* Дьякон Игнатий [Соловецкий] (ум 1687; деятелей старообрядчества). ИГНАТИЙ († 4.03.1687, Палеостровский мон-рь), бывш. мон. Соловецкого в честь Преображения Господня муж. мон-ря, деятель раннего периода истории старообрядчества, автор сочинений. Для самосожжения И. избрал Палеостровский мон-рь на острове на Онежском оз., где он водворился со своими последователями в янв. {?? 4 марта 1687 года старообрядцы захватывают монастырь.} 1687 г. Дождавшись прихода царских войск, к-рым поручено было арестовать старообрядцев, И. и его «корабль» сожгли себя. Православная Энциклопедия - ИГНАТИЙ // Дьякон Игнатий Соловецкий — один из наиболее заметных деятелей раннего старообрядчества. Непростой была жизнь проповедника и писателя, сгоревшего в крупнейшей Палеостровской "гари" 4 марта 1687 г. {1687 год — при штурме Палеостровского монастыря погибло от 2000 до 3000 старообрядцев (из-за пожара при обстреле / старообрядцы сами устроили самосожжение)} Сложная судьба ждала и его сочинения. Страстная и непримиримая вера определяла все поступки Игнатия и часто приводила к конфликтам; идеи его оказывались в центре споров между разными группами старообрядцев и в XVII, и в XVIII, и в XIX веке. КНИГА ЯКОВА КРОТОВА - ИГНАТИЙ СОЛОВЕЦКИЙ

* Пимин [чернец / черный диакон Пимен] [иeродиакон Соловецкого монастыря]  (ум 1687). Пимен, черный диякон Соловецкого м-ря, старообрядец 422, 423, 431 Указатель имен (PDF) // Пимин — иeродиакон Соловецкого монастыря, в 1671 г. был схвачен осаждавшим Соловки воеводой Игнатием Волоховым. После освобождения из тюрьмы Сумского острога в 1672 г. проповедовал старообрядчество в Обонежье. Погиб во время самосожжения в Березовом наволоке в августe 1687 г. Елена Юхименко - Литературное наследие Выговского старообрядческого общежительства, Volume 1 <> Пимен (Ходыкин) (ум 1524). Епископ Пимен (Ходыкин) — епископ Русской православной церкви, епископ Пермский и Вологодский. Упоминается игуменом Соловецкого монастыря.

* Иона Сысоевич [митрополит Ростовский и Ярославский] (ок 1607-1690). Иона (III) Сысоевич — епископ Русской православной церкви, митрополит Ростовский и Ярославский в 1652—1690 годах, сподвижник {fellow campaigner, associate} патриарха Никона. Он развернул в своей митрополии грандиозное строительство, плодами которого стали Ростовский кремль, перестройка близлежащих монастырей (включая Борисоглебский), ансамбль Успенского собора, Толгский монастырь в Ярославле, Воскресенский монастырь в Угличе и Михайло-Архангельский монастырь в Великом Устюге. В 1654 и 1656 годах присутствовал в Москве на Соборах об исправлении церковных книг. Охлаждение отношений между царём Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном, привело последнего к самовольному оставлению кафедры — 10 июля 1658 года он удалился на шесть лет в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь. В 1663 году митрополит Иона участвовал в разборе дел патриарха Никона. 2 сентября 1664 года он стал местоблюстителем Патриаршего престола. В ночь с 17 на 18 декабря 1664 года в Успенском соборе Московского кремля шла заутреня, на которой присутствовал Иона. В это время в собор вошёл бывший патриарх Никон и предложил Ионе принять у него благословение, таким образом подтвердить легитимность опального патриарха, что Иона и сделал. Его примеру последовали прочие священнослужители и простой народ. По приговору всех архиереев удалён за это от управления делами патриархии и отправлен назад в Ростовскую митрополию. [K11]

* Мышецкий, Петр Петрович (ум конца XVII в; князь, деятель старообрядчества). Единственный аристократ, оставшийся при Петре I верным древлему благочестию и даже добровольно сгоревший за него, был князь Петр Петрович Мышецкий, дальний родственник Денисовых. Но кроме него и князя Ивана Хованского, погибшего в 1682 г., никто из русской аристократии открыто участия в расколе не принял. Михаил Зарезин - Дворянство и раскол // В конце XVII в. сжег себя со 100 приверженцами князь Петр Петрович Мышецкий, преследуемый правительством за распространение слуха, что царь Петр 1- это антихрист. Августсен Н.М. - Собирательные существа (uknown origin)

* Старец Кирилл [Сунарецкий/Виданский; Карп Васильев] (1608-1690). Кирилл Сунарецкий – священноинок Русской православной церкви, основатель Виданского Троицкого Сунарецкого мужского монастыря (пустыни), деятель раннего старообрядчества. Считается одним из вдохновителей учреждения Выговской пустыни. Даже при митрополите Питириме, когда после Московских соборов 1666-1667 годов началось активное преследование старообрядцев, обители удавалось сохранять старую веру. Однако в 1683 году на монастырь поступил донос, и туда была направлена военная экспедиция. Перед её появлением Кирилл весной 1684 года ушёл в Обонежье. Сначала он жил около Повенецкого Рядка (современный посёлок Повенец Медвежьегорского района в Карелии), затем с дочерью и внуком переместился в Выговскую пустынь. Кирилл жил в Сергиевском скиту на реке Выг, а потом – близ скита Огорелыши. Там он скончался и был погребён. Кирилл Сунарецкий почитался в Выговском общежитии. // Основателем пустыни был монах Кирилл, в миру крестьянин Карп Васильев (1608-1690). Он был уроженцем деревни Андреев Наволок (Андреевское). Шестнадцати лет его женили, но через три года Карп тайно ушел из дома, бросив родителей, молодую жену и малолетнюю дочь и постригся в монахи в Юрьегорском монастыре недалеко от Каргополя, а затем несколько лет странствовал по обителям Русского Севера, побывав в Кожеозерском и Александро-Свирском монастырях и три года прожив в Соловецком монастыре. Из Александро-Свирского монастыря он, спустя 16 лет после ухода из дома, посетил семью в Андреевском наволоке. Вскоре после этого Кирилл принял решение основать монастырь в родных местах и в середине XVII века создал {Троицкую} Виданскую пустынь {Троицкая Сунарецкая пустынь}, в которой стал строителем. Кирилл "крепок телом, силен и мощен". Одолеваемый {overcome} греховными помыслами он "томил" плоть, подставляя обнаженное тело укусам комаров, мух и оводов {gadfly} и избивая себя еловыми ветками до крови. Троицкая сунорецкая пустынь в истории России // Троицкая Сунарецкая пустынь была основана в середине XVII века старцем Кириллом Сунарецким, или Виданским (1608–1690)2. До монашеского пострига его звали Карп Васильев. Он родился в деревне Андреев Наволок на реке Суна, в двадцатилетнем возрасте покинул семью, паломничал по северным монастырям. Согласно житию, Кирилл принял монашеские обеты в Троицком Юрьегорском монастыре при жизни его основателя преподобного Диодора. Он провел в ней два года, «украшая себе молитвами, и постом, и чернечества правилом». Вернувшись на родину, монах решает создать мужской монастырь в окрестностях своей деревни, в южной части Виданского острова в нижнем течении реки Суна. Созданная старцем Кириллом мужская пустынь во второй половине XVII века формально входила в юрисдикцию новгородского митрополита, но в действительности служила убежищем для «раскольников». Некоторое время в ней жил соловецкий инок Епифаний – будущий духовник и соузник протопопа Аввакума, казненный вместе с ним в Пустозерске. В 1683 году старец Кирилл, скрываясь от преследования властей, ушел из Сунарецкой пустыни на реку Выг и стал «первым выгорецким пустынножителем»8. Он умер отшельником, не дожив пять лет до образования Выговского монастыря, который в XVIII – первой половине XIX века превратился в общероссийский духовный центр староверов. Троицкая Сунарецкая пустынь после побега старца Кирилла была пополнена новыми монахами. Ужесточение законов в эпоху Петра Великого повлекло за собой упадок и запустение небольшого и «безвотчинного» мужского монастыря. В конце 1720-х годов сунарецкий иеромонах Тихон совершал «незаконные» монашеские постриги и был вынужден бежать из обители. Троицкая Сунарецкая пустынь была закрыта по секуляризационной реформе 1764 года. Троицкая Сунарецкая пустынь в западном Прионежье

