BIBLICAL/PROTESTANT RUSSIA

* История протестантизма в России [History of Protestantism in Russia] (XIII- ??). История протестантизма в России — формирование и распространение протестантских конфессий в Российской империи, СССР и постсоветской России. Рост численности евангельских христиан, баптистов, штундистов и представителей других протестантских групп вызвал беспокойство светской власти и церковного руководства, в результате чего в период деятельности К. П. Победоносцева на посту обер-прокурора были предприняты радикальные попытки искоренения этих религиозных движений. // В середине 70-х годов XIX века в великосветских кругах Петербурга возникла секта пашковцев по имени основателя ее отставного полковника гвардии В.А.Пашкова. В 1877 г. Пашкову было запрещено устраивать религиозно-назидательные беседы в столице. 24 мая 1884 г. последовало повеление Александра III о закрытии «Общества». Издания его были конфискованы. Сам Пашков с семьей уехал за границу, где обосновался в Лондоне. Однако последователи Пашкова продолжали вести пропаганду его учения в ряде губерний, за что неоднократно привлекались к судебной ответственности. В. А. Федоров Русская Православная Церковь и государство - Глава 8. Конфессиональная политика Александра II и Александра III

* Российское библейское общество [Bible Society in Russia] (1812). Российское библейское общество — христианская внеконфессиональная организация, занимавшаяся распространением и переводом Библии, а также отдельных книг Ветхого Завета и Нового Завета на территории Российской империи; в настоящее время действует в Российской Федерации. Инициатива создания общества исходила от князя Александра Николаевича Голицына, которое было одобрено Царем Александром I 6 (18) декабря 1812. Первые «Правила Общества» предполагали: «<…> способствование к приведению в России в большее употребление Библий <…> без всяких на оное примечаний и пояснений {clarifications}; <…> обитателям Российского государства доставлять Библии <…> на разных языках, за самые умеренные цены, а бедным без всякой платы; <…> снабжать всякое христианское вероисповедание Библиями тех самых изданий, которые почитаются исправнейшими; доводить Библию до рук азиатских в России народов из магометан и язычников состоящих, каждому равномерно на его языке…» 28 февраля (11 марта) 1816 Александр I высочайшим указом поручил Святейшему Синоду осуществить перевод Нового Завета на русский язык. Святейший Синод перепоручил это дело Библейскому обществу, которое возложило осуществление перевода на ректора Санкт-Петербургской духовной академии архимандрит Филарет (Дроздов).

* Евангельское пробуждение в Петербурге [St. Petersburg (evangelical) revival] (late XIX). Евангельское пробуждение в Петербурге (также «Петербургское (евангельское) пробуждение/возрождение», англ. St. Petersburg (evangelical) revival) — зарождение евангельского движения в среде русской аристократии в конце XIX века в Санкт-Петербурге, связанное со служением Гренвила Редстока. Евангельское движение, возникнув в высшем петербургском свете, в дальнейшем распространилось среди широких слоев общества Российской империи. С руководителями движения были связаны Александр II и Александр III, Константин Победоносцев, Лев Толстой, Фёдор Достоевский, Николай Лесков, Владимир Мещерский и др. «Петербургское пробуждение» происходило в одно время с евангельским пробуждением в Закавказье и на Украине (движение штундистов) как реакция российского общества на издание Библии на доступном русском языке.

* Евангельские христиане [пашковцы, прохановцы; Russian Evangelical Christians ??] (XIX). Ева́нгельские христиа́не (пашко́вцы, проха́новцы) — религиозное движение протестантского христианства, первоначально внеконфессиональное, в дальнейшем — близкое к баптизму (по мнению ряда экспертов — вариация баптизма). Получило распространение в России в конце XIX — первой половине XX века.

