* Самозванство [Impersonation] (XVII?-XX). Самозва́нец — человек, выдающий себя за лицо, которым он не является, обычно в корыстных (мошенничество) или политических целях. Особую политическую роль самозванчество приобрело в России: череда Лжедмитриев в Смутное время, а полтора с лишним века спустя выдававший себя за Петра III Емельян Пугачёв добились значительных успехов и ввергли страну в состояние кризиса; на эти выдающиеся случаи приходятся сотни менее известных «крестьянских» и «казачьих» царей. Во все времена люди выдавали себя за тех или иных аристократов меньшего ранга, влиятельных чиновников. (Самозванец) // В русском (церковном) расколе присутствуют четыре типа персонификации: 1) апокалиптические, 2) мистические, 3) мифические, 4) псевдодинастические. Названия типов даны условно, об их характере и специфике в дальнейшем будут сделаны соответствующие пояснения. (...) Век нынешний, век минувший... - Исторический альманах (http://www.docme.su/download/1137425) // Нужда в Самозванце появилась до того, как {before} он объявился {??}. Сама идея была недавно испробована. В 1561 г. критский грек Василид, выдававший себя за самосского герцога Гераклида, с помощью запорожских казаков захватил молдавский трон. Полтора десятилетия спустя казаки снова помогают самозванцам, ищущим власти в Молдавии. В начале XVII в. Самозванец появляется на Руси. Геллер Михаил Яковлевич - К началу. История Российской Империи - Самозванцы

* Самозванец [Impostor, Pretender]. Самозва́нец — человек, выдающий себя за лицо, которым он не является, обычно в корыстных (мошенничество) или политических целях. От самозванства надо отличать случаи, когда человек обманом убеждён (например, с детства) другими людьми в своём происхождении, и сам в это искренне верит. Некоторые историки считают, что Лжедмитрий I мог искренне считать себя царевичем Дмитрием; аналогичные утверждения делались и относительно Анны Андерсон, самой известной самозванки, выдававшей себя за великую княжну Анастасию Николаевну. Самозванцы древности. Лжемессии и Лжехристы (Основная статья: Лжемессия; Основная статья: Лже-Христос). Самозванцы Европы. Самозванцы Византии. Самозванцы России. Смутное время. Лжедмитрий I — выдавал себя за царевича Дмитрия таинственно погибшего в Угличе в 1591 г. Самборский Лжедмитрий (Михаил Молчанов) — короткое время выдавал себя за спасшего царя Лжедмитрия I. Лже-Пётр Фёдорович (Илейка Муромец) — выдавал себя за царевича Петра, несуществовавшего сына царя Фёдора Ивановича («подмененного» вскоре после рождения царевны Феодосией). Лже-Пётр Фёдорович — самозванец неизвестного происхождения, выдававший себя за царевича Петра и, соответственно за чудом спасшегося Илейку Муромца. Лжецаревич Иван Август — также в 1607—1608 гг. выдавал себя за сына царя Ивана IV от Анны Колтовской. Лжецаревич Осиновик — в 1608 г. выдавал себя за сына царевича Ивана Ивановича, то есть за внука Ивана Грозного. Лжецаревич Лаврентий — в 1607—1608 гг. выдавал себя за сына царя Федора Иоанновича. Лжедмитрий II (тушинский «вор», калужский «вор») — выдавал себя за чудом спасшегося от козней бояр Лжедмитрия I. Лжецаревич Фёдор — в 1607 г. выдавал себя за сына царя Фёдора Иоанновича. Лжецаревичи Мартын, Клементий, Семен, Савелий, Василий, Ерошка, Гаврилка — выдавали себя за детей Фёдора I Иоанновича. Лжедмитрий III (ивангородский «вор», псковский «вор») — выдавал себя за чудом спасшегося Лжедмитрия II. Лжедмитрий IV (астраханский «вор») — предположительно также выдавал себя за чудом спасшегося Лжедмитрия II. Лжецаревич Иван Дмитриевич («ворёнок») — сын Лжедмитрия II и Марины Мнишек, претендовавший на Российский престол в 1610—1614 гг. Царствование Михаила Федоровича. Лже-Ивашка I — около 1614 года был провозглашён чудом спасшимся царевичем Иваном Дмитриевичем, сыном Лжедмитрия II и Марины Мнишек. Подлинное имя Ян Фаустин Луба. Лже Симеон Шуйский — выдавал себя за не существовавшего сына царя Василия IV Шуйского царевича Симеона. Действовал в Польше в 1639—1640 годах. Лже Симеон Шуйский — аналогично выдавал себя за никогда не существовавшего сына Василия IV. Объявился в Молдавском княжестве в 1639 году. «Московский царевич» — объявился в Астрахани в 1641 году. Подлинное имя — Мануил Сеферов по прозвищу Дербинский. Неизвестно, за кого выдавал себя самозванец. Предположительно, за очередного сына Лжедмитрия II и Марины Мнишек царевича Ивана Дмитриевича. По другой версии за царевича Симеона Шуйского. Царствование Алексея Михайловича. Лже Иван Шуйский (Анкудинов Тимофей Дементьевич) — выдавал себя за несуществовавшего сына царя Василия IV Шуйского царевича Ивана Шуйского. Появился ещё при царствовании Михаила Фёдоровича. Лже-Ивашка II — объявился в Крыму около 1640 г. Подлинное имя Иван Вергунёнок. Объявился ещё во время царствования Михаила Фёдоровича. «Царевич Иван Дмитриевич» — очередной самозванец неизвестного происхождения, выдававший себя за сына Лжедмитрия II и Марины Мнишек. Объявился в Москве между 1645 и 1676 гг. Лже Алексей Алексеевич («Нечай») — самозванец неизвестного происхождения, выдававший себя за цесаревича Алексея Алексеевича во время восстания Разина в 1670—1671 годах. Лже Алексей Алексеевич — аналогично. На самом деле являлся дворянским сыном Иваном Клеопином. Лже Симеон Алексеевич (Семён Иванович Воробьёв) — выдавал себя за сына царя Алексея Михайловича царевича Симеона Алексеевича. При прочих Романовых. Лжецаревич Алексей Петрович — как минимум восемь самозванцев, выдававших себя за сына императора Петра I. Лжецарь Иван V Алексеевич (Ивашка Попов) — выдавал себя за умершего царя Ивана V. Лжецаревич Фёдор Иванович (Фёдор Иванов) — выдавал себя за несуществовавшего сына царя Ивана V. Лжецаревич Пётр Петрович (Ларион Стародубцев) — выдавал себя за сына Петра I. Карасакал — выдавал себя за сына джунгарского хана, лишённого братом престола, поднимал в 1735—1741 годах ряд мятежей среди башкир и киргизов; провозглашён в 1738 башкирским ханом («Султан-Гирей»); в 1741 году, разбитый в Джунгарии, пропал без вести. Лжеимператор Пётр III Федорович — около сорока самозванцев, выдававших себя за свергнутого императора Петра III, самых выдающихся успехов среди которых добились Стефан Малый и Емельян Пугачёв. Княжна Тараканова — выдавала себя за дочь императрицы Елизаветы. Безымянный — заключённый тюрьмы в крепости Кексгольм, содержавшийся в атмосфере строгой тайны. Отождествляется с Иваном Пакариным, выдававшим себя за сына или зятя Екатерины II. Иван Тревогин — находясь в Париже, выдавал себя за наследника престола вымышленного Голкондского царства. Лже-Константин — как минимум шесть самозванцев, выдававших себя за сына Павла I великого князя Константина. Самозванцы XX и XXI века. Основная статья: Лже-Романовы.