* Игумен Досифей (начало XVII века-между 1688 и 1691; деятель старообрядчества). Игумен Досифей — игумен Николо-Беседного монастыря близ Тихвина, один из первых отцов старообрядчества, учитель беспоповцев, учил в Курженской обители, близ Повенца, затем на Дону; в 1688 году бежал за Астрахань, на реку Куму, где и умер. Деятельность Досифея пришлась на тот период, когда поповское и беспоповское направления в старообрядчестве еще не были чётко разделены. Таким образом, в мировоззрении игумена присутствовали черты, ставшие позже характерными для обоих течений. Он выступал за обязательное перекрещивание приходящих в старую веру, что было воспринято всем беспоповством. Однако, как и протопоп Аввакум, придерживался неуничтожимости истинного священства и таинства Евхаристии. При этом, несмотря на неизбежное вымирание священства дониконовского поставления, занимал твёрдую позицию неприятия беглых попов из официальной церкви. Лишь один раз он дал согласие на священнодействие в отношении Иоасафа, бывшего келейника Иова Льговского, рукоположённого по просьбе самого Иова от «никонианина», но по старым книгам. Досифей «метну жребий, что тем показано будет: и паде жребий на Иоасафа священнодействовать». Практику самосожжений игумен считал самоубийственной и отказывался поминать погибших в "гарях". (Досифей (деятель старообрядчества)) // Православная энциклопедия - ДОСИФЕЙ [K36]

* Старец Евфросин/Ефросин [инок Евфросин; Евфросин Курженский] (ум 1691+; старообрядец, противник самосожжения) {Евфроси'н}, мон., старообрядческий деятель, автор «Отразительного писания о новоизбранном пути самоубийственных смертей» (1691). В «Отразительном писании...» Е. подробно изложил историю возникновения и распространения самосожжений в связи с характерными для начального периода старообрядчества воззрениями о скором наступлении царства антихриста и близкой кончине мира. В трактате приведены важные свидетельства об учениках Капитона в Вязниках, где зародилось самосожжение, упоминается Кузьма, один из возможных основателей нетовского согласия (см. Спасово согласие). В «Отразительном писании...» Е. высказал отношение и к др. вопросам, по к-рым в тот период шли споры между старообрядцами. Инок обличал беспоповцев, утверждавших, что при антихристе не будет приношения Бескровной Жертвы, уверяя, что «до самыя кончины причастие у верных будет». Вместе с игум. Досифеем Е. осудил учение Игнатия Соловецкого, выступавшего против надписания на кресте «I.Н.Ц.I.». Е. не разделял запрет поморцев на общение в пище с православными, считая, что «излишними теми хлопотами на что верных давити». Е. осуждал пошехонцев, к-рые считали, что дача «окупа» правосл. священнику для получения фальшивого свидетельства о принадлежности к правосл. Церкви несовместима с истинным благочестием. По мнению Е., такое упорство приводило только к усилению гонений. Вместо «окупа» он предлагал бегство: «Первое начало спасению - заповеди Христовой хранение: гонимым в том граде в другой перебегать», как большей частью и поступали старообрядцы (Там же. С. 96, 26, 60, 42). https://www.pravenc.ru/text/187864.ht // Z: строитель Курженской пустыни. {Курженская (Куржинская) (Евфросинова Андомская) Троицкая пустынь} 1691 Отразительного писания о новоизбранном пути самоубийственных смертей» ////// ЕВФРОСИН († после 1691), мон., старообрядческий деятель, автор «Отразительного писания о новоизбранном пути самоубийственных смертей» (1691). В 1670-1671 гг. Е. жил в Курженской пуст., расположенной на острове Курженского оз. в Вытегорском у., у истока р. Андомы (территория совр. Вологодской обл.), где стал учеником игум. Досифея (один из основателей старообрядчества), которого называл «великим аввою» и «отцом». В. О. Ключевский и вслед за ним Х. М. Лопарёв ошибочно отождествляли Е. с прп. Евфросином Куржеским. (...) В «Отразительном писании...» Е. подробно изложил историю возникновения и распространения самосожжений в связи с характерными для начального периода старообрядчества воззрениями о скором наступлении царства антихриста и близкой кончине мира. В трактате приведены важные свидетельства об учениках Капитона в Вязниках, где зародилось самосожжение, упоминается Кузьма, один из возможных основателей нетовского согласия (см. Спасово согласие). «Отразительное писание...» изобилует {abound} натуралистическими картинами и подробностями «гарей», обличительными характеристиками сторонников «самоубийственного губительства»; автор видел свою главную задачу в обличении «нечеловеческого естества учителей сих окаянных». Ссылаясь на Свящ. Писание и святоотеческие труды, Е. отказывает погибшим в «гарях» и организаторам самосожжений в молитвенном поминовении после смерти и в праве именоваться христианами. Е. писал о возможности развития из учения о «самоубийственных смертях» «христовщины», т. е. о хлыстах. В его сочинении отразилась полемика по вопросу о правомерности «самоубийственных смертей» между отцами старообрядчества, допускавшими самосожжения, Даниилом Викулиным и иеродиак. Игнатием Соловецким и противником самосожжений иноком Корнилием Выговским, Трактат позволяет уточнить отдельные события раннего периода старообрядчества (о некоторых гарях известно только из «Отразительного писания...»), биографии деятелей той эпохи, в частности бывш. есаула {yesaul, or osaul, Ukrainian: осавул, a post and a rank in the Ukrainian and Russian Cossack units} Евстафия Троинского (впосл. инок Ефрем), возглавившего Тегенскую гарь в Тюменском у. В «Отразительном писании...» Е. высказал отношение и к др. вопросам, по к-рым в тот период шли споры между старообрядцами. Инок обличал беспоповцев, утверждавших, что при антихристе не будет приношения Бескровной Жертвы, уверяя, что «до самыя кончины причастие у верных будет». Вместе с игум. Досифеем Е. осудил учение Игнатия Соловецкого, выступавшего против надписания на кресте «I.Н.Ц.I.». Е. не разделял запрет поморцев на общение в пище с православными, считая, что «излишними теми хлопотами на что верных давити». Е. осуждал пошехонцев {житель Пошехонья}, к-рые считали, что дача «окупа» правосл. священнику для получения фальшивого свидетельства о принадлежности к правосл. Церкви несовместима с истинным благочестием. По мнению Е., такое упорство приводило только к усилению гонений. Вместо «окупа» он предлагал бегство: «Первое начало спасению - заповеди Христовой хранение: гонимым в том граде в другой перебегать», как большей частью и поступали старообрядцы (Там же. С. 96, 26, 60, 42). Православная энциклопедия - ЕВФРОСИН // Но "Отразительное писание…" интересно не только богословскими рассуждениями Евфросина. Дело в том, что в этом сочинении, как отмечает А.С. Елеонская, впервые в старообрядческой литературе, появляются новые мотивы — он не принимает "огненную смерть" потому, что она несет с собой уничтожение и деформацию человеческого тела. Новизна в данном случае состоит в следующем. Большинство старообрядческих идеологов воспринимали телесные мучения или как аскетические подвиги во имя спасения души ("истязание плоти"), или как наказания за грехи. Однако инок Евфросин смотрит на данный вопрос совсем по-другому — он отвергает боль и страдания как явления, несовместимые с нормами человеческого существования. Перевезенцев С. В. - Инок Евфросин // В 1639 г. патриарху Иосафу донесли, что некий Капитон, костромского предела житель, затворник Троицкой пустыни, впал в «неистовство»: стал томить себя постом даже по праздникам (...) Среди капитоновцев особым влиянием в 1660-х годах пользовался Василий Волосатый, который выступил с проповедью поста «до уморения» и добровольного самосожжения, как лучшего средства очистить себя от грехов и принять второе крещение. (...) Одним из самых энергичных противников самосожжения был в эти годы инок Евфросин. Он неоднократно вел устные беседы с проповедниками самосожжения, убеждал их, спорил с ними ... Еремин И. П. «Отразительное писание» Евфросина // История русской литературы: В 10 т. / АН СССР. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941—1956.