* Пашков, Василий Александрович [Vasily Paschkov] (1831-1902). Васи́лий Алекса́ндрович Пашко́в — российский религиозный деятель. Он был одним из богатейших людей Российской империи и вёл полную развлечений жизнь столичного аристократа. В своём доме он устраивал балы для императора, однако после религиозного обращения Пашкова в этом же доме вместе с представителями высшей петербуржской знати молились простые крестьяне. Василий Пашков исповедовал такие принципы евангелизма (нового для России в те годы), как акцент на личной вере во Христа, авторитетность Библии как единственного бесспорного источника знаний о Боге и важность проявления веры в делах. Он посвятил себя христианскому служению — активному, многогранному и направленному на различные социальные слои, включая самые низы общества. Пашков известен обширной благотворительностью, а также финансированием организаций и отдельных миссионеров евангельского направления. Он руководил движением евангельских христиан, которых стали называть «пашковцами». Пашков инициировал создание и возглавил Общество поощрения духовно-нравственного чтения, издававшее и распространявшее христианскую (в том числе православную) литературу. Пашков намеревался преобразовать Русскую православную церковь изнутри. Это не получилось, и он попытался объединить возглавляемое им движение с движениями, которые были внешними по отношению к РПЦ — баптистами, штундистами, меннонитами, молоканами и новомолоканами. По мнению историка Филиппа Никитина, в период «Великих реформ» и хождения в народ пассионариев Пашков пытался противостоять нигилистическим и революционным настроениям в обществе. Тем самым Пашков и пашковцы вышли «за рамки религиозного измерения». Исследователь Оксана Куропаткина отмечала, что пашковцы ощущали в себе движущую силу неизбежных для страны перемен. Активность Пашкова вызвала противодействие представителей государственной власти и РПЦ. Учитывая высокий статус Пашкова, его наказали просто высылкой из России, и он окончил свои дни в изгнании. Некоторые современные протестантские конфессии на постсоветском пространстве считают себя преемниками пашковцев. // Василий Александрович Пашков (1831—1902) {Пашко'в} — российский религиозный деятель, отставной гвардии полковник, духовный последователь английского проповедника лорда Гренвилла Редстока.

* Проханов, Иван Степанович [Ivan Prokhanov] (1869-1935). Ива́н Степа́нович Проха́нов — российский, советский и эмигрантский религиозный деятель, инженер, поэт, проповедник, богослов, политик. Брат молоканского богослова Александра Проханова, отец ботаника Ярослава Проханова, двоюродный дед писателя Александра Проханова. Иван Проханов мечтал о «революции Святого Духа», которая преобразит не только религиозную, но и политическую, и экономическую жизнь России и всего мира. Для объединения христиан он инициировал создание межконфессионального Русского евангельского союза. Затем из аморфного движения пашковцев выстроил самостоятельную конфессию — Всероссийский союз евангельских христиан, разработал ей догматическое богословие, организовал «христианский комсомол», написал более 1000 духовных псалмов и создал оригинальную церковно-музыкальную традицию. Он издавал евангельские журналы, писал книги по богословию и религиозной юриспруденции, учреждал христианские политические партии и открывал школы подготовки церковных служителей. После прихода к власти большевиков Проханов стал идеологом и вдохновителем создания христианских коммун. Личное вмешательство Иосифа Сталина помешало ему реализовать проект советского Города Солнца — Евангельска. Находясь с 1928 года в эмиграции, он организовал евангельских христиан-эмигрантов в ещё один конфессиональный союз.

* Закон 1883 года о старообрядцах [??]. Закон 1883 года о старообрядцах и меры против распространения рационалистических сект. В 1880-х годах продолжалась гибкая политика послабления раскольникам. 3 мая 1883 г. был издан новый закон о старообрядцах. // Некоторые ограничения для старообрядцев (в частности, запрет занимать общественные должности) были отменены в 1883 году (Закон от 3 мая 1883 г. и трансформация ответственности сектантов за некоторые религиозные преступления). (Старообрядчество)

* Баптизм [Baptism]. В 1884 году был создан первый Союз русских баптистов, просуществовавший до середины 1930-х годов. Близкое по вероучению движение евангельских христиан сформировалось в Санкт-Петербурге.

* Субботники [Subbotniks]. The Subbotniks ("Sabbatarians") is a common name for Russian sects of Judaizers of Christian origin, who split from other Sabbatarians in the 19th century. There are three main groups of people described as Subbotniks. They first appeared toward the end of the 18th century during the reign of Catherine the Great. According to official reports of the Russian Empire, most of the sect's followers circumcised their boys, believed in a unitary God rather than in the Christian Trinity, accepted only the Hebrew Bible and observed the Sabbath on Saturday rather than on Sunday as in Christian practice. Part of the Spiritual Christianity movement. [E93]