* List of messiah claimants [False Messiah; Лжемессия]. This is a list of notable people who have been said to be a messiah, either by themselves or by their followers. The list is divided into categories, which are sorted according to date of birth (where known). (...)

* Лжемессия [False Messiah]. Лжемессия — человек, объявивший себя сверхъестественным посредником между Богом и людьми в какой-либо религии, но таковым не являющийся. Особенно известны лжемессии в иудаизме, где предсказан приход Мессии, и в христианстве, где ожидается Второе пришествие Иисуса Христа. Лжемессия с точки зрения христианства (Основные статьи: Лже-Христос и Антихрист). Лжехристос — в христианской эсхатологии человек, выдающий себя за Мессию — Иисуса Христа. Иисус Христос предостерегал своих учеников от появления лжепророков и лжехристов. // This chapter shows how the idea of prophecy was central to the polemics between Jews and Christians in the Byzantine era, in particular in Jerusalem, about the events of the Islamic conquest. It insists on the conflation of false prophet and false messiah (a concept the Christians could not understand, as Messiah had become the name of their Savior). In the “clash of orthodoxies”, deep-seated eschatological tensions remained alive throughout the centuries, although often dormant, among both Jews and Christians. These tensions were aroused in the seventh century, and their clash, especially in Jerusalem, with renewed expectations about the rebuilding of the Temple, sheds important light on the early development of Islam. Guy G. Stroumsa - The Making of the Abrahamic Religions in Late Antiquity

* Лже-Христос [False Christ]. Лже-Христо́с (мн. ч. лжехристы́) — в христианской эсхатологии человек, выдающий себя за Мессию — Иисуса Христа. Иисус Христос предостерегал своих учеников о появлении лжепророков и лжехристов (Мф. 24:23–26). В современности людей, считающих себя мессиями и помазанниками божьими, относят к психически больным. Также часть людей, выдающих себя за Христа, относят к мошенникам. Во главе каждой общины хлыстов стоит «кормчий», называемый также богом и Христом. (...) Мессианство в психиатрии. В настоящее время в психиатрии, людей называющих себя мессиями, относят к душевнобольным людям, страдающим психотическим расстройством с так называемым «мессианским бредом» (также называемым альтруистическим бредом), либо «иерусалимским синдромом», возникающим у туристов или паломников, находящихся в Иерусалиме. Мессианский бред возникает при непрерывно-прогредиентной параноидной шизофрении, приступообразно-прогредиентной параноидной шизофрении, острых полиморфных психотических расстройствах с симптомами шизофрении, а также при шизоаффективном расстройстве. // Иерусалимский синдром. Иерусалимский синдром — относительно редкое психическое расстройство, вид бреда величия и бреда мессианства, при котором турист или паломник, находящийся в Иерусалиме, воображает и чувствует, что он владеет божественными и пророческими силами и как будто является воплощением определённого библейского героя, на которого возложена пророческая миссия по спасению мира. Данное явление считается психозом и ведёт к госпитализации в психиатрическую больницу. Jerusalem syndrome. Jerusalem syndrome is a group of mental phenomena involving the presence of religiously-themed obsessive ideas, delusions, or other psychosis-like experiences that are triggered by a visit to the city of Jerusalem. It is not endemic to one single religion or denomination but has affected Jews, Christians, and Muslims of many different backgrounds. It is not listed as a recognised condition in the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders or the International Classification of Diseases. In a 2000 article in the British Journal of Psychiatry, Bar-El et al. claim to have identified and described a specific syndrome which emerges in tourists with no previous psychiatric history. However, this claim has been disputed by M. Kalian and E. Witztum. Kalian and Witztum stressed that nearly all of the tourists who demonstrated the described behaviours were mentally ill prior to their arrival in Jerusalem. They further noted that, of the small proportion of tourists alleged to have exhibited spontaneous psychosis after arrival in Jerusalem, Bar-El et al. had presented no evidence that the tourists had been well prior to their arrival in the city. // Парижский синдром. Пари́жский синдро́м — психическое расстройство у туристов — в основном у японских — посещающих Францию. Был выявлен в 1986 году японским психиатром Хироаки Отой, работающим во Франции. По природе близок к синдрому Стендаля и Иерусалимскому синдрому. Ежегодно не менее 12 японских туристов обращаются за помощью психологов после посещения столицы Франции[источник не указан 560 дней]. Большинство из пострадавших считает, что причиной их расстройств является неприветливое поведение местных жителей. Две трети пациентов приходят в норму уже после нескольких сеансов психотерапии. В то время как остальные нуждаются в длительных курсах лечения и чаще всего получают диагноз сильнейшего психоза. Paris syndrome is a sense of disappointment exhibited by some individuals when visiting or going on vacation to Paris, who feel that Paris is not as beautiful as they had expected it to be. It is not listed as a recognised condition in the Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. The French newspaper Libération wrote an article on the syndrome in 2004. In the article, Mario Renoux, the president of the Franco-Japanese Medical Association, states that media and touristic advertising are primarily responsible for creating this syndrome. Renoux indicates that while magazines often depict Paris as a place where most people on the street look like models and most women dress in high fashion brands, in reality neither van Gogh nor models are on the street corners of Paris. In this view, the disorder is caused by positive representations of the city in popular culture, which leads to immense disappointment as the reality of experiencing the city is very different from expectations: tourists are confronted with an overcrowded and littered city (especially if compared to Japanese metropolis) and a less than welcoming attitude by French hospitality workers like shopkeepers, restaurant and hotel personnel without considering the higher safety risks to which tourists used to safer cities are suddenly exposed. // Манихейский бред. Манихейский бред, также бред манихейства, бредовой манихеизм, маниизм (лат. delirium manihaeismum) — наиболее остро протекающая разновидность антагонистического бреда, его описание впервые дали в 1922 году французские психиатры M. Dide и P. Giraud. Некоторые психиатры склонны вообще отождествлять антагонистический и манихейский бред, также иногда его относят к разновидностям бреда величия. В советской и российской психиатрии существует практика классификации манихейского бреда как одной из стадий онейроидного состояния {Oneiroid syndrome - dream-like disturbances of one's consciousness by vivid scenic hallucinations, accompanied by catatonic symptoms (either catatonic stupor or excitement), delusions, or psychopathological experiences of a kaleidoscopic nature}. Манихейский бред характеризуется психической двойственностью. Это бред, при котором речь идёт о противоборстве confrontation, в соответствии с концепцией манихеизма, двух руководящих миром и противостоящих друг другу сил — добра и зла, бога света и бога тьмы. Больным в манихейском бреду всё происходящее рассматривается как выражение борьбы враждебных и доброжелательных (по отношению к нему лично или кому-либо) сил. В центре этой борьбы, имеющей обычно глобальное с точки зрения больного значение, находится личность больного; больной уверен, что борьба ведётся за его душу и проходит через его тело. При этом враги (преследователи) или, напротив, друзья (покровители) больного разнообразны — отдельные лица, партии, целые народы, а исход борьбы нередко прогнозируется роковым — например, атомная катастрофа, крушение мира, глобальная или даже вселенская победа «неверных», «тёмных сил» и т. д. Зачастую бред сопровождается экстатическим настроением и одновременно выраженным страхом.

