RUSSIAN SECTARIANISM

* Хлысты - Происхождение. В вопросе о происхождении хлыстов можно выделить следующие точки зрения. Во-первых, это представление о влиянии западно-европейских протестантских мистических сект и масонства. Во-вторых, гипотеза более раннего южного влияния болгарских богомилов, а через них ещё более древнего манихейства. В-третьих, взгляд на хлыстов как русское самобытное явление, генетически связанное со славянским язычеством и эзотеризмом. Наконец, в-четвёртых, это точка зрения также признающая самобытное происхождение хлыстов, но связывающая их с христианскими явлениями религиозной жизни XVII века: преимущественно, русской православной традицией исихазма с идеей «обожения» и радикальными толками старообрядчества. (...) Предание гласит, что в 1645 году в Стародубской волости Муромского уезда Владимирской губернии, в приходе Егорьевском, на горе Городина, сошёл на землю сам Господь Саваоф, вселился в плоть Данилы Филипповича и дал людям 12 новых заповедей. В дальнейшем Данила Филиппович жил в Костроме и умер на сотом году жизни 1 января 1700 года. (...) В целом хлысты провозглашают строгий аскетизм, пищевое и половое воздержание. Человеческое тело, согласно их воззрениям, греховно и есть наказание за первородный грех. По некоторым свидетельствам, признается переселение душ. Отрицаются священники, святые, государство, священные книги, так как ещё Данила Филиппович собрал все книги и утопил в Волге {when ??} {must have been well after 1645}, заповедовав верить только в Святой Дух. Khlysts - Origins. According to its own oral tradition, the sect was founded in 1645 by Danilo Filippov (or Daniil Filippovich), a peasant of Kostroma and a run-away soldier. He was said to have become a "living god" after the Lord of Hosts descended upon him on Gorodino Hill, Vladimir Oblast. He delivered twelve commandments to his disciples, which forbade (among other things) sexual intercourse, drinking and swearing. He later named as his successor Ivan Suslov, a peasant of Murom. Suslov, transformed by Filippov into a "new Christ", acquired a following of twelve apostles, along with a woman who was given the title of "Mother of God". The tradition relates that Suslov was crucified twice by the Russian authorities, but rose from the dead each time. However, there is no written evidence to support this story, or to confirm the existence of Filippov. The first historical references to the Khlysty are found in the writings of the Old Believers, a Christian community which resisted the 17th-century reforms of the Russian Church. The Old Believers condemned the Khlysty as heretics, and warnings about them can be found in letters dating from around the 1670s. The Orthodox Church also attacked the Khlysty; Dimitry of Rostov wrote against them in An Investigation of the Schismatic Faith (c. 1709). According to the oral tradition, Suslov died around 1716, at which time Filippov's son, Prokofii Lupkin, became the new "Christ". This much appears to be true; it is likely that Suslov was the real founder of the movement. // Хлыстовская легенда не сохранила достоверных воспоминаний о первых временах существования секты. Однако, она хорошо запомнила то нравственное состояние, в котором находились верующие люди на Руси в момент её появления. Вера Христова, по этой легенде, уже триста лет, как падала; народился и антихрист от монашеского чина и окончательно истребил на земле всю веру. Люди спорили о книгах, по каким книгам спастись можно: одни говорили по старым, другие по новым. В Костромской губернии жил тогда святой человек Данило Филиппович, у которого много было старообрядческих книг. Он и разрешил, наконец, бесполезный спор новым открытием: ни старых, ни новых книг для спасения не нужно, а нужна одна «книга золотая, книга животная, книга голубиная сам сударь Дух Святой». И собрал он все свои книги в куль и бросил в Волгу. Собрались тогда «Божии люди» и решили выбрать из своей среды умных людей и послать их звать на землю самого Господа Бога. Пришли умные люди на святое место, стали плакать и молиться и просить Бога на землю. И по их молитве совершилось великое чудо: в Стародубской волости, в