* Штундисты [Shtundists]. The Shtundists (Russian: Штундисты, Shtundisty; Ukrainian: Штундисти, Shtundysty; British: Stundists) are the predecessors of several Evangelical Protestant groups in Ukraine and across the former Soviet Union. The movement refers to evangelical groups that emerged among Ukrainian peasants in the southwestern region of the Russian Empire (present day Ukraine) in the second half of the 19th century. The Shtundists were heavily influenced by German Baptists, Pietists and Mennonites that settled in the southern parts of the Russian Empire, and somewhat by indigenous Spiritual Christians. Their origin is associated with access to Bibles from the "British and Foreign Bible Society." The word Shtundist is derived from the German word Stunde ("hour"), in reference to the practice of setting aside an hour for daily bible study. The term was originally used in a derogatory sense, but has also been adopted by many adherents to this tradition. Creed. An article in 1896 describes their "Creed": Since 1864 they have published the New Testament in a pocket edition, and these are found in everyone's possession. They refuse to take part in war and regard usury as sin. They are noted for their cleanliness, honesty and temperance, having banished intoxicating liquors. The Shtundists have no common confession of faith. They acknowledge only the Bible, on the interpretation of which they do not entirely agree. They have [volunteer lay] presbyters and elders at the head of their congregations, who are older and experienced men. They have no typical church buildings, but worship in some hall or generally in the largest room of someone's private house. At one end there is a table and a chair for the elder. When the members enter they salute each other with the [holy] kiss of fraternal love. Women and men sit apart. Their hymnal singing is especially good. Some of the hymns have been translated into English. After the hymn the elder reads a chapter out of the Bible and explains it, and each one present is privileged to make remarks. The women, in compliance with St. Paul's injunction, are required to be silent auditors. Their prayers are always done in a kneeling posture. The services are closed with the Lord's Prayer. Regarding marriage. The parents of the bride and bridegroom present the couple to the elder. The bride is first asked if she wishes to enter the state of holy matrimony with this young man, and if she loves him, and if she is taking this step of her own free will and under no compulsion, not even that of her parents. When the bridegroom has answered similar questions a hymn is sung and a prayer is spoken. Then the elder tells the couple to embrace each other and to grasp the right hands. This ends the ceremony. ... this ceremony is not recognized by the law of Russia, as only the Russian Church can legally perform this ceremony. The Ukrainian anarchist revolutionary and writer Sergey Stepniak described in 1905 his impressions of their "religious doctrine" that he witnessed while growing up in Ukraine: Much like the Baptists or the Anabaptists of Reformation times, they baptize only grownups, re-baptizing those to whom this sacrament was administered in babyhood. Instead of the sacrament of communion they have what is called simply "the breaking of bread," accompanied with singing of hymns. Both communion and baptism are viewed by the Shtundists, not as sacraments, but as "rites performed in commemoration of Christ, and for a closer union with Him." They consider icons as no better than pictures, and do not keep them in their houses. They formally recognize only the Lord's Prayer. Prayers [in general] are left to the personal inspiration of the believers. At their meetings they sing hymns of their own composition, as well as psalms. It is prohibited among them to mistreat even dumb creatures. There is no conscious leaning towards collective ownership of land. All earthly goods are lent by God to men, who will be held responsible before Him for the use they have made of their worldly possessions. To prove faithful these men are bound to come to the assistance of their neighbours when they are in need, sickness, or affliction. [They also exhibit a] perfect absence of national and religious intolerance. The Stundist catechism is simply a translation of the catechism of the Tiflis Baptists. In the 1890s, Pobedonostzev, supervisor of the Russian Orthodox Church, ordered all heretics and sectarians, non-Orthodox faiths of ethnic Russians (raskolniki and sectarians), to be reformed or punished. During this time many were persecuted, arrested, beaten and thousands were exiled to Siberia and the Caucasus. Unification of related denominations. Another revival that led to the formation of a denomination known as the Evangelical Christians (Евангельские христиане, Yevangel'skiye khristane) which first appeared in 1909 when a British missionary, Granville Radstock, started preaching among the imperial Russian aristocracy. Led by the engineer Ivan Prokhanov and mostly rooted in the Pietist tradition, they formed a nationwide association in St Petersburg, the All-Russian Evangelical Christian Union. Prokhanov's parents had left the Spiritual Christian Molokan faith, and many Molokane transformed to his similar but more organized faith form. These evangelical groups came under pressure in Soviet times, with many adherents being incarcerated or deported. Conditions changed somewhat during the late 1940s, when most evangelical, Baptist and Pentecostal groups were led, with some pressure from the Soviet state, to form the All-Soviet Association of Evangelical Baptist Christians, which was later also joined by Mennonites. [E94]