* Лже-Диоген [Pseudo-Constantine/Leo Diogenes] (XI/XII). Лже-Диоген — общее имя, как минимум, для двоих самозванцев, один из которых выдавал себя за Константина Диогена, а другой за Льва Диогена, детей свергнутого византийского императора Романа IV Диогена. Constantine Diogenes (pretender). Pseudo-Constantine Diogenes or Pseudo-Leo Diogenes (died after 1095) was an {one ??} unsuccessful pretender to the Byzantine throne against Emperor Alexios I Komnenos. Of lowly origin, he pretended to be a son of Emperor Romanos IV Diogenes. Exiled to Cherson, he escaped and took refuge among the Cumans. In 1095, he invaded the Byzantine Empire at the head of a Cuman host and advanced as far as Adrianople before being captured by a ruse and blinded by loyalist forces. // Война с Византией. В конце XI — начала XII века на Руси появился византийский самозванец лже-Диоген, выдававший себя за давно убитого сына императора Романа IV — Льва Диогена. Владимир II Мономах из политических соображений «признал» претендента и даже выдал за него свою дочь Марию. Великому князю удалось собрать значительные силы, и в 1116 году под предлогом возвращения престола «законному царевичу» он пошёл войной против Византии — последней в истории двух государств. При поддержке Мономаха и половцев лже-Диогену удалось овладеть многими дунайскими городами, но в одном из них, Доростоле, самозванца настигли двое наёмных убийц, посланных византийским императором Алексеем I. Это, однако, не остановило Мономаха. (Владимир Мономах) // Лже-Диоген. Лже-Диоген — общее имя, как минимум, для двоих самозванцев, один из которых выдавал себя за Константина Диогена, а другой за Льва Диогена, детей свергнутого византийского императора Романа IV Диогена.

* Иван-бродяг (late XVII). Иван-бродяг is mentioned (??) in И. Селиванов - Провинциальныя Воспоминания из записок чудака [PDF - saves] [Иван-бродяг: задержан в 1690 г.; Кузьма Косой: арест; допрос 13-го сентября 1687 г.] <> Кузьма Косой.