Егорьевском приходе, на гору Городину «сокатил среди облаков на огненной колеснице сам Господь Бог Саваоф и вселился в пречистую плоть Данилы Филиппыча». Сведал про то патриарх Никон и посадил «превышняго Бога» Данилу в темницу. Но тогда настала по всей земле мгла и продолжалась до тех пор, пока не отпустили Данилы Филиппыча домой, в Кострому. Вернувшись, он дал там людям свои двенадцать заповедей. Нельзя не видеть, как тесно переплетаются в этой легенде чисто раскольнические мотивы с мотивами «духовного христианства». Данило Филиппович, бросивший старые книги в воду и; перешедший к проповеди живого Духа, является самым подходящим символом для секты, послужившей переходною ступенью от беспоповщины к позднейшему, более чистому духовному христианству. Русское евангелическое христианство, как мы видели, вышло из рук людей, умевших полатыни, «школьным чином», защищать лютеранские и кальвинистские аргументы: естественно, что это учение является сразу так хорошо систематизированным и развитым, что, превращаясь потом в народную веру, оно могло только потерять в содержательности. Наоборот, духовное христианство возникает из чисто народных слоев. Милюков П.Н. - Очерки по истории русской культуры, 1896-1903 (p. 113) // Особенности 1. Все истории о хлыстовстве начинаются с легенды о беглом солдате Даниле Филипповиче. Когда исправляли церковные книги, в окрестностях Стародуба появился беглый солдат Данила Филиппович, который бросил их в Волгу и сказал, что книги вообще не нужны, а только «Книга золотая, Книга животная, Книга голубиная — Сам Сударь Дух Святой». 2. В основе идеологии хлыстовства – предположение о том, что тело – начало злое, душа – доброе. Поэтому идея об умерщвлении плоти, т.е. дурных помыслов и стремлений, понимается в буквальном смысле – умерщвление тела. Плоть умерщвляется любыми способами, только бы душа могла беспрепятственно достигнуть своего назначения. (...) 4. Хлыстовскую секту считали особенно вредной. Как правило, причиной такого мнения было причисление секте "свального греха" и детоубийства. Однако доказать это было очень трудно. Поэтому стали считать, с подачи Мельникова, что главной причиной вредности этой секты должно стать отрицание брака и отсутствие молитвы за царя, то есть непризнание власти монарха. Почему русская секта хлыстов считалась самой опасной на территории страны // Все истории о хлыстовстве начинаются с легенды о беглом солдате Даниле Филипповиче, в середине-конце 17 века, немного не мало, а он объявил сабе- Саваофом и стал утверждать- мол священные книги не нужны и учил, что для спасения души нужна только одна «книга» — Святой Дух. Рассказывают, что в подтверждение своего учения он собрал все священные книги в один мешок, нагрузил его камнями и бросил в Волгу. Своим последователям он завещал не касаться книжных писаний и верить только Святому Духу, сходящему на верующих во время молитвенных радений. Ощутив себя Саваофом, Данила Филиппович водворился в деревне Старой, что находится неподалеку от Костромы. Именно сюда стали съезжаться для выполнения культовых практик «люди Божии», почитавшие Данилу Филипповича как Саваофа, а тот дом, в котором он временно проживал – как «дом Божий». Город Кострома тут же стал называться «Горним Иерусалимом», а находившиеся вокруг Данилы преданные женщины превратились в «богородиц». Он оставил своим ученикам 12 новых заповедей, служащих хлыстам вместо Евангелия. Первая заповедь: «Аз есмь бог, пророками предсказанный, сошел на землю для спасения душ человеческих. Несть другого бога, кроме меня». Вторая: «Нет другого учения. Не ищите его». Третья: «На чем поставлены, на том и стойте». Хлысты почитают Данилу Филиппова как своего основателя и величают «превышним богом», «верховным гостем» и «богатым гостем». Считается, что учеником и преемником Данилы Филиппова был Иван Тимофеевич Суслов, которому Данила Филиппов «дал божество» и сделал его «Христом». По тому же преданию, Данила Филиппов скончался (вознёсся на небо) 1 января 1700 года на сотом году жизни. Хлысты

* Данила Филиппович [Данила Филиппов] (17 век) — русский религиозный деятель, легендарный основатель секты хлыстов, по преданию — земное воплощение Бога Саваофа. [E69]