* Иван Коломенский. Надо сказать, что в XVII веке самосожжение и другие виды самоистребления (самоуморение, самоутопление и самозаклание) были распространены главным образом в среде беспоповцев, то есть сектантов-гностиков {??}, а поповцы сначала не только не поощряли самосожжений, но некоторые из них даже боролись против зажигателей, доказывая, что все это не что иное, как самоубийство. Так, например, в середине 1670-х годов в новгородских пределах проповедовал самосожжение некий Иван Коломенский. Против него уже в то время написал опровержение поповец-старовер Евфросин. Левин В.Ф. - ВЗАИМООТНОШЕНИЯ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА И СТАРООБРЯДЧЕСКИХ ОБЩИН В ПЕРИОД ПРОТИВОСТОЯНИЯ (КОНЕЦ XVII – ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА XIX ВВ.)

* Шушерин, Иван Корнильевич (1636+?-1693; клирик, биограф Никона). Ива́н Корни́льевич Шуше́рин — иподиакон при патриархе Никоне, пользовавшийся особым его благоволением {enjoyed his favor}. Дата рождения вычисляется по его собственному упоминанию в «Извещении…» о своём малолетстве (то есть возрасте до 14 лет) во время новгородского восстания 1650 года. После низложения патриарха он содержался 11 дней в тайной канцелярии, три года в тюрьме и десять лет в заточении в Новгороде. Освобождён по просьбе царевны Татьяны в 1682 году. Умер в 1693 году. Иоанн написал «Извещение о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона патриарха Московского и всея России…», впервые напечатанное в 1784 году в Санкт-Петербурге под названием «Житие святейшего патриарха Никона, написанное некоторым бывшим при нём клириком». В своей работе Шушерин не только описал жизнь патриарха Никона, но и описал обряды богослужения того времени, а также дал характеристику монашеского быта в скитах и монастырях. Был одарённым ювелиром, создал парадную митру патриарха Никона. Был близок с царевной и великой княжной Татианой Михайловной — старшей сестрой царя Алексея Михайловича. // Шушерин, Иван Корнилович (Шушера), иподиакон {subdeacon}, келейник патриарха Никона, родом новгородец. составил его жизнеописание (изд. 1789). Большая биографическая энциклопедия - Шушерин, Иван Корнилович

* Старец Корнилий [Корнилий Выговский; в миру Конон] (ок 1570-1695) — религиозный деятель, противник церковных реформ патриарха Никона, причислен старообрядцами к лику святых. Конон родился в городе Тотьме, в крестьянской семье; почувствовав влечение к иноческой жизни, он в пятнадцать лет оставил родительский дом и после трех лет скитания по монастырям, постригся в монастыре Святого Корнилия Комельского с именем Корнилий. Пробыв там 24 года, он вновь пошел странствовать и поселился, наконец, в Чудовом монастыре в Москве. Отсюда патриарх Иосиф взял его к себе в пекари. Пробыв два года в этой должности, Корнилий направился в Новгород и там был пекарем у митрополита Аффония, а потом у его преемника Никона. Здесь познакомился он с известным игуменом Досифеем. Из Новгорода Корнилий опять вернулся в Москву; патриарх Иосиф поставил его к Архангельскому собору и поручил ему наблюдение за узниками духовного звания. Обязанность эта тяготила Корнилия, а потому, по смерти патриарха, он вернулся в Чудов монастырь. Когда Никон стал вводить правленные книги и измененные обряды, Корнилий бежал с Досифеем на Дон, пробыл там три года, вернулся было в Кирилло-Белозерский монастырь, но когда и туда проникли новые церковные обряды, удалился в Нилову пустынь. Здесь он принял деятельное участие в открытом сопротивлении властям, которое оказали иноки при введении у них церковных новшеств. После этого Корнилий бежал в Олонецкие пределы, где проявил себя ревностным противником никоновской реформы. Поселившись сначала на реке Воуле недалеко от Пудоги, он затем переходил с места на место (жил на Кяткозере, на Нигозере, на Белом острове Водлозера, на Немозере, на Гавушозере), пока не поселился окончательно на реке Выге. Во время странствований он имел постоянные связи с лидерами старообрядческого движения, которые высоко почитали мудрого начитанного проповедника («сам книга бяше», говорит о нем биограф), являвшего образец строгой иноческой жизни. На Выге он благословил Даниила Викулина на устройство знаменитого впоследствии Выговского общежития. Корнилий Выговский скончался 21 марта 1695 года, по преданию ста двадцати пяти лет от роду. После смерти Корнилий был канонизован. Ему была составлена особая служба. Житие Корнилия с его чудесами известно в двух редакциях: одна, первоначальная, написана до 1723 г. его учеником Пахомием {пахомиевская редакция}, другая, позднейшая, является литературной обработкой первой и принадлежит перу выговца Трифона Петрова и была написана в 1731 году. Обе редакции встречаются во множестве рукописей. Первая пересказана С. В. Максимовым в его «Рассказах из истории старообрядчества» СПб. 1861 год, а вторая — Александром Б. (Бровковичем) в «Описании некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола». СПб. 1861 г., часть I. // КОРНИЛИЙ ВЫГОВСКИЙ - деятель старообрядчества, один из основателей Выго-Лексинского общежительства. Из крестьянской семьи. https://w.histrf.ru/articles/article/show/kornilii_vygovskii Z: Он начал свою монашескую карьеру в начале века при Капитоне, потом ушел от него и долго жил в Москве, где долгие годы был при патриархе Филарете. // "Но в долзе времени обрете негде старцов, беседующих о пользе душевней — где и как подвизаются отцы. Глаголаху бо, отец Капитон яко велик подвижник есть к добродетелем, иже жительство имеет в Ветлужских лесах, имея под собою братии тридесять инок. И восхоте идти тамо и видети житие их. Вопрошая же Конан иноков о пути сем, и споведаша ему, и пойде же в путь радуяся. И обрете отца Капитона, и поклонився ему, прося от него благословения и молитвы. Отец же Капитон, чин священства имея, и благослови его рукою и глаголя: «Бог да благословит тя, чадо!». Вопрошаше же его: «Откуду еси, и коего града и от коея веси, и что есть имя твое, и чесо ради семо прииде?». Поведа же о себе: «Конан имя ми наречено есть, и приидох семо видети твое преподобие». И припаде к ногама его, глаголаше: «Молю тя, честный отче, да приимеши мя в сожительство братии твоей и сотвориши мя инока, на се бо приидох». Отец же Капитон глаголаше ему: «Чадо Конане, Бог да исполнит желание твое, якоже сам хощет. Но понеже юн сый еси и не можеши зде трудов иночества понести, понеже место пусто есть и всякаго утешения кроме, — но даю ти совет благ: да идеши в Корнилиев монастырь Комельскаго, и тамо тя приимут с любовию. И инок будеши, и угодна Богу и тебе полезная ко спасению души твоея устроиши». Пребысть же у отца Капитона месяца з два и боле и виде, како подвизаются с добрым пастырем добропослушная чада. И сам Капитон обложен бысть тяжкими веригами железными, постом и поклонами томя себе. От братии же и инии же чрез день хлеб и сурово зелие по захождении солнца ядяху; по ядении же моляхуся и, мало уснувше, паки Псалтырь и каноны пояху. Свитающе же дню, благословение вземше, трудов земных касахуся, от своих бо трудов пищу себе приимаху. Такову наготу стяжаша: вместо свитки по пояс запон держаху, плеча же мантиею до пояса покрываху. И инии же на ребрах не спяху, но седя или стоя мало сна приимаху. Глаголаше бо Корнилий: «Аще и много по монастырем хождах, но мало таковых богоподвижных обретох. Долголетен бысть отец Капитон, более ста лет живяше. Некоего же ученика его вопросившу ми о сих, и глаголаше ми: «Вельми трудолюбезни быша тии отцы». Не могох же аз умолити отца Капитона, во еже прияту ми быти; испросивше у него благословение и пойдох в путь свой»." http://rpsc.ru/history/staroobryadcheskie-svyatie/korniliy-vyigovskiy2 [K10]

* Татьяна Михайловна (1636-1706; царевна). Татьяна Михайловна — младшая дочь царя Михаила Федоровича и его второй супруги Евдокии Лукьяновны. Царевна Татьяна была названа в честь единственной сестры царя Михаила Фёдоровича — Татьяны Фёдоровны, жены князя Ивана Михайловича Катырева-Ростовского, в детстве пережившей заточение вместе с братом, а потом умершей в осаждённой Москве. Татьяна Михайловна была активной сторонницей реформ патриарха Никона. После низложения патриарха ходатайствовала перед царем Фёдором Алексеевичем о смягчении его участи и переводе его в Вознесенский монастырь, но безуспешно. Однако добилась, чтобы царь написал утешительное письмо. Пользовалась уважением своего брата царя Алексея Михайловича. После смерти сестёр Ирины и Анны стала самым старшим членом царской семьи. Также пользовалась влиянием при регентстве племянницы Софьи. В 1689 году её племянница царевна Софья во время конфликта с братом Петром посылала тетку к царю. После установления единодержавия Петра Татьяна пыталась защитить своих племянниц от царского гнева.

* Софоний Керженский (ок 1637-после 1710). Преподобный Софонтий Керженский варианты Софония, Софоний — инок Соловецкого монастыря, видный деятель керженского старообрядчества. После подавления Соловецкого восстания бежал на Керженец, где основал свой скит у деревни Деяново. Последователи Софонтия образовали беглопоповское софонтиевское согласие. // После кончины о. Дионисия преподобный Софоний стал руководителем всего старообрядчества на Керженце. Он не только духовно окормлял многотысячную паству, но и принимал «вторым чином» переходящих из государственной церкви священнослужителей. Имена некоторых из них дошли до нас: {the same ??} священноинок Варлаам, служивший в окрестностях Соли Галицкой; священник Авраамий; священноинок Лаврентий. Cвященноинок Никифор, один из «исправленных» Софонтием священнослужителей, после очередного разгрома Керженских скитов переселился с братией на уральские заводы Демидова, а позже на Яик, что привело к широкому распространению софонтиевщины на Урале. // Солигалич. Солига́лич (др.-рус. Соль Галичьская) — город (с 1938) в Костромской области, административный центр Солигаличского района. Образует одноимённое муниципальное образование город Солигалич со статусом городского поселения как единственный населённый пункт в его составе.

* Феодосий Ворыпин [Иеромонах Феодосий] (ум 1710/11). Феодосий Ворыпин — черный поп, наставник поповщинского старообрядческого согласия; раскольники почитают его своим святым. Сперва исповедовал православие и был рукоположен в иеромонахи самим патрархом Иосифом «в град Рыльский, в церковь Василия Неокесарийского, Никольского монастыря». Совратившись {seduce} в раскол, он ушел в донецкие края, где сначала поселился в какой-то пустыни на устье реки Жеребец, а затем устроил себе новую пустынь при впадении в Донец реки Апдары, в 4-х верстах от Апдарской станицы. На новом месте Феодосий Ворыпин свободно занимался проповедью раскола до середины 1686 года, когда был схвачен двумя беглыми попами с помощью казаков и представлен (29 июня) в Москву, в Посольский приказ. После суда у патриарха Иоакима он был лишен сана и сослан в Кириллов Белозерский монастырь, в котором пробыл в заключении семь лет. В заключении он склонился было к «новотворным догматам» и получил некоторую свободу, но, «малому времени в том минувшу», был выкраден раскольниками и отвезен в Поморье. Отсюда он проехал на Керженец и жил там на реке Балмаше, пока не сделался настоятелем главного керженского скита — Смольянского и фактическим правителем всего раскольничьего Керженца. Деятельность его на Керженце сопровождалась таким успехом, что правительство решило разыскать и задержать его. Спасаясь от преследования, Феодосий пробрался в Калугу, куда к нему в скором времени прибыл с Ветки из Польши посол от тамошних раскольников с просительными грамотами о приезде на Ветку для управления зарубежной общиной. Феодосий поспешил принять приглашение и «прейде от Великороссии в польскую область, идеже радостными приветствы возблагодариша приход его…» и «вся увядшии печалию, весело хождаху». В этом положении начальствующего учителя на Ветке он и скончался в самом начале второго десятилетия XVIII века. Раскольники почитают его своим святым. Феодосий долгое время был настоящим главой всего поповщинского раскола. Он снабжал раскольников запасными дарами и миром своего изготовления, добывал им беглых попов, собирал соборы, устанавливал церковную практику, мирил возникавшие на Керженце и других местах вероисповедные споры и пользовался непререкаемым авторитетом. От него сохранилось послание на Керженец, написанное в 1709 году в опровержение диаконовщины {Дьяконово согласие}. Кроме того, имеется запись прений его 9 июня 1709 года с некиим мирянином Тимофеем Матвеевым о честнем кресте Господни. //  Неодинаковое решение вопроса о иерархии разделило старообрядческий мир на две громадные половины: беспоповщину и Поповщину. Жители севера ограничили число церковных таинств и допустили к участию в совершении их простых мирян: образовалась беспоповщина. С таким решением не могли помириться жители центральной полосы, издавна привыкшие к церковному благолепию. Старообрядцы нижегородские (керженские), ветковские и стародубские стали по необходимости принимать беглых священников. Первый пример практического разрешения вопроса в этом именно направлении дали старообрядцы ветковские (см. Ветка и Ветковское согласие): пребывавший здесь иеромонах Феодосий вызвал в помощь себе иереев нового рукоположения, Александра и Григория, расширил устроенную его предшественником Иоасафом церковь и освятил ее (ок. 1695 г.). Внутреннее единство в Поповщине сохранялось, однако, недолго. Поводом к раздорам и разделению послужили споры о чиноприеме беглых попов, поведшие к образованию перемазовщины. Несколько ранее породил большие споры в недрах Поповщины вопрос о письмах Аввакума, причем выделился небольшой толк (впоследствии снова слившийся с Поповщиной) — онуфриевщина. В двадцатых гг. XIX в. образовалось согласие лужковское. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона - Поповщина // У Ветковского согласия есть некоторые характерные черты по сравнинию с другими поповщинскими согласиями. Настоятель их согласия о. Феодосий, чтобы избежать истощение запасов древнего миро, сам сварил новое из росного ладона, корицы, гвоздики и других благовоний. Ветковцы употребляют его в богослужениях, им помазывают младенцев и взрослых, переходяших к ним из официального православия. (Ветковское согласие)