* Ларионова, Кузьма [Кузьма Косой, революционер; Kuzma/Kozma/Cosma Larionov/Kosoy] (????-1687). Любопытно, что существовали не только лже-цари, но и лжесвятые. В конце XVII столетия Козьма Косой провозгласил себя «истинным папой», и уверял, что владеет правом на царский престол. Позже этого ему показалось мало, и он начал нарекать себя Господом Богом. Кстати, придворные подхалимы {sycophant}, злоупотребляя игрой слов, называли и Петра I... Христом, хотя народ считал его Антихристом. Древнее проклятие московских царей // Но конец мира не наступал, несмотря на то, что последнее отступление уже произошло в роковом 1666 году. Тогда конец мира и второго пришествия начали сдвигать и указывать другие сроки. По расчетам инока Авраамия окончание этого Света должно было произойти в 1691 году. На этот же срок указывал и наставник Матвей из Архангельска; другие, как например черный дьякон Игнатий и Емельян Повенецкий и Козьма Косой на Дону, относили конец мира на 7197 или 7200 год от сотворения мира, то есть 1692 год. После 1692 года, то есть уже через 25 лет после окончательного разрыва между сторонниками обоих обрядов на соборе 1667 года, эсхатологические ожидания начали проходить, и отцы безпоповства, поэтому и выступили со своим новгородским соборным решением, в котором они разъясняли: "...что мол,хотя последнее отступление и царство антихриста наступили, но когда будет конец мира, это пока что еще не ясно и посему их церковь должна как-то организовывать свое существование на этой грешной и захваченной силами ада земле, приспосабливаясь к переживаемому ими апокалиптическому веку." Безпоповщина. Феодосеевцы. // Кузьма Косой. 17th century. занялся разбоем; 1667 "не мог стерпеть" «рознь» в вере (Raskol); постарался организовать активную часть беглых раскольников; радикальными религизными воззрениями; подложные грамоты от царя Ивана Алексеевича {Ivan V}, легенда о житии на Медведице (некого) царя Михаила; пришествии некого царя Михаила, как о втором пришествии Христа; видя себя Мессией; вооруженного похода на Москву: внедрять там свою веру силой; Конец Света: скончание неверным; (saw himself as the bringer of the End Times: bring Armageddon to Moscow {??}); схвачен, отослан в Москву. // Косма (Кузьма) Ларионов Косой. Кузнец, казак-старообрядец, выделявшийся оригинальными эсхатологическими воззрениями. Биография. Родился в 30-х годах XVII века в Ельце. Известно, что он был в Москве во время религиозных споров, вызванных реформами патриарха Никона. Кузьма Ларионович Кузнецов имел жену и сына. Кузнец мог проживать и за пределами Кузнечной слободы, поскольку в специализированной слободе жили в основном государственные кузнецы. Он родился и вырос в Ельце. О нем ничего не известно по сохранившимся документам тех лет. По достижении примерно 30-летнего возраста в начале 60-х годов Кузьма Косой отправился из Ельца в Соловецкий монастырь. В 1658 году в Соловецкий монастырь были присланы новопечатные книги патриарха Никона, по-новому трактующие Священное писание и церковный обряд. Монахи вместе с настоятелем Ильей единодушно отвергли нововведения. Новый игумен Варфоломей, присланный в монастырь, ничего добиться не сумел. В такой обстановке оказался приехавший сюда Кузьма Косой. В Соловецком монастыре он стал ярым противником реформ Никона и примкнул к старообрядцам. Покинул монастырь Кузьма Косой вернулся в Елец, где его не приняли, тогда он бросил семью и работу и отправился из города, проповедуя по дороге и собирая последователей. 1667 году Кузьма Косой пришел на Дон. Здесь в районе реки Медведицы он выбрал надежное укрепленное место и основал монастырь-крепость. Вероятно, здесь он записал свое учение. Кузьма также уверял окрестное население, что у него имеется древняя рукопись, которая легла в основу его идей. Эта рукопись, по его уверению, была написана «самим Божиим перстом прежде сотворения света и создания мира». Не стоит понимать эти слова буквально. Вероятно, что Кузьма Косой имел какое-то апокрифическое Откровение или Видение, которое и легло в основу его учения. В 1667 году Кузьма Ларионович Кузнецов стал активно проповедовать и в 1669 году пришел в Москву. Но поддержки в столице не нашел. В начале 70-х годов он вернулся в основанный им монастырь, который походил уже на небольшой городок с серьезными укреплениями. Со всей страны сюда стекались люди, привлеченные его идеями всеобщего равенства, справедливости и наступлением Царства Божьего. В 1674 году в монастырь был послан отряд стрельцов из Тамбова, но мужчины разошлись, и кроме женщин здесь никого не оказалось. После 1682 года, когда началась новая волна гонений на старообрядцев, городок заметно вырос. Сюда стекались люди послушать учение Кузьмы Косого и готовиться к «концу света». Согласно идеям Кузьмы Косого достижение Царства Божьего, где царят справедливость, мир, равенство, братство возможно только усилиями людей. Он утверждал, что ему является Христос и велит начать «очищение земли», где почти не осталось праведников, «во всем Московском государстве благочестия нет!». Это и было, по мнению Косого, главным признаком конца света и установления Царства Божьего. Люди погрязли в пороках, лжи и грехах настолько, что мир превратился в ад, но ад нужен для того, чтобы очистить землю для жизни праведников. Поэтому те немногие, которые еще могут спастись, должны уходить в специальные общины. Члены общины наделялись самыми широкими полномочиями, им разрешалось даже убивать погрязших в грехах людей, чтобы помочь очищению земли и ускорить приход небесного царя Михаила, который должен возглавить борьбу с дьявольским миром. Планы Кузьмы Косого сводились к походу на Москву. Но для этого ему нужно было войско, и он рассчитывал в этом деле на донских казаков. Несмотря на многочисленность своих сторонников, большинство казаков не одобряло поход. Лидеры старообрядцев боялись учения Кузьмы, поскольку надеялись добиться возвращения к старым церковным обрядам мирным путем. В окружении самого Косого стали появляться люди, недовольные его бескомпромиссностью. В 1687 году Кузьма Косой начал собирать войско. Большую помощь ему оказывали все эти годы его товарищи-единомышленники: атаман Лаврентьев, поп Самойла, Козьма Сидоров и многие другие. Всем, кто отказывался участвовать в походе, Кузьма Косой грозил смертью. Казаки вызвали его в столицу Донской земли город Черкасск на казачий круг, где потребовали отказаться от идеи похода на Москву. Не добившись этого, казаки схватили его и отвезли в столицу. Здесь в Посольском приказе Кузьма Косой был допрошен и скоро скончался при пытках. 30 мая 1689 года прекратил существование основанный им монастырь. Учение. Итак, по его идеям уже наступают «последние времена», которые были предсказаны ранее. Все истинные христиане «будут яко бози, и бессмертны и просветятся вси», (читаем в книге пророка Даниила: «И разумные будут сиять, как светила на тверди»). Христос велит всем праведным «очищать землю». В Откровении Мефодия Патарского сказано, что очищать землю от неверных измаильтян должен царь Михаил, возливший войско ис-тинных христиан. Отсюда можно сделать вывод, что, вероятно, Кузьма ассоциировал себя с царем Михаилом. В том, что наступило то самое время, о котором предсказывалось, Кузьма Косой не сомневался. Он указывал на то, что христианская церковь «вся отпала» и «в Московском государстве благочестия нет». Кузьма Косой считал, что Господь на его стороне и поэтому не следует бояться «ни царей, ни всей вселенной», а главная задача: очистить землю от измаильтян, под которыми он понимал всех, кто принял реформы Никона и вообще тех, кто не принимает его учения. Кузьма Ларионов также отрицал традиционное христианское толкование Страшного суда. Он не верил в буквальное воскрешение мертвых, считая это метафорическим выражением. Ельчанин проповедовал «переменение света», а не его конец, т. е. люди должны обновиться, измениться внутренне. «Всему христианскому роду скончания не будет — учил Кузьма Косой, — но будут яко боги, и бессмертны и просветятся все, яко солнце, и смерти не имут вовеки». Старообрядцы поспешили отречься от учения Кузьмы Косого. В старообрядческом памятнике XVII века «Слово о неком муже именем Тимофей» Кузьма Косой представлен как грешник, который мучается в аду. Здесь в общих словах описывается суть его учения. Косой считал, что апокалипсические пророчества и воскрешении мертвых при втором приходе Христа нельзя понимать буквально («Христос, де, чувственно не придет на землю судити…»). Обновление людей должно пройти в душах, внутри каждого истинного христианина («мы так и обновимся»). Это упоминание имеет важное значение для понимания сущности учения Кузьмы Косого. Он не понимал написанное в религиозных книгах буквально, что давало ему простор для толкований. Согласно его логике церковные реформы исказили суть христианства и лишили благочестия единственного истинно христианского царства — Россию. Это и есть нашествие измаильтян, которые уничтожили истинную церковь. Случилось так, как было предсказано в Откровении Мефодия Патарского. Теперь должен восстать царь Михаил в Святой Софии. Что это означало? Согласно Откровению Михаил был перенесен из Рима в Святую Софию, т. е. истинное благочестие перешло от Византии на Русь. Здесь и должен восстать, пробудиться Михаил («он же Михаил стремительно поднимется, как от сна…»). Пробуждение здесь должно пониматься не буквально, а в переносном смысле. Далее царь Михаил должен был возглавить поход против неверных захвативших власть в христианском царстве. И тогда Кузьма Косой замыслил поход на Москву. Радикальное учение Кузьмы Косого конкретно реализовывалось им в жизнь. Это оттолкнуло от него старообрядцев и донских казаков, не желавших вступать в открытую войну с «никонианами» и идти на Москву. Апокрифические идеи Кузьмы еще долго будоражили Дон, потребовалось время, чтобы искоренить посеянные им семена религиозной смуты. «И СМЕРТИ НЕ ИМУТ ВО ВЕКИ»: ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ КУЗЬМЫ ЛАРИОНОВА

* Самозванцы, выдававшие себя за Ивана Дмитриевича [Ивана Ворёнка; pretend Ivan Dmitriyeviches]. {Иван Ворёнок. Иван Дмитриевич (1611, Калуга — 1614, Москва) — малолетний сын Марины Мнишек от Лжедмитрия II (по иной версии — Ивана Заруцкого). Сторонники называли его Иваном Дмитриевичем и считали претендентом на русский престол, а противники называли Ивашкой Ворёнком.} После гибели Ивана Дмитриевича, в разные периоды времени, его имя использовалось рядом самозванцев. Так, после казни Ворёнка, в Польше объявился лже-Ивашка I, который, впрочем, оказался самозванцем мнимым, никогда не предъявлявший своих претензий на русский престол. Им был шляхтич Ян Фаустин Луба, которому внедряли роль чудом спасшегося царевича с детства, с целью возможного давления на Москву. После Яна Фаустина Лубы, около 1640 года, появился лже-Ивашка II, который на самом деле был полтавским казаком Иваном Вергунёнком. Этот самозванец, в отличие от первого, уже заявлял о своих правах на Московский престол и пытался заручиться помощью то от Крымского ханства, то от Османской империи. Предположительно за «царевича Ивана» также выдавал себя Мануил Сеферов по прозвищу Дербинский. Однако достоверных сведений этому нет. Известно лишь то, что когда Мануил из Польши направлялся с дипломатической миссией в Персию, он был пленён донскими казаками в 1641 году. Его выдали Москве, где у самозванца на теле обнаружили странные знаки, которые были причислены к царским. Сам же Мануил открыто не говорил о своём «царском имени», а лишь намекал. В промежутке между 1645 и 1676 годом, во время царствования Алексея Михайловича, объявился последний известный «царевич Иван Дмитриевич». О нём известно лишь то, что он был «безымянным бродягой». В конце концов самозванец был пойман и повешен в Москве.