* Суслов, Иван Тимофеевич (ум ок 1716). Суслов, Иван Тимофеевич — русский религиозный деятель, один из основателей секты хлыстов, почитавшийся своими последователями за Христа. // Crucifixion (twice). Когда в селе Погосте не узнали, в чем именно заключается учение Ивана Тимофеевича, то, по повелению Царя Алексея Михайловича, всех их за строгим караулом в кандалах доставили в Москву, посадили в темницу п отдали под суд. Все они по повелению Царя были допрашиваемы сперва патриархом Никоном, который, отпустив учеников, задержал в темнице только одного Ивана Тимофеевича и, потеряв всякую надежду и терпение узнать от него что-либо до их учения, отказался от оного и донес о том Царю, и Царь Алексей Михайлович препоручил допросить Ивана Тимофеевича Боярину Морозову. Но когда якобы он понял Божество Ивана Тимофеевича, под предлогом болезни от следствия отказался, то царь назначил Боярина Князя Одуевского с строгим повелением: непременно выпытать от Ивана Тимофеевича все его ложное учение. Боярин Князь Одуевскій тотчас переместил Ивана Тимофеевича в темницу на житном дворе и начал допрашивать его пытками на Житном Дворе: жег его на малом огне, повеся на железный прут, потом жег на больших кострах, но ничего не узнал и сжечь не мог его. В сие время явился на Житном дворе образ Благовещения Божией Матери (ныне внизу, за Тайницкими воротами находящийся) и потому место сие у духовных братьев и сестер в большом уважении. Пытали также Ивана Тимофеевича на Лобном Месте, и, наконец распяли на стене у Спасских ворот, идя в Кремль по левой стороне, где ныне часовня. Место сие в большом у хлыстов уважении. Когда Иван Тимофеевич, будучи распят испустил дух по божественной воле своей, – то снят со стены сторожами и похоронен на Лобном Месте в могилу со сводами. Погребение было в пятницу, а в субботу на воскресенье, как только начался благовест в Кремле, в в Успенском Соборе, – то он воскрес будто бы при свидетеле Онисиме Григорьиче – старике, в то время жившем, и явился на Пахре в д. Шествово тайно , к преданным ему ученикам его, где снова быль взят, предан жестоким пыткам и снова распят на том же месте, но снова воскрес также и, получа несравненно более прежнего веры, тайно в разных местах преподавал свое учение, называл себя Богочеловеком, а всеми прочими называем был «Стародубским Христом Спасителем», распятым на кресте, и претерпевшим разные муки для спасения ему вверенных, ознаменовав себя разными чудесами. Сей Божественный учитель в третий раз был открыт правительством и, по повелению Царя Алексея Михайловича, был взят в темницу под строжайший караул и на жестокое смертное наказание. Но в сне время родился у царя Алексея Михайловича сын Петр Алексеевич, первый Император, – то Иван Тимофеевич был прощен и отпущен на волю без всякого нового наказания. Ибо какая-то старица предсказала, что царица только тогда разрешится благополучно от бремени, когда преступники из темницы выпущены будут, – что и было немедленно исполнено. А.Г. Берман - ЧТО МЫ ЗНАЕМ О «ХРИСТЕ» ИВАНЕ СУСЛОВЕ // А. С. Лавров считает Суслова реальным основателем христовщины. Ксения Сергазина - Семга для Божьих людей: один день из жизни московской общины христоверов.

* Лупкин, Прокофий Данилович (ум 1732). Лупкин, Прокофий Данилович — русский религиозный деятель, один из ранних руководителей секты хлыстов, среди которых почитался за Христа. Прокофий Лупкин был нижегородским стрельцом, служил в полку Венедикта Батурина, участвовал в азовских походах Петра I. В 1710 году был демобилизован вследствие падучей болезни. После отставки поселился в Москве, где занялся торговлей и сблизился с местной хлыстовской общиной. По свидетельству Лупкина, здесь он пережил мистический опыт: во время молитвы его стало «подымать» от земли «Святым Духом». Вскоре после этого он стал проповедовать хлыстовскую веру среди своих работников, крестьян и посадских людей. Его проповедь привлекла к нему учеников, его стали почитать за пророка и учителя. В 1713 году, после смерти Ивана Суслова, хлысты признали Лупкина своим новым «христом». Жена Лупкина, нижегородская стрелецкая дочь Акулина Ивановна, почиталась за «богородицу», а его сын Спиридон {иеродьