадцатилетнее пребывание в Москве он много трудился для церкви и государя, так много, что даже изнурил все свое здоровье. В чем же теперь состояли особые труды Дионисия для церкви и государя? На это имеются некоторые указания. В заглавии одного сборника из отеческих писаний, напечатанного в Москве в 1665 году, говорится: «а свидетельствованы сия святые и богодухновенные книги во типографии, со греческих старых письменных и печатных переводов святые горы Афонския, тоя же святые горы архимандритом Дионисием, со клевреты его». В расходных книгах печатного двора сохранились расписки архимандрита Дионисия в получении им жалованья в качестве книжного справщика. На греческом печатном Евхологие венецианского издания, с которого правили наш Служебник и который сейчас находится в московской синодальной типографской библиотеке, есть собственноручные пометы {label} архимандрита Дионисия. Значит, Дионисий принимал прямое деятельное участие в исправлении наших церковных книг с греческих, благодаря чему ему пришлось хорошо познакомиться с старыми русскими рукописными и потом печатными книгами, что он и обнаружил в своем полемическом сочинении против старообрядчества, о котором сейчас скажем. Азбука веры - профессор Николай Фёдорович - Каптерев Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович // И егда по малых летех, по указу великого государя, ради достоверного книжного свидетельства и справки, был на печатном дворе справщик {a. редактор} из Афонския горы архимандрит Дионисий, иже обита в сем царствующем граде Москве в Николаевском греческом монастыре, и той, ону у немец печатную книгу служебник разсмотря, на страницах подписал своею рукою на обличениё тоя неправые книги словеса бранные, зде писати неприличные. Максим Гусев - «Нам рушили веру в делах старины». Лекция о патриархе Никоне и Церковном расколе собрала полный зал

* Иван Неронов [Иоанн Неронов; 1655 старец Григорий] (1591-1670) (в миру Иоанн Миронович) — архимандрит Переславского Данилова монастыря, ранее протопоп. Противник реформ патриарха Никона, автор писем к царю Алексею Михайловичу, друг протопопа Аввакума. // Григорий (Неронов). Родился в 1591 году. Отец его был крестьянин по имени Мирон, а попросту Нерон. При крещении получил имя Гавриил. Родители крещёного Гавриила дали ему другое имя — Иоанн. В юношеском возрасте Иоанн оставил семью, ушёл в Вологду и далее в Устюг. Здесь он выучился читать. Странствуя далее, Иоанн пришёл в город Юрьевец в село Никольское, где поселился у священника и стал изучать церковный устав. Женился на дочери священника Евдокии. Поссорившись с греховными священниками, Иоанн убежал из села в Троице-Сергиев монастырь. Здесь принял сан диакона, а через год (приблизительно в 1625 году) был поставлен во священника и вернулся в село Никольское. Взяв жену, он перешёл в село Лысково викарным священником, а затем в Нижний Новгород. Здесь поселился при запустелой церкви и начал служить в ней, прославился проповедями и борьбой со скоморохами. Воевода Фёдор Шереметьев привлёк Неронова к суду, как виновника смятений, и посадил в тюрьму. Желая получить известность в глазах царя и патриарха, Неронов старался проповедовать своё мнение на Москве, за что был сослан в Корельский монастырь. Здесь он снова стал обличать игумена и монахов. Сотворяя чудеса и избегая смерти от коварных врагов, получил прощение и вернулся в Нижний Новгород. В это время царский духовник Стефан Вонифатьев и постельничий Фёдор Михайлович Ртищев упросили царя Алексея Михайловича утвердить в церквах единогласное пение вместо многогласного. Для воплощения реформы Неронова в 1640 году вызвали в столицу и сделали протопопом при церкви Казанской Богородицы на Красной площади. Пять лет Иоанн Неронов проповедовал здесь, принимал странников и больных. Ссылка в дальние монастыри. В 1653 году в Москве начались реформы патриарха Никона. Неронов имел разногласия с Никоном, за что по решению собора был сослан в Новоспасский монастырь, потом в Симонов и в Спасо-Каменный. Тут его приняли как страдальца и предоставили удобную жизнь. Впрочем, и здесь Иоанн придирался {cavil, quarrel, pick on, find fault} к монахам, почему скоро надоел всей братии. Он продолжает писать челобитные царю. По жалобе насельников {a. житель, обитатель какой-либо страны, местности, ..