* Иван Семёнов [доносчик] (????). В качестве правительственного тайного агента выступил гость Иван Семёнов, который, по нашему предположению, был сыном новгородского гостя Семёна Гаврилова и имел прозвище Маленький. В указанное время в Новгороде не было другого гостя с именем Иван Семенов (16). Несмотря на сравнительно молодой возраст (не больше 20 лет) (17) Иван Семёнов явился удачным кандидатом для такого сложного задания. Он был грамотным, предприимчивым человеком, неоднократно бывал в Швеции по торговым делам отца, а также, выполняя правительственные заказы по покупке лошадей. В 1683 г. он был привлечен к следственному делу о новгородских староверах. Испугавшись пытки, Иван не только выдал всех, кого знал, но активно сотрудничал со следствием. По его указаниям были разгромлены староверческие пустыни в Невьих мхах, арестованы и казнены Иван Дементьев, старец Варлаам и др. Отцу Ивана гостю Семену Гаврилову пришлось использовать все свои связи при дворе и приложить немало усилий, чтобы избавить сына от пытки и от наказания. Иван стремился реабилитировать себя в глазах правительства, и блестяще выполнил порученное задание, представив подробный отчет о состоянии православия в Швеции. «С т а р о о б р я д ч е с т в о : история, культура, современность» (PDF)* Диакон Александр (1674/1675-1720) — российский старообрядец XVIII века, основатель диаконовского согласия.

* Викулин [Викулич], Даниил (1653-1733; деятель старообрядчество). Дании́л Вику́лин или Вику́лич  — один из основателей Выгорецкой киновии, духовный писатель, один из соавторов «Поморских ответов». Был учеником тихвинского игумена Досифея {один из первых отцов старообрядчества, учитель беспоповцев (K36)}. До 1682 года служил дьяконом Шунгского погоста (Повенецкий уезд), тайно оставался старообрядцем, встречался с соловецкими монахами. По словам историка Павла Любопытного, «муж благочестивый {pious, devout}, твердаго духа и знатной памяти, славный учитель в Олонецких пределах, отважный и разительный обличитель никоновых догматов и обычаев». // +++Поморские ответы (официальное название Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита) — одно из главных апологетических произведений старообрядцев всех согласий, опубликованное в 1723 году. Авторство считается коллективным, но определённое первенство всё же принадлежит Андрею Денисову. Объём ответов составил 366 листов (732 с.). «Поморские ответы» представляют собой выдающееся для того времени полемическое сочинение, авторы показали способность подмечать слабые стороны оппонента, умело использовали приёмы критического анализа, использован огромный объём литературных, исторических и иконографических источников. В то же время произведение обладает несомненными достоинствами как литературная и богословская работа. В «Поморских ответах» был проведён первый в российской истории палеографический анализ исторического документа: блестяще была доказана подложность так называемого «Соборного деяния на еретика арменина на мниха Мартина», приводимого Русской Православной церковью в качестве одного из центральных доказательств истинности и древности «новых обрядов» и относимого к XII веку.

* Прокопьев, Петр (XVII-XVIII вв; деятель старообрядчества, писатель). Старообрядец Выговской Поморской пустыни XVII-XVIII вв. Древлебиблиотека - Пётр Прокопьев. Пётр Прокопьев - Ответ о самоистреблении. // Выговское общежительство, один из крупнейших в России старообрядческих центров, было создано в 1694 г. поморскими, точнее обонежскими, крестьянами, приверженцами дораскольных традиций русской церкви, как некий «остров истинного благочестия». Основную часть насельников староверческой киновии составили жители Олонецкого уезда: выходцы из Повенца, Толвуи, Шуньги, Космозера, Выгозера, Кижского и Шуйского погостов. Их земляками были и главные организаторы и руководители общежительства – Даниил Викулин, братья Денисовы, Петр Прокопьев, Трифон Петров. Значителен был приток на Выг крестьян из других районов Русского Севера: Великого Устюга, Каргополя, Сумского и Кольского острогов, Архангельска. Юхименко Е.М. - Выговское старообрядческое общежительство: проблема соотношения регионального и общерусского || XVIII в. Ответ о самоистреблении || Pulkin: "один из крупнейших старообрядческих писателей".

* Василий Емельянов (VIII в). История поморского староверия в Москве – это подлинное подтверждение стойкости духа, твердости в сбережении истинной православной веры в даже самые тяжелые времена.  Первая легальная поморская часовня в Москве была построена в 1771 году на Покровской улице на земельном участке, принадлежащем купцу В.Ф. Монину. Главными жертвователями при строительстве стали купцы Пимин Алексеев, Василий Федорович Монин, Андрей Тимофеевич Заикин и Никифор Петров. В 1771 г. на дворе была устроена деревянная часовня с отдельным помещением для призреваемых. Покровскую моленную называли Монинской, а первым настоятелем ее был Василий Емельянов. Московская поморская община была тесно связана с Выговским общежительством и руководствовалась уставом и правилами, принятыми ее духовными наставниками. история возрождения Храма Святой Троицы и Иоанна Богослова на территории Преображенского Богадельного дома [S37]

* Филипп [в миру Фотий Васильев] (1672-1742; основатель Филипповского согласия). Филипп, до пострижения Фотий Васильевич, инок, не имевший священного сана, основатель безпоповщинского Филипповского толка в расколе, род. в 1672 г., умер 14 окт. 1742 г. Сначала он служил в новгородском стрелецком полку, но во время сражения под Нарвою {одно из первых сражений Великой Северной войны между русской армией Петра I и шведской армией Карла XII, состоявшееся 19 (30) ноября 1700 года у города Нарвы и окончившееся поражением русских войск. Царь Пётр I взял Нарву во второй битве в 1704 году.} бежал и приютился в раскольнической Выговской пустыни. Некоторое время состоял в числе «братии», а затем на него были возложены обязанности «духовного отца». В 1737 г. Ф. разошелся с выговцами, был избит последними и закован в железо. Освобожденный от оков одним новгородским купцом, Ф. перешел в Надеждин скит, где около года жил в овине {barn}, а затем облюбовал {take a fancy to} себе место «за мхами» на реке Умбе и построил там келию. Вскоре около него собралось много единомышленников. Выговцы, узнавши о вновь образовавшемся толке, стали звать Ф. обратно к себе, но он не соглашался; тогда они пошли на него «с войском»; не желая сдаться живыми, Ф. и 70 его последователей сожгли себя на глазах пришедших. Это было 14 октября 1742 г. С тех пор самоубийство, в разных видах, считается у филипповцев средством соблюсти цело веру. Придерживаясь общего учения безпоповщины, филипповцы чтут осьмиконечный крест без титлы; иконам, кроме своих, не поклоняются, за государей не молятся; мужа и жену, перекрестив, разводят на чистое житье, называя их братьями и сестрами. Смирнов: «История русск. раскола старообрядства», Рязань, 1893. — Макарий: «Истор. русск. раскола», СПб., 1889. // Наставник филипповцев, старец Филипп, в миру новгородский стрелец Фотий Васильев, «имел длительную распрю с Семеном Денисовым и другими выговскими книжниками по разным догматическим вопросам». (Pulkin)

* Денисов, Андрей [Мышецкий] (1674-1730) — старообрядец-беспоповец, духовный писатель.