* Лжедмитрий [False Dmitry]. Лжедми́трий — ретроспективное прозвище ряда самозванцев, выдававших себя за сына Ивана Грозного царевича Дмитрия. Лжедмитрию I удалось захватить Москву и короноваться под именем «царя Дмитрия», Мария Нагая признала его своим сыном. В результате после его убийства все последующие самозванцы выдавали себя за «царя Дмитрия». Так, например, после смерти первого самозванца Самборский Лжедмитрий и Лжедмитрий II выдавали себя за Лжедмитрия I. Лжедмитрий III и Лжедмитрий IV выдавали себя за Лжедмитрия II. Лжедмитрий I (1605—1606) - путивльский «вор», расстрига; Григорий (Юрий) Богданович Отрепьев; другая версия: царевич Дмитрий, спасённый Василием Шуйским и/или Михаилом Нагим; Киев (монах), затем в 1603—1604 годах в Речи Посполитой; май 1605 — окрестности Москвы, 20 июня 1605 года торжественный въезд в Москву; погиб в мае 1606 года в Москве. Самборский Лжедмитрий (не правил); самборский «вор»; Михаил Молчанов; Летом 1606 года в Самборе; отказался от роли «Дмитрия» в период восстания Болотникова. Лжедмитрий II (1607—1610); тушинский «вор», калужский «вор»; Неизвестно, русский-попович, другая версия: крещёный еврей Богданко; В конце 1606 — начале 1607 года в Витебске, затем в мае 1607 года в Стародубе Северском; 11 декабря 1610 года в окрестностях Калуги. Лжедмитрий III (не правил); псковский «вор»; Дьякон Матюшка (или Сидорка) 11 марта 1611 года в Новгороде; погиб в 1612 году при перевозке в Москву, по другой версии, казнён в самой Москве. Лжедмитрий IV (не правил) астраханский «вор»; Неизвестно, Гурий, по версии О. Г. Усенко; В конце 1611 года; бесследно исчез в начале 1612 года. False Dmitry. The generic name False Dmitry (also Pseudo-Demetrius, Russian: Лжедмитрий, Lžedmitrij) refers to various impostors, who claimed the Russian throne during the Time of Troubles (1598–1613) who passed themselves off as Tsarevich Dmitry Ivanovich of Russia, the youngest son of Ivan the Terrible, after the real Dmitry's death at the age of eight in 1591. Each of these impostors claimed to have miraculously escaped the assassination attempt that appeared to have claimed Dmitry's life, and, in the case of II and III, also to have escaped the assassinations that subsequently targeted I and II. Several people impersonated Dmitry Ivanovich, most prominently: False Dmitry I (1582–1606), who actually became Tsar of Russia and reigned from 1605–1606; False Dmitry II, active 1607–1610; False Dmitry III, active 1611–1612; False Dmitry IV, active 1611–1612. (Some people argue that False Dmitry IV is just False Dmitry III due to bad record keeping)[citation needed]

* Лжедмитрий I [False Dmitry I]. Лжедми́трий I, официально именовавший себя царевич (затем царь) Дмитрий Иванович, в сношениях с иностранными государствами — Император Димитрий (лат. Demetrius Imperator, XVI век, Москва — 27 мая 1606, Москва) — Государь, Царь и Великий Князь всея Руси с 1 (11) июня 1605 года по 17 (27) мая 1606 года, по устоявшемуся в историографии распространённому мнению — самозванец, выдававший себя за чудом спасшегося младшего сына Ивана IV Грозного — царевича Дмитрия. Первый из нескольких самозванцев, именовавших себя сыном Ивана Грозного и претендовавших на российский престол. False Dmitry I. False Dmitry I (Russian: Лжедмитрий I, tr. Lzhedmitry I) (or Pseudo-Demetrius I) reigned as the Tsar of Russia from 10 June 1605 until his death on 17 May 1606 under the name of Dmitry Ivanovich (Russian: Дмитрий Иванович). According to historian Chester S.L. Dunning, Dmitry was "the only Tsar ever raised to the throne by means of a military campaign and popular uprisings". He was the first, and most successful, of three "pretenders" (Russian: самозванцы (sing.: самозванец), romanized: samozvanets) who claimed during the Time of Troubles to be the youngest son of Ivan the Terrible, tsarevich Dmitry Ivanovich, who had supposedly escaped the 1591 assassination attempt when he was 8 years old. It is generally believed that the real Dmitry Ivanovich died in Uglich in 1591. False Dmitry I claimed that his mother Maria Nagaya anticipated the assassination attempt under the orders of Boris Godunov and helped him escape to a monastery in the Russian Empire, the assassins killed somebody else instead, and he fled to the Polish–Lithuanian Commonwealth after he came to the attention of Boris Godunov who ordered him to be seized. Many Polish nobles did not believe the story of False Dmitry I but they nonetheless supported him. With the support of the Polish–Lithuanian Commonwealth, False Dmitry I invaded the Russian Empire in 1605, but the war soon ended due to the sudden death of Boris Godunov. The disaffected Russian boyars staged a coup against the new tsar Feodor II. When False Dmitry I entered Moscow on 21 July 1605 he was crowned tsar. Maria Nagaya accepted him as her son and "confirmed" his story. False Dmitry I's reign was marked by his openness to Catholicism and allowing foreigners into Russian borders. This made him unpopular with the boyars who staged a successful coup eleven months after False Dmitry I took the throne, killing False Dmitry I in the process. His wife for 10 days, Tsarina Marina, would "accept" False Dmitry II as her fallen husband.

* Мнишек, Марина Юрьевна (1588-1614). Мари́на или Мариа́нна Ю́рьевна Мни́шек (польск. Maryna Mniszech, Мнишех) — дочь сандомирского воеводы Ежи Мнишека и Ядвиги Тарло, жена Лжедмитрия I, венчанная с ним в мае 1606 года, незадолго до его гибели, и коронованная, как русская царица (единственная женщина, коронованная в России до Екатерины I); затем жена следующего самозванца, Лжедмитрия II, выдававшего себя за первого. Активно участвовала во всех основных событиях Смутного времени. Marina Mniszech. Marina Mniszech (Polish: Maryna Mniszech; also known in Russian lore as Marinka the Witch; c. 1588 – 24 December 1614) was a Polish noblewoman and warlord who became the Tsaritsa of Russia during the Time of Troubles. She was forcibly installed with her husband, False Dmitry I, on the Russian throne by Poland's King Sigismund III. A devout Catholic, Marina hoped to convert Russia's population to Catholicism and followed Sigismund's command to spread terror and eradicate opposition in order to create a puppet state. Her husband's assassination was used as justification by Poland to invade Russia in 1609. // Мнишек, Ежи [Юрий Мнишек] (ок. 1548-1613). Е́жи Мни́шек, Ежи Мнишех, Юрий Мнишек (польск. Jerzy Mniszech) — государственный и военный деятель Речи Посполитой, польский магнат, кравчий великий коронный (с 1574 года), каштелян радомский (с 1582 года), воевода сандомирский (1590—1613), староста львовский (1593/1594), самборский, сокальский, саноцкий, рогати́нский. Родной отец Марины Мнишек.