} монастыря Неронова сослали в Кандалакшский монастырь под крепкий затвор. По словам протопопа Аввакума, Григорий Неронов в это время был главой защитников и последователей старых обрядов. 1654, июль — Неронов переведён в Кандалакшский монастырь. 1655, 10 августа — Неронов решился на побег и уплыл {swim off} в Соловецкий монастырь. Архимандрит Илия, знавший Неронова и сам державшийся раскола, дал ему отдохнуть и снабдил припасами для пути в Москву. Дорога лежала через Архангельск и Переславль. Тут Неронов остановился в Данилове монастыре у архимандрита Тихона и жил тайно. Монашество, отлучение, смерть. 1656, 25 октября — Неронов тайно пострижен в Данилове монастыре с именем Григория. В иноческом чине Неронов прибыл в Москву, где жил тайно, рассылал письма и проповедовал не принимать нововведений реформы. 1656, 18 мая — церковный собор в Москве постановил отлучить Неронова от церкви: «Иван Неронов, иже ныне в чернцах Григорий, и с своими единомысленники, иже не покоряющеся святому Собору, от Святыя Единосущныя Троицы и от св. Восточныя Церкве да будут проклята». 1657, 4 января — Неронов открылся патриарху Никону, а затем вернулся к молитвенному общению {общая молитва с еретиками ??} с Никоном. После изгнания патриарха Никона инок Григорий решил вернуться {!!} в старообрядчество. Негодуя {resent} против никоновских порядков, Неронов снова пишет царю упрёки и доносит на епископов, за что получает ссылку в Вологду. По пути он ищет поводы к мятежу, отправляет царю свои жалобы. 1 июля 1666 года — собор ссылает Неронова в Иосифо-Волоцкий монастырь. 31 августа 1666 года — собор отлучил Неронова от священства и отдал под строгий надзор. Теперь стало ясно, что даже без патриарха Никона другие епископы не допустят дерзостей Неронова. В это время для суда над Никоном прибыли Александрийский и Антиохийский патриархи. На суде, где патриархи разбирали дело Неронова, он покаялся и вернулся к молитвенному общению с участниками собора. 1668, сентябрь — Неронова определили на испытание в Данилов монастырь. В Данилове монастыре в это время не было настоятеля. Упросив братию отпустить его в Троице-Сергиеву лавру, Неронов пришёл туда через день после прибытия царя. В разговоре Неронов жаловался на несправедливые кары и просил простить его. Царь приказал ему идти в Москву и дожидаться решения. 2 октября 1669 года Неронов сделан архимандритом Данилова монастыря. Управление его монастырём было образцовым, он служил и проповедовал каждый день. После литургии всем, бывшим в обители, давал обед. Архимандрит продолжал придирчиво следить за церковной службой. На шестое воскресенье после Пасхи он был в церкви Введения Пресвятой Богородицы в Рыбной слободе, стал делать свои замечания, но прихожане, помня его ссылку, просто выгнали Неронова из церкви. Архимандрит Григорий Неронов умер 2 января 1670 года, имея 79 лет от роду, и погребён в паперти соборной церкви Данилова монастыря. Над его могилой в стене собора есть белокаменная плита. [K6][R7] // (disorder in the church) Патриарху Иоасафу сделалось известным от многих, что в Москве и загородных местах по церквам соборным и приходским чинятся мятежи, соблазн и нарушение веры. Пение церковное говорят наскоро, голосов в пять, шесть и более со всякою небрежностию. А миряне стоят в церкви с бесстрашием, во время святого пения творят неподобные беседы со смехом, поучения святых отцов презирают, наставлений от священников не приемлют и самих священников поносят и укоряют. Иные же священники и сами беседуют и бесчинствуют в церкви и, угождая мирянам, не поучают их благочинию и благоговению. Обедни служат без часов, начиная только отпустом; во дни Великого поста совершают церковные службы весьма скоро, не по правилам, а по своему умышлению; на Святой неделе тотчас после обедни отпевают и вечерню для своих пьянственных нравов; в воскресные и праздничные дни заутрени поют очень поздно и с большою поспешностию, а положенных