* Духовное христианство [Spiritual Christianity]. Духо́вное христиа́нство — общее название течений русского религиозного разномыслия (сектантства), отделившееся от православия (за исключением протестантов-штундистов). Для последователей характерно аллегорическое толкование Библии, отрицание православного богослужения, отрицание церковной иерархии, приближение к народной традиции (в том числе песенной), в повседневной жизни стремление более строго придерживаться библейских заповедей. Согласно опубликованной в 1901 году книги «Распределения старообрядцев и сектантов по толкам и сектам», разработанной статистическим комитетом министерства внутренних дел, духовные христиане относились к так называемым рационалистическим сектам, в противоположность мистическим сектам, таким как скопцы, хлысты и малёванцы. Однако такое деление не соответствует классификации, принятой в современном религиоведении. Spiritual Christianity. The term "Spiritual Christianity" (Russian: духовное христианство) refers to "folk Protestants" (narodnye protestanty): non-Eastern Orthodox indigenous[clarification needed] to the Russian Empire that emerged from among the Eastern Orthodox, and from the Bezpopovtsy Raskolniks. Their origin may be due to Protestant movements imported to Russia by missionaries, mixed with folk traditions, resulting in tribes of believers collectively called sektanty (sects). When discovered, these tribes were typically documented by Russian Orthodox Church clergy with a label that described them as heretics, and detailing their beliefs: not fasting, meeting on Saturday, rejecting the spirit[clarification needed], genital and breast mutilation, self-flagellation, and more. These heterodox (non-orthodox) groups "rejected ritual and outward observances, believing instead in the direct revelation of God to the inner man". Adherents are called Spiritual Christians (Russian: духовные христиане) or, less accurately, malakan in the Former Soviet Union, and "Molokans" in the United States, often confused with "Doukhobors" in Canada. Molokane proper constituted the largest and most organized of many Spiritual Christian groups in the Russian Empire.

* Духовный христианин [журнал; Spiritual Christian, magazine]. Духовный христианин (журнал) http://www.molokan.narod.ru/c/c.html // У молокан не было общепринятого признаваемого вероучительного документа, ибо, как писалось в журнале "Духовный христианин", молоканский «фундамент – есть внутренняя свобода совести; у нас нет никакого св. синода, который имел бы право составлять по баллотировке для нас правила вероучения (катехизис), выработанное на съезде по большинству голосов, а не какие либо другие катехизисы, составленные другими братьями». В то же время попытки выработать вероучение предпринимались не раз. Энциклопедия евангельских христиан-баптистов – Молокане

* Малёванный, Кондратий [Kondraty Malyovanny] (no data) В 80-х годах XIX века в Киевской губернии достаточно широко распространился баптизм, привнесённый немецкими колонистами. В 1884 году Кондратий Алексеевич Малёванный, биографию жизни которого можно проследить по публикациям журналиста киевской газеты «Киевская мысль» (1913 год) П. И. Кореневского, неграмотный мещанин-колесник города Тараща, Киевской губернии, уходит из православия и, при большом стечении народа, в присутствии урядника и властей, крестится по баптистскому обряду в пруде около села Кердань, Таращанского уезда.[2] Этот человек якобы появился на земле спасти людей от Страшного суда, которого каждый должен ждать со дня на день[2]. Однако через некоторое время, в конце 80-х годов, в таращанскую тюрьму переводят несколько сектантов из села Скибина, находящегося в 30-ти верстах от города Таращи, которых начинают посещать единомышленники, останавливающиеся у Малёванного. На свидания с товарищами сектанты часто берут с собой и Малёванного, вечерами ведут с ним долгие религиозные беседы и дискуссии. Через несколько месяцев пребывания в тюрьме, глава этого сектантского движения, Венедикт Душенковский, ссылается в Елисаветпольскую губернию, а вскоре следует высылка и остальных сектантов. Однако семя религиозного сомнения уже брошено в душу Малёванного и, после прекращения общения с сектантами, он самостоятельно принимается за изучение Библии. Малёванный выбирает из числа единоверцев-баптистов четырёх наиболее подходящих по настроению собеседников и вместе с ними приступает к совместному изучению Библии. Через некоторое время он приходит к выводам, что Иисус Христос является не человеком, а всего лишь прообразом или синонимом истины или правды, описываемые в Библии события лишь притча или предсказание, а жизнь Христа ещё впереди. Малёванцы — Википедия

* Общих секта [Секта общих молокан]. Общих, или "общего упования", или "акинфиевых" секта - одно из разветвлений молоканства. https://www.eparhia-saratov.ru/Content/Books/20/146.html С.В. Булгаков - СПРАВОЧНИК ПО ЕРЕСЯМ, СЕКТАМ И РАСКОЛАМ - Расколы, ереси, секты и пр. - Общих секта. // МОЛОКАНЕ СЕКТЫ «ОБЩИХ». Статья священника и миссионера грузинской епархии Александра Дунаева про подвид молокан — «Общие» в Самарской губернии и Закавказком крае Царской России на начало 20 века. Секта «общих», или «акинфиевых», основана в 1820-х годах крестьянином Самарской губернии, Николаевского уезда, с. Яблоневого Гая Михаилом Акинфеевым Поповым, учение которого изложено в его сочинении: «Устав упования общего учения» или «Обряд общей молоканской Веры». По своему собственно религиозному учению «общие» похожи на «постоянных» молокан, с той лишь разницей, что у «общих» не допускается свободы в толковании каждым Святого Писания, лежащем на обязанности особого «судьи». https://antisect.info/allmolokans [E166]