* Иван Ворёнок [Иван Дмитриевич, Ивашка Ворёнок; Ivan Dmitriyevich, son of False Dmitry II] (1611-1614). Иван Дмитриевич — малолетний сын Марины Мнишек от Лжедмитрия II (по иной версии — Ивана Заруцкого). Сторонники называли его Иваном Дмитриевичем и считали претендентом на русский престол, а противники называли Ивашкой Ворёнком. После появления Лжедмитрия III вопрос о правах младенца обострился. Появились люди, утверждающие, что после гибели мужа Марина Юрьевна ложно объявила себя беременной, и Иван не был её сыном. В 1611-1612 годах младенец находился с матерью в Коломне. Тем временем атаман Иван Заруцкий, стоявший в это время со своим казачьим войском в Тушинском лагере под Москвой, начал активно выдвигать кандидатуру Ивана в качестве наследника престола. Такому развитию событий противодействовал Патриарх Московский Гермоген, обратившийся к земским людям с увещанием «отнюдь на царство проклятого паньина Маринкина сына не хотети». В 1612 году Заруцкий отступил к Коломне, а затем — в Рязанские земли, в город Михайлов. Забрав с собой Марину Мнишек с сыном, он повсюду провозглашал Ивана истинным наследником престола. В начале 1613 года Марина Мнишек заявила о правах своего сына в качестве наследника престола Земскому Собору, который рассматривал её среди прочих претендентов на престол (собор постановил призвать на царство Михаила Фёдоровича Романова). Казань, Вятка и другие города, до которых долго не доходила весть о решении собора, приносили присягу Ивану Дмитриевичу. 29 июля (по старому ст.), потерпев под Воронежем поражение в битве с войском князя Одоевского, Заруцкий и Марина с ребёнком переправились через Дон и ушли к Астрахани, где были поддержаны волжскими, донскими, яицкими и терскими казаками. В 1614 году казанский стрелецкий голова Василий Хохлов осадил Астраханский кремль и вынудил Заруцкого вместе с Мариной Мнишек бежать на Яик. 23 июня 1614 года стрелецкие головы Гордей Пальчиков и Севастьян Онучин осадили Заруцкого в городке яицких казаков на Медвежьем острове и после продолжительного и упорного боя заставили казаков 25 июня выдать и его, и находившуюся с ним Марину Юрьевну и её сына. Пленники были отправлены в Астрахань к воеводе Одоевскому, который немедленно отправил их под сильным конвоем в Казань, а оттуда в Москву. «В Астрахани, — писал он царю, — мы держать их не смели для смуты и шатости». В Москве Заруцкий был посажен на кол, Марина — в темницу, а трёхлетний Иван удавлен (повешен) по указанию правительства Михаила Романова около Серпуховских ворот. Современники утверждали, что петля не затянулась на шее мальчика и он погиб от холода лишь несколько часов спустя. 24 декабря 1614 года полякам было объявлено, что в Москве «Ивашка за свои злые дела и Маринкин сын казнен, а Маринка на Москве от болезни и с тоски по своей воле умерла». Tsarevich Ivan Dmitriyevich. Ivan Dmitriyevich (nicknamed as Ivaska the Little Rebel/Criminal {wrong: 'the Robber's Spawn'}; 5 January [O.S. 26 December 1610] 1611 – 16 July [O.S. 6 July] 1614) was the only son of False Dmitry II of Russia ("Rebel/Criminal of Tushino") and his wife Marina Mniszech, daughter of Polish Voivode Jerzy Mniszech and his wife Jadwiga Tarło. He was a claimant to the throne of the Tsardom of Russia until his death at the age of not quite four, in July 1614. He was killed right after his step-father, Ivan Zarutsky.

* Заруцкий, Иван Мартынович [Ivan Zarutsky, Cossack leader, married Marina Mniszech] (ум 1614). Иван Мартынович Заруцкий — атаман донских казаков, один из виднейших предводителей казачества в эпоху Смуты. Ivan Zarutsky. In 1606–1607, ataman Zarutsky and his men took part in the Bolotnikov Uprising. After Ivan Bolotnikov's defeat on the outskirts of Moscow, Zarutsky went to Poland to take the side of "tsar Dmitry" (False Dmitri II) and Polish king Sigismund III Vasa. Zarutsky played an important role in creating the military for False Dmitri II and took part in all of his battles, for which he would be given the title of a "boyar". After the death of the impostor, Zarutsky married Dmitri's widow Marina Mniszech and set the goal to install her son Ivan on the Russian throne. In January 1611, Zarutsky joined the First People's Volunteer Army {Первое народное (земское) ополчение}, which had been fighting with the Polish invaders in Moscow under the command of Prokopy Lyapunov. Zarutsky organized Lyapunov's assassination and became the leader of the army; however, most of the service class people left it after that. Zarutsky was left with a scanty unit of the Cossacks, who couldn't struggle successfully in small numbers. The leader of the Second People's Volunteer Army {Второе народное ополчение}, Dmitry Pozharsky, urged the people to unite and not to recognize the authority of Marina Mniszech, her son and Zarutsky. After an unsuccessful attempt to kill Pozharsky, Zarutsky had to flee to Astrakhan due to the desertion of his supporters and People's Army's advancement towards Moscow. In 1614, the people of Astrakhan decided that Zarutsky and his clique didn't meet their interests and organized an uprising against him. Zarutsky fled to the Ural steppes, where he, Marina Mniszech and her son Ivan would be caught by the Cossacks and handed over to the government. Zarutsky and Marina Mniszech's little son Ivan were executed in Moscow in 1614. Marina Mniszech soon died in prison.