* Викулин, Даниил (1653-1733). Дании́л Вику́лин или Вику́лич — один из основателей Выгорецкой киновии, духовный писатель, один из соавторов «Поморских ответов». Был учеником тихвинского игумена Досифея. До 1682 года служил дьяконом Шунгского погоста (Повенецкий уезд), тайно оставался старообрядцем, встречался с соловецкими монахами. По словам историка Павла Любопытного, «муж благочестивый, твердаго духа и знатной памяти, славный учитель в Олонецких пределах, отважный и разительный обличитель никоновых догматов и обычаев». // Поморские ответы (официальное название Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита) — одно из главных апологетических произведений старообрядцев всех согласий, опубликованное в 1723 году. Авторство считается коллективным, но определённое первенство всё же принадлежит Андрею Денисову. Объём ответов составил 366 листов (732 с.). «Поморские ответы» представляют собой выдающееся для того времени полемическое сочинение, авторы показали способность подмечать слабые стороны оппонента, умело использовали приёмы критического анализа, использован огромный объём литературных, исторических и иконографических источников. В то же время произведение обладает несомненными достоинствами как литературная и богословская работа. В «Поморских ответах» был проведён первый в российской истории палеографический анализ исторического документа: блестяще была доказана подложность так называемого «Соборного деяния на еретика арменина на мниха Мартина», приводимого Русской Православной церковью в качестве одного из центральных доказательств истинности и древности «новых обрядов» и относимого к XII веку.

* Денисов, Семен Дионисьевич (1682-1741). {Дени'сов} Настоятель Выговицкого поморского общежительства старообрядческого.

* Братья Денисовы. Бра́тья Дени́совы — Андрей Денисович (1674—1730), и Семён Денисович (1682—1740) — «главные вожди раскола в первой половине XVIII века», основатели и первые настоятели знаменитой Выговской пу́стыни — крупного идеологического и организационного центра старообрядцев. Происходили из рода князей Мышецких. Денисовыми они писались по своему отцу — Денису Евстафьевичу, желая, вероятно, отличаться от тех Мышецких, «людей государевых», которые «Никоновой прелестью соблазнились». Когда, после Никоновских реформ, началось в народе брожение, то разные «люди божьи», — чернецы, скитальцы, проповедники «старой веры», — находили в доме их отца, князя Дениса Мышецкого, и стол, и кров, и беседу вдумчивую от Писания. Выросший в их среде, мудролюбивый и пылкий старший сын князя, Андрей, жаждая жизни святой и испытаний в вере, в 17 лет выселился от отца в лес, в место пустынное, недалеко от родного Повенца, чтобы основать вместе со своим другом братское общежитие. Уже через три года образовалось на том месте, по благословению преподобного инока Корнилия Островского, Выговское общежительство на принципах киновийного монастыря, и смогла переселиться к ним сестра его, Соломония; а ещё через три года, в 1697 году, переселился к ним и отец, князь Денис Евстафьевич, с младшими сыновьями Семёном и Иваном. Андрей, которому тогда едва минуло 25, был в том общежительстве одним из двух решающих лиц. В 1702 году князя Андрея Денисова избрали уже киновиархом, то есть единоличным главой, Выговской общины. Обширные родственные и классовые связи Мышецких, глубокие познания Андрея в богословии и истории православия, его гибкий ум вкупе с целеустремлённой энергией страстно верующего человека, вскоре прославили Выговскую общину как главную опору и влиятельный центр «древлего благочестия», выразителя основных чаяний старообрядцев и предстоятеля во многих их обидах перед властями. Андрей добился полной легализации монастыря в глазах официальных лиц; во имя «старой веры» много ездил, договаривался, организовывал, строил, основывал, собирал и раздавал, писал и проповедовал. // Киновия. Кино́вия, или Ценобий (др.-греч. совместная жизнь, общежитие) — христианская монашеская коммуна, монастырь общежитского устава, одна из двух (наряду с отшельничеством) форм организации монашества на начальном историческом этапе. Всё необходимое монахи киновии — еду, одежду, обувь и прочее — получают от монастыря. Труд монахов киновии безвозмезден, результаты труда полностью принадлежат монастырю. Все монахи киновии (вплоть до настоятеля) не имеют права собственности и личного имущества, а, следовательно, прав дарения, наследования и так далее. Настоятель киновии называется киновиа́рх. Первая киновия была основана Пахомием в Тавенисси или Тавенне (лат. Tabenna, Tabennae, Tabennisi; Южный Египет) в 318 году. Первый русский монастырь общежитийного устава создал Феодосий Печерский. Павел Флоренский видел в киновии воплощение коммунистического идеала, то есть «общежития как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве», который в Россию был привнесен Сергием Радонежским

* Питирим [архиепископ Нижегородский] (1665-1738). Архиепи́скоп Питири́м (в миру Пётр) — епископ Русской православной церкви, архиепископ Нижегородский и Алатырский. Родился в старообрядческой семье, был начётчиком, проповедовал «древлее благочестие» по скитам и лесам. В 1704 году перешёл в официальную церковь и стал гонителем «раскольников». Ревностный исполнитель церковной политики Петра I в Нижегородском крае, он получил известность прежде всего как ярый борец со старообрядчеством и основатель первых церковных школ в Нижнем Новгороде.

* Филиппов, Иван Филиппович (1655-1744; старообрядческий писатель, историк). Ива́н Фили́ппович Фили́ппов — деятель старообрядчества, писатель и историк старообрядчества, киновиарх {cenobiarch (Orth. leader of a cenobium: an abbot, guru)} Выговской пустыни (1741—1744).

* Инок Иона, инок Андреян (XVIII). Инок Иона известен в истории старообрядчества, главным образом, своей проповедью богоугодности самоубийства «Христа ради». Его имя многократно упоминается в старообрядческих полемических и исторических сочинениях второй половины XVIII - начала XIX вв. Что же касается исследовательской литературы по старообрядчеству, то здесь налицо явный пробел - о нем практически никто не писал (исключение - некоторые наши работы). Между тем проповедь инока Ионы пользовалась значительной популярностью среди старообрядцев Поморья, Урала и Сибири. Именно этим обусловлен наш интерес к его жизни и творчеству. (PDF) ФИЛИППОВСКИЙ НАСТАВНИК XVIII В. ИНОК ИОНА И ЕГО УЧЕНИЕ // Особые мнения в сер. XVIII в. среди филипповцев проповедовали С. И. Шаготский и инок Иона. Первый учил, что поморцев, принявших «моление за царя», необходимо перекрещивать, поскольку император является воплощением антихриста. Поморский источник сообщает, что с Шаготским «согласен бе в Сергиеве ските старец Павел Пономарев с прочими». Отсюда, а также из ряда филипповских источников ясно, что перед нами не одинокий проповедник, а руководитель самостоятельного течения в филипповщине. Инок Иона был известен далеко за пределами Поморья, где проживал и имел последователей, своей проповедью допустимости самоубийства «ради Христа» вне зависимости от того, существует ли опасность ареста властями. Филипповские источники свидетельствуют о мягком отношении Ионы к федосеевцам. Особую, более терпимую, позицию по отношению к федосеевцам и поморцам занимал в 60-х гг. XVIII в. московский филипповский наставник М. Григорьев, за что был осужден филипповским собором 1769 г. как еретик. Источники 2-й пол. XVIII в. упоминают о существовании еще неск. незначительных «толков» в филипповщине, не приводя при этом информации об особенностях их учения. Православная энциклопедия - БЕСПОПОВЦЫ // В декабре 1762 г. филипповские наставники Москвы и Ярославской губернии снова отправились в Поморье, где соборно обсудили ряд вопросов, в том числе об отношении к федосеевцам. Было решено с федосеевцами «общения не иметь», причем лица, скомпрометировавшие себя излишней лояльностью по отношению к этому согласию, принесли перед собором покаяние. Сначала это сделал известный в Поморье филипповский проповедник инок Иона, а затем «московския прощалися за свое безсоветное самочинное с федосеевыми сообщение пред поморскими стариками». (...) Сходную позицию занимал и известный филипповский наставник инок Иона, также отлученный от церковного общения «балчужными». Как свидетельствовал в 1776 г. настоятель Топозерского филипповского скита инок Андреян, «сей Иона с федосеевыми тайно обществует и писма миротворныя о сем к ним посылает... от монастырских приходящих с одным началом приимает... и умерших их поминает». А. И. Мальцев - МОСКОВСКИЙ ФИЛИППОВСКИЙ СОБОР 1769 Г. (PDF) А. И. Мальцев - МОСКОВСКИЙ ФИЛИППОВСКИЙ СОБОР 1769 Г. // Непростая обстановка складывалась в 70-х гг. XVIII в. и в филипповских общинах Поморья. Там большим авторитетом пользовался инок Иона, известный далеко за пределами региона своей проповедью богоугодности самоубийства. Московские филипповцы считали учение Ионы неправым, и из-за его большой популярности с подозрением относились ко всем филипповцам "Поморской страны". Поэтому, когда в начале 1776 г. приехавший в Москву настоятель Топозерского филипповского скита инок Андреян, отрекшись от учения Ионы, предложил заключить мир на условиях москвичей, он нашел у местных настоятелей полное понимание. А. И. МАЛЬЦЕВ - СОЧИНЕНИЯ ИНОКА ЕВФИМИЯ КАК ИСТОЧНИК ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ФИЛИППОВСКОГО СОГЛАСИЯ