поучений и житий святых в назидание православным не читают. Пономари по церквам молодые, без жен. Дети поповские и мирских людей во время церковной службы бесчинствуют в алтаре. Нищие во время святого пения ходят по церквам с бесстрашием, человек по десятку и больше, и производят смуту и мятеж, иногда бранятся, иногда и дерутся. Иные полагают на блюдах пелены и свечи и говорят, что собирают на созидание церквей; иные притворяются малоумными, а после оказываются целоумными; иные ходят в образе пустынническом, в черных одеждах и в веригах, распустив волосы, а иные во время святого пения ползают в церквах, творят писк и производят большой соблазн в простых людях... и пр. м. Макарий. История Русской церкви. Том 5. Отдел 1 - ГЛАВА III - I // Тогда в 157 году (счет велся от 1492 года и соответственно это был 1649 год современного летосчисления) по выбору «всево города курчан» для представительства на Земском соборе в стольном граде Москве был избран Гаврилка Малышев. Среди прочих документов, им составленных, находим «Изветное челобитье…» на имя «Милосердного и праведного государя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии». В нем «бедный и безпомощный холоп» Гаврил Иванов сын Малышев не без сожаления в частности докладывал: «А что, государь, в твоем государстве в дальних странах от крымские и от литовские стороны в северских и в польских в старых и в новых в порубежных городех (Курск в те времена был еще городом порубежным, т.е. приграничным – авт.) и в селех и в деревнях всяких чинов многие люди и их жены и дети в воскресные дни и в господские и в богородичны и великих святых в празднуемые дни во время святого пения к церквам божиим не ходят и в святые празднуемые также и в седмичные во многие дни и по вечерам и во всенощных позорищах бражничают и в домех своих и сходятся на улицах и на городских полях и к кочелищам и на игрищах с скоморохами песни бесовские кричат и скакания и пляскания и меж собою кулачные и дрекольные бои и драки чинят…» Как в старину в Курской губернии проходили кулачные бои

* Конон Петров (XVI; ревнитель благочестия). Конон Петров – протопоп соборной церкви Спаса Преображения в Нижнем Новгороде. Впоследствии примкнул к старообрядческому движению. Московская олимпиада школьников по истории. 2017 год. // Биографические данные об одном из деятелей кружка «ревнителей древнего благочестия» собраны в статье А. В. Морохина «Протопоп Спасо-Преображенского собора в Нижнем Новгороде Конон Петров: материалы к биографии» (С. 316-322). Благодаря произведенным разысканиям в опубликованных и ожидающих своего часа источниках автору удается установить фамилию своего персонажа — Збруев, имена его родственников, как они записаны в синодике, отметить проявленный им интерес к напечатанному правовому кодексу — Соборному уложению.13 Краткий, что обусловлено состоянием источников, очерк сопровожден публикацией двух документов, дающих представление о некоторых сторонах деятельности протопопа. Особо ценно, что документы извлечены из недр провинциального архива. Кистерев Сергей Николаевич - Обозрение 16 выпуска «Очерков феодальной России» // Посыл к обновлению и исправлению жизни страны после Смутного времени на основе более глубокого воцерковления народа исходил не только из столицы - одним из центров этого движения в 40-х гг. XVII в. были нижегородско-суздальские земли, в первую очередь Н. Новгород. Известны местные священники, которые отличались подвижнической деятельностью по исправлению народных нравов и утверждению благочестия (провинциальные ревнители благочестия),- Аввакум Петров, Иоанн Неронов, Конон Петров и др. Из Н. Новгорода происходил Стефан Вонифатьев, который наряду с влиятельным придворным - постельничим Ф. М. Ртищевым оказывал всемерную every kind of поддержку провинциальным ревнителям. Православная энциклопедия - ИОСИФ // Очевидно, Иван Неронов проповедовал и после своего возвращения в Нижний Новгород из ссылки, а после 1649 г. — уже в Москве в Казанском соборе, протопопом которого он был до ареста 4 августа 1653 г. 13, Конон Петров предстает здесь достойным его преемником. (Lavrov)