* Заруцкий, Захарий [Zakhary Zarutsky, Cossack leader, brother of Ivan Zarutsky] (XVII). Ещё один казачий отряд проходил «легендарные» места зимой 1614 года и его казаки, на мой взгляд, наиболее подходят на роль убийц Сусанина - это отколовшийся от отряда атамана Баловня, отряд под командованием Захария Заруцкого. Костромской воевода Андрей Колычев в 1614 году писал царю: «Воры – казаки пришли в Костромской уезд в село Загзино да в село Молвитино и их многие места повоевали, а учали ставица в поместья дворян и детей боярских по сёлам и деревням крестьян мучат и животы емлют и жён и детей позорят и хотят приступить к Костроме и идти к Юрьевцу – Польскому и Кинешме»8. Отряд атамана Баловня представлял из себя большую, до 7000 человек, банду, состоявшую из донских казаков, запорожцев, литовцев, татар, поляков, воров без роду и племени, беглых крестьян, боярских холопов и т. д. Баловень не только грабил, где только мог, и не давал правительственным чиновникам собирать деньги и хлебные запасы в казну, но с садистской жестокостью мучил людей. Ради забавы их рубили, как дрова (схоже на описание мученической смерти Ивана Сусанина), насыпали порох несчастным в уши, рот и затем поджигали его. После принятия в сентябре 1614 года Земским собором решения послать к «ворам» послов с целью уговорить их прекратить свои бесчинства и призвать желающих на царскую службу, отряд раскололся. Часть казаков отправилась к Тихвину против шведов, другие с атаманом Баловнем во главе к Москве, где были разбиты на реке Луже. Остальные, под командованием Захария Заруцкого, через Костромской уезд двинулись в низовья Волги, но были разгромлены боярином Лыковым в районе Балахны 4 января 1615 года. Захарий Заруцкий избежал гибели и с остатками своего отряда ушёл в Речь Посполитую. Сам атаман Баловень и несколько его товарищей были повешены в Москве. О Сусанине Иван Заруцкий был казнён летом 1614г., вероятно, после допросов. Степана Разина, например, казнили через два дня после доставки его в Москву. Зачем было тянуть? А сына Марины Мнишек Ивана казнили не сразу. В день его казни было холодно, шёл снег. Причину казни Ивана можно поискать в сложившейся обстановке. Царь Михаил, отец которого находился в плену в Речи Посполитой, не решался казнить шляхтянку и её сына. Но осенью 1614г. обстоятельства изменились. Казаки, которые в 1613г. практически посадили Михаила на престол, в 1614г. уже разочаровались в своём ставленнике и весной 1614г. собирались идти в Астрахань к Ивану Заруцкому. После гибели Заруцкого казаки оказались без знамени. Но в ноябре 1614г. в Россию вторгся с отрядом украинских казаков Захар Мартынович Заруцкий - брат Ивана Заруцкого. Это указал историк Станиславский в своей работе " Гражданская война в России в начале 17 века. Обсуждение:Мнишек, Марина Юрьевна <> Иван Заруцкий

* Молчанов, Михаил Андреевич [Самборский Лжедмитрий]. Михаил Андреевич Молчанов (в источниках своего времени презрительно назван «Михалко Молчанов», ум. 1611?) — русский дворянин, политический авантюрист времён Смуты, цареубийца, самозванец. Короткое время выдавал себя за чудом спасшегося во время восстания 1606 года царя Дмитрия, то есть Лжедмитрия I. Михаил Молчанов служил при дворе царя Бориса Годунова. Убийца царя Федора II Годунова и его матери царицы Марии. Приспешник Лжедмитрия I. После смерти Бориса Годунова Молчанов быстро доказал, что дьяк Карпов на его счёт отнюдь не заблуждался. Дьяк Молчанов вместе с дьяком Шеферединовым непосредственно приняли участие в убийстве царя Федора II Годунова - сына Бориса Годунова и убийстве вдовы Бориса - царицы Марии (Марии Григорьевны Скуратовой), а затем Молчанов втёрся в доверие к самозванцу {Лжедмитрий I} и стал одним из его приближенных. По свидетельству Исаака Массы, Лжедмитрий I и Молчанов предавались грубому разврату. По приказу самозванца во дворец каждую ночь приводили понравившихся ему женщин, насильно захваченных на улицах, невзирая ни на замужество, ни на монашеский сан. (...)

* Лжедмитрий II [False Dmitry II]. Лжедми́трий II, также Тушинский вор или Калужский царёк (XVI век — 21 декабря 1610, Калуга) — самозванец, выдававший себя за сына Ивана IV Грозного, царевича Дмитрия Углицкого и, соответственно, за будто бы чудом спасшегося 17 (27) мая 1606 года царя Лжедмитрия I. Вместе со Лжедмитрием I — единственный самозванец, дошедший до трона царя. Существует множество версий настоящего имени и происхождения Лжедмитрия II. До объявления своего царского имени в приграничном городе Стародубе, короткое время самозванец выдавал себя за Андрея Нагого — никогда не существовавшего родственника царя Дмитрия. На пике своего влияния самозванец владел значительной частью Русского царства, хотя ему не удалось взять Москву, которая оставалась под контролем администрации официального царя Василия IV Шуйского. В российской историографии (в отличие от Лжедмитрия I) Лжедмитрий II обычно царём не считается, так как он не овладел Кремлём, хотя ему присягнула значительная часть Руси. False Dmitry II. False Dmitry II (Russian: Лжедмитрий II, tr. Lzhedmitrii II; died 21 December [O.S. 11 December] 1610), historically known as Pseudo-Demetrius II and also called "тушинский вор" ("rebel/criminal of Tushino"), was the second of three pretenders to the Russian throne who claimed to be Tsarevich Dmitry Ivanovich, the youngest son of Ivan the Terrible. The real Dmitry had died under uncertain circumstances, most likely an assassination in 1591 at the age of nine at his widowed mother's appanage residence in Uglich.

* Лжедмитрий III [False Dmitry III]. Лжедми́трий III (известен под полуименем Сидо́рка (полная форма Иси́дор), по одному псковскому сказанию, также Матю́шка (полная форма Матве́й); умер в июле 1612) — самозванец и авантюрист, выдававший себя за сына Ивана Грозного царевича Дмитрия Ивановича и, соответственно, за якобы спасшегося в окрестностях Калуги Лжедмитрия II. В российской историографии известен также как «псковский вор». В отличие от своих предшественников — Лжедмитрия I и Лжедмитрия II, новому самозванцу не удалось получить обширное признание русского населения. Фактическое влияние Лжедмитрия III ограничивалось лишь Псковщиной и Новгородскими окрестностями. Однако, 2 марта 1612 года правительство первого ополчения присягнуло Лжедмитрию III, а также ему «целовали крест» дворяне, дети боярские, московские жилецкие люди, стрельцы и боярин князь Дмитрий Тимофеевич Трубецкой, так как посланный в Псков московский посол Плещеев, лично знавший Лжедмитрия II, публично признал в новом самозванце царя Дмитрия Ивановича. Обстоятельства появления. Смерть Лжедмитрия II оказала огромное влияние на дальнейшие события Смуты. Анархические элементы потеряли свою главную опору; лишившись идеи поддержки «законного царя», они превратились в обыкновенных разбойников. Сын Марины Мнишек, Иван, получивший в Москве прозвище Ворёнок, был слишком мал, чтобы стать вождем движения. В среде казаков и чёрных людей, не преследовавших цели восстановления правопорядка, продолжалось брожение. Предположения о происхождении. Согласно грамотам руководителей Второго ополчения имя царя Дмитрия принял на себя казак Сидорка. По данным Московских властей и шведов Лжедмитрий III на самом деле был московским дьяконом Матвеем «из церкви за Яузой». И. О. Тюменцев, пользуясь данными современников, пришел к заключению, что самозванцем являлся дьякон Матюша, не пожелавший идти по стопам отца и, связавшись с казаками, бежавший из Москвы в Новгородскую землю. Вероятно, в этот период самозванец носил казачье имя Сидорка. Псковская летопись указывала, что вместе с Лжедмитрием III был отряд новгородских казаков. В связи с этим, предположительно, именно казаки и являлись инициаторами новой самозванческой интриги. False Dmitry III. False Dmitry III (Russian: Лжедмитрий III, tr. Lzhedmitrii III; died July 1612), historically known as Pseudo-Demetrius III, was the last and most enigmatic of three pretenders to the Russian throne who claimed to be the youngest son of Ivan the Terrible; Tsarevich Dmitry. Supposed to have been a deacon called Sidorka, he appeared suddenly, from behind the river Narva, in the Ingrian town of Ivangorod, proclaiming himself the Tsarevich Dmitry Ivanovich, on March 28, 1611. The Cossacks, ravaging the environs of Moscow, acknowledged him as Tsar on March 2, 1612, and under threat of vengeance in case of non-compliance, the gentry of Pskov also "kissed the cross" (i.e., swore allegiance) to the rebel/criminal of Pskov (псковский вор), as he was usually nicknamed. On May 18, 1612 he fled from Pskov, was seized and delivered up to the authorities at Moscow, and was secretly executed there.