* Семен Иванов [Шаготский] (XVIII). Московская филипповская «балчужная» церковь ведет свою историю с начала 60-х гг. XVIII в. В 1762 г. значительная часть московской общины поморского согласия объявила о переходе на позиции учения старца Филиппа и разделении как с поморцами, так и с федосеевцами. Обсуждение филипповцами проблемы отношения к этим двум согласиям сразу же выявило среди них различные мнения. Семен Иванов (Шаготский), считая представителей других согласий (в первую очередь поморцев) еретиками, утверждал, что принимать их можно только через полное перекрещивание. Московский наставник Михаил Григорьев, напротив, категорически отказывался признавать поморцев и федосеевцев еретиками и отстаивал «мягкий» порядок чиноприема — через покаянный начал. «Балчужные» же к концу 60-х гг. XVIII в. пришли к единому мнению: те, кто не с ними, должны квалифицироваться как еретики. Вместе с тем они отвергли идею о полном перекрещивании других беспоповцев. «Балчужные» считали поморцев, федосеевцев и самоопределившихся в 60-х гг. XVIII в. странников еретиками второго чина, в отношении которых, по каноническим правилам, должен был бы осуществляться чиноприем через миропомазание, но поскольку, как они констатировали, «за оскудением ныне священных чинов» это невозможно, то вместо миропомазания следует применять шестинедельный пост. Несоюзные «балчужным» филипповцы, в том числе Семен Иванов (Шаготский) и Михаил Григорьев, определялись как еретики третьего чина, и на них налагался двухнедельный пост. А. И. МАЛЬЦЕВ - СОЮЗНОЕ СОГЛАШЕНИЕ 1780 ГОДА СТАРООБРЯДЦЕВ ФИЛИППОВСКОГО И ФЕДОСЕЕВСКОГО СОГЛАСИЙ В ОЦЕНКЕ СОВРЕМЕННИКОВ // Установленные московскими наставниками правила приема в согласие вызвали негативную реакцию и среди части филипповцев. Известный московский наставник Михаил Григорьев требовал, чтобы «балчужные» прекратили квалифицировать поморцев и федосеевцев как еретиков и отменили правило о шестинедельном посте19. За это он был соборно осужден и отлучен от церкви московскими филипповцами. Они постановили принимать переходящих к ним из «согласия Михаила Григорьева» как еретиков третьего чина — через пятнадцатидневный пост (см. публикуемый ниже текст соборного постановления). Сходную позицию занимал и известный филипповский наставник инок Иона, также отлученный от церковного общения «балчужными». Как свидетельствовал в 1776 г. настоятель Топозерского филипповского скита инок Андреян, «сей Иона с федосеевыми тайно обществует и писма миротворныя о сем к ним посылает... от монастырских приходящих с одным началом приимает... и умерших их поминает»20. Другой известный филипповский учитель Семен Шаготский, как указывает поморский источник, тоже считал недопустимым для мирян принимать «от ересей приходящих» вторым или третьим чином. Но выводы из этого он делал другие — квалифицировал поморцев как еретиков первого чина и подвергал их повторному крещению. Это также привело его к конфликту с московскими филипповцами и отлучению от их церкви. А. И. Мальцев - МОСКОВСКИЙ ФИЛИППОВСКИЙ СОБОР 1769 Г.

* Алексей Иродионов (mid-XVIII). старообр. писат. середины XVIII в. [Венгеров, Большая русская биографическая энциклопедия, 2008] // Алексей Иродионов (Попов) все свои сочинения в обоснование и защиту догматов староверия написал до 1747 г. Н.Ю. Бубнов, В.А. Клишева @ СОЧИНЕНИЯ ПИСАТЕЛЕЙ-СТАРООБРЯДЦЕВ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII века

* Яковлев, Григорий [религиозный деятель] (1703-1756; автор). Григорий Яковлев (в монашестве Гермоген, в поморском крещении — Харитоний) — старообрядец, перешедший в православие нового обряда, автор сочинения «Извещение праведное о расколе беспоповщины». Происходил от православных родителей, позднее перешедших в старообрядчество даниловский беспоповщинский толк и поселившихся в Выговской пустыни. В Выгорецком монастыре Яковлев проходил должности пономаря, псаломщика, канонархиста и головщика. Прожив около 20 лет в Выгорецком монастыре, перешёл в Сергиев скит, где прожил семь лет. За это время Яковлев имел возможность близко узнать всех главных выгорецких деятелей, начиная с Данилы Викулова и Андрея Денисова. При нём происходило составление знаменитых «Поморских ответов» на вопросы Иеромонаха Неофита. Много странствовал по Лифляндии, Курляндии и Польше, довольно времени прожил в Москве. Оспаривал мнение беспоповцев о молении за царя, об антихристе и перекрещивании, после чего наставники запретили слушать его. Возвращение в православие нового обряда. Размышления и исследования о спорных религиозных вопросах привели Яковлева к соединению с православной церковью. По смерти отца, в 1748 году, Яковлев отправился в Санкт-Петербург. Принятый «благосердо» Святейшим Синодом, Яковлев представил ему свои тетради с выписками из святоотеческих книг в опровержение раскольнических лжеучений, а затем приступил к составлению «Извещения праведного о расколе беспоповщины» {1748}, для представления также Св. Синоду в виде покаянного писания. (...) Есть основание полагать, что поступивший в 1755 году из игуменов Можайского Колоцкого монастыря в настоятели Переславского Данилова монастыря архимандрит Гермоген — именно бывший беспоповец Григорий Яковлев. (...) Сочинение Яковлева в подлиннике имеет следующее заглавие: «Испытание о раскольнических мнениях и исповедание о единой соборной истинной и православной церкви, вкупе и извещение праведное о расколе беспоповщины, в лето 1748-е, нелицемерное мое и чистое пред Господом Богом, многогрешного Григория Иаковлева сына». В нём говорится о еретиках, существовавших в греческой церкви, потом о еретиках, бывших в церкви российской — стригольниках, учениках Феодосия Косого, о начале раскола; излагается история поморского или Данилова раскольнического толка; произносится суждение о беспоповщинском расколе вообще. Изложив свою собственную биографию, автор сообщает сведения о всех лицах поморского и иных беспоповских согласий, которые были ему лично известны и о которых он знал из верных источников, а также сведения о сочинениях главных выгорецких учителей, о библиотеке Выгорецкого монастыря; наконец, предлагает свои соображения о средствах к ослаблению поморского раскола, или, как он выражается, о «способах к обращению раскольников иже в Суземке». (...) Но как писатель, Яковлев значительно уступает Алексею Иродионову. В его сочинении ощущается иногда недостаток строгой логической последовательности и правильности речи. Для истории раскола, особенно поморского, сочинения Яковлева — материал огромной ценности.