* Лжедмитрий IV [False Dmitry IV]. Лжедми́трий IV — самозванец неизвестного происхождения, выдававший себя за сына Ивана IV Грозного царевича Дмитрия Ивановича. Предположительно он также выдавал себя за якобы спасшегося в окрестностях Калуги Лжедмитрия II. Также известен как «астраханский вор».

* Анкудинов, Тимофей Дементьевич [Тимошка Анкудинов] (не ранее 1617-1654; самозванец). Тимофе́й Деме́нтьевич Анкуди́нов (Акинди́нов), по другим данным, Демидович, носивший «полуимя» Тимо́шка Анкуди́нов, международный авантюрист, поэт и самозванец, выдававший себя за царевича Ивана Шуйского — мифического сына царя Василия IV Шуйского. Казнён через четвертование. (...) Ведя в Вологде разгульную жизнь, Тимошка быстро промотал имущество семьи и вынужден был уехать в столицу, где по протекции своего приятеля по архиепископской канцелярии дьяка Ивана Патрикеева устроился писцом к воеводе князю Я. К. Черкасскому. Служил сначала в московском приказе Новой Чети, где подружился с подъячим Константином Конюховым, затем в других приказах. По свидетельству Олеария, отличался не только воровскими наклонностями, но и был склонен к мужеложству, что послужило одной из причин ссоры с женой. Запутавшись в делах и будучи вновь уличён в растрате денежных средств, осенью 1643 года сжёг свой дом (вместе с собственной женой, собиравшейся его выдать) и, похитив значительную сумму казённых денег, бежал за границу со своим приятелем Конюховым, выдавшим себя за его слугу. (...) в 1646 году через Галицию, Молдавию и Валахию достиг Константинополя, где нашёл убежище у великого визиря Невесинли Салих-паши, ранее приютившего у себя другого самозванца Ивана Вергунёнка, выдававшего себя за сына Лжедмитрия II и Марины Мнишек. Однако назвавший себя «сыном Василия Шуйского» Анкудинов быстро потерял доверие и здесь, а после настойчивого требования русских послов Телепнева и Кузовлева выдать самозванца, он был вовсе удалён от двора, лишившись содержания. На протяжении нескольких следующих лет (1646—1653) Тимошка ездил по Европе, сперва под именем «князя Великопермского», затем под именем «князя Иоанна Шуйского» (Ioannes Suiensis), всюду рассказывая о своём «происхождении» и прося материальной и политической поддержки. Отличаясь большой сообразительностью и артистизмом мошенника, Анкудинов ловко вводил в заблуждение многих вельмож и государей, однако, не имея на руках никаких подлинных документов, вскорости лишался с их стороны какой-либо помощи. Во время своих странствий Тимошка даже принял ислам или иудаизм (впоследствии обнаружилось, что он был обрезан), в Риме сделался католиком, и ещё несколько раз после того менял веру. В конце концов, при значительном содействии английского дипломата Ивана Гебдона, Тимошка Анкудинов был выдан шлезвиг-гольштейнским герцогом Фридрихом III русскому правительству Алексея Михайловича, изобличён как самозванец и казнён в Москве четвертованием. Предан был анафеме и включался в список анафематствуемых в Неделю православия вплоть до времён Павла I. Будучи нестрогих моральных правил, Анкудинов, вне всякого сомнения, был неплохо образован и отличался литературными способностями. Один из первых русских поэтов, он сочинял силлабические вирши публицистического содержания, в которых всячески обличается московское правительство и воспеваются государи, приютившие его.

* Самозванцы - Пётр III / Селиванов. Около 1795 г. Селиванов смог уйти из Сибири и появился в Москве, где прослыл не только за искупителя, но и за царя Петра Федоровича [Пётр III]. До императора Павла Петровича ещё и ранее доходили слухи, что Пётр III, его отец, жив и находится в Сибири; теперь появилась молва, что он в Москве. // Пётр III Фёдорович (урождённый Karl Peter Ulrich von Schleswig-Holstein-Gottorf; 1728-1762) — император всероссийский в 1762, первый представитель Гольштейн-Готторп-Романовской династии на российском престоле. Внук Петра I — сын его дочери Анны и Карла Фридриха Гольштейн-Готторпского. Внучатый {grand-} племянник Карла XII — внук его сестры Гедвиги-Софии. После полугодового царствования свергнут в результате дворцового переворота, возведшего на престол его жену Екатерину II, и вскоре лишился жизни. Во времена правления Екатерины за Петра Фёдоровича выдавали себя многие самозванцы (зафиксировано около сорока случаев), самыми известными из которых были Емельян Пугачёв и Степан Малый в Черногории. [E194]

* Царский знак [самозванцы]. {royal emblem} Наиболее успешным опытом удвоения реальности, закончившегося многолетним правлением двойника, был приход к власти в России царя Лжедмитрия, именовавшего себя Дмитрием Ивановичем. Что сделало царем того человека, который скрывался под именем царя Дмитрия? Кажется, между исследователями достигнуто согласие, что стать царем Дмитрию помогли качества, которых по принципу минимальных достаточных оснований хватило для достижения цели. Он объявил свое царственное имя, то есть в категориях московской легитимной власти — открыл свое «воровство». Чтобы доказать свою подлинность, он должен был заручиться другими символическими правами, показывая царский знак на теле, добившись признания со стороны матери царевича Дмитрия, инокини Марфы (Марии Нагой), демонстрируя свою государственную ученость и верность православию и получив признание от своих подданных. Сегодня дискуссия об идентичностях «Лжедмитрия» не отменяет главного—с июня 1605 г. и по меньшей мере вплоть до 1615 г. в Российском царстве царствовал или был одним из его законных правителей царь Дмитрий Иванович и его наследники. // Пугачев, разорвав рубашку, объявил: “На вот, коли вы не верите, што я государь, так смотрите — вот вам царский знак” [E214]

* Самозванцы - Фёдор Кузьмич (1776-1864; старец). Фёдор Кузьмич (Феодор Томский, Феодор Козьмич) — старец, живший в Сибири в XIX веке. Согласно одной из легенд, возникшей в середине XIX века (ещё при жизни старца), считается российским императором Александром I, инсценировавшим свою смерть и ставшим скитальцем {wanderer}. Вопрос о тождественности Фёдора Кузьмича с указанным российским императором историками однозначно не решён. Фёдор Кузьмич за своё подвижничество в 1984 году канонизирован Русской православной церковью в лике праведных в составе Собора сибирских святых.