* Алексеев, Иван (1709-1776) (Иван Алексеевич Стародубский) — старообрядческий деятель поморского согласия; историк, раскольничий писатель, иконописец, по происхождению государственный крестьянин; автор многих сочинений по истории и вероучению старообрядчества. Наиболее известное его сочинение, «История о бегствующем священстве», повествует об основании Ветковских слобод и возникновении практики приёма беглых попов из новообрядческой церкви (Русская православная церковь). (...) Среди сочинений особое значение имели и произведения, направленные в защиту бессвященнословного брака у беспоповцев (сочинение «Тайна брака»). Он поддерживал мнение, высказанное выговским старцем Михаилом Вышатиным (ум. 1732), что брак есть таинство не по причине венчания, а по самому существу супружеской любви. (...)  Всего Иваном Алексеевым было написано более 30 произведений. Иван Алексеев Стародубский был не только талантливым писателем, но и грамотным полемистом. Известно о его многочисленных беседах с представителями других старообрядческих согласий (федосеевцами, беглопоповцами, нетовцами), а также с представителями российской синодальной церкви и даже с иезуитами. Сочинения: О тайне Брака; Книга Титинъ — о двуперстном сложении и троеперстии Никона; {== ??} Книга о случаях последнего времени. Титин потрясает вельми. 666 число. // Православная энциклопедия - АЛЕКСЕЕВ [S38]

* Инок Евфимий [странническое согласие] (1743/44-1792; основатель странничества). Евфи́мий — старообрядческий писатель, публицист. Мирское имя неизвестно. В 70-х гг. XVIII в. один из влиятельных лидеров московских филипповцев. Основатель беспоповского страннического (бегунского) согласия. По данным сибирского исследователя старообрядчества А. И. Мальцева, в конце 60-х гг. XVIII века среди московских филипповцев нашёл укрытие беглый солдат, ставший затем известным как инок Евфимий. В 1777 году он принимает монашеский постриг в Топозерском филипповском скиту. По возвращении в Москву активно выступал за приведение практической жизни филипповцев в соответствие с идеалами вероучения. Встретив противодействие со стороны своих влиятельных единоверцев, осенью 1780 году уезжает на Ярославщину. Через несколько лет он приходит к мысли о необходимости решительного размежевания {disengagement} с филипповцами, перекрещивает себя и ещё несколько человек. В XIX веке община последователей Евфимия превратится в одно из крупных и влиятельных течений в беспоповщине — странническое (бегунское) согласие. До настоящего времени установлено семь оригинальных сочинений инока, написанных в разное время. // Евфимий, старец (1743/44-1792). Идеолог страннического согласия. Родился в Переяславле-Залесском в семье, принадлежавшей к господствующей православной церкви. После побега из армии, перешёл к филипповцам, которыми был пострижен в иноки в Топозерском скиту. В 1784 г. встал на позиции беспоповского страннического согласия, крестив сам себя «в странство» и вступив в острую полемику с бывшими единоверцами. Разрабатывал в своих сочинениях тему неповиновения {disobedience, defiance} антихристовым гражданским властям и необходимости бегства от мира («Разглагольствие о настоящем в древлецерковном последовании...», «Титин», «Цветник»). Жил и умер под Ярославлем. (...) Сочинения старца Евфимия. (...) На верхней крышке примитивный рисунок с подписью: «Антихрист противник Христу» и записью (тем же почерком): «Того ради Господь рече: аще кто хощет по Мне ити, да…». Здесь же карандашные записи В.Г. Дружинина: «Опис. 12/IX.1928. В.Д.» и «Титин в страннической ред.». На л. 2 и 166 штампы: «Рук. отд. БАН СССР». Содержание: Л. 1. «О случаях последняго време. Титин потрясет вельми. 666 числы. О антихристе зри. И о соборнейших отступлениях и о частных некоих вин ради соборных разделениях. Сочинися пользы ради многих. Зри». Сочинение Ивана Алексеева, написанное около 1752 г., в переработке (редакции) основателя страннического согласия инока Евфимия. По мнению А.И. Мальцева, переработка сочинения Ивана Алексеева была предпринята Евфимием в конце 80-х – начале 90-х гг. XVIII в. См.: Мальцев. Староверы-странники. Прил. II, № 23; Мальцев. Сочинения Евфимия. С. 3–10; Прил. II. С. 386–387, № 13. Изд. там же. С. 233–320 (текст основной редакции сочинения Ивана Алексеева издан частично, по рукоп. ЯГИАМЗ № 15464). См. там же: С. 365–381 (коммент.). БИБЛИОТЕКА РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК - СОЧИНЕНИЯ ПИСАТЕЛЕЙ-СТАРООБРЯДЦЕВ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII века (PDF) // Странническое согласие относится к числу наиболее аскетичных и радикальных направлений внутри старообрядчества. Известно, что основатель странничества Евфимий и его последователи запрещали пение мирских песен, вместо них дозволялось только исполнение псалмов и стихов. Мурашова Наталья Сергеевна - СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ДУХОВНЫЙ СТИХ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ ВНЕБОГОСЛУЖЕБНОГО ДУХОВНОГО ПЕНИЯ (PDF)

* Ковылин, Илья Алексеевич (1731-1809). Илья Алексеевич Ковылин — московский купец, основатель московского Преображенского кладбища. Он был крепостным крестьянином князя Алексея Борисовича Голицына; в Москве занялся торговлей и подрядами, приобрёл довольно значительные средства и вышел в купцы. Около 1770 года был перешёл в старообрядчество федосеевского толка и перекрещён ярославским крестьянином Ильей Ивановым, причём переменил и своё прежнее имя «Василий» на имя «Илья'». [E159]

* Гнусин, Сергей Семёнович (1756-1839; деятель старообрядчества). Гнусин, Сергей Семёнович — наставник в старообрядческом федосеевском согласии, настоятель монастыря на Преображенском кладбище в Москве, писатель-полемист, художник, каллиграф. // ГНУСИН Сергей Семёнович (1756–1839 гг.) – наставник в старообрядческом федосеевском согласии, настоятель монастыря на Преображенском кладбище в Москве, писатель-полемист, художник, каллиграф. Словарь по христианству - ГНУСИН Сергей Семёнович // Сергей Семенович Гнусин - последователь старопоморского согласия, настоятель Преображенской обители, иконописец, художник, каллиграф, писатель,. известный деятель староверия и уважаемый духовный отец, но подлинная история его жизни осталась известна лишь весьма узкому кругу его почитателей и единомышленников, а со временем была утрачена, оставив краткий след только в Красном уставе - вероучичительном руководстве старопоморского согласия. Но его духовные противники постарались изо всех сил, чтобы в анналы старообрядчества о нем вошли вымышленные рассказы и необоснованные обвинения. Агеева Е.А. Знаменитыя обители единый от премудрейших духовный правитель // Памяти Сергия Симеоновича Гнусина

* Ковалёв, Фёдор Михайлович (ум 1905+; старообрядец). Фёдор Миха́йлович Ковалёв — русский старообрядец, проживал на Терновских хуторах (близ Тирасполя), заживо закопал 25 человек и в том числе двоих своих малолетних детей, жену, брата, сестру и 60-летнюю мать, желавших избежать всероссийской переписи 1897 года. В конце апреля Ковалёв был арестован и заключён в тюрьму. Однако его не решились предать суду, так как власти предпочли не раскрывать перед общественным мнением подробности этого преступления, порождённого невежеством и угнетением {oppression} старообрядцев. В 1905 году в связи с ликвидацией арестантского отделения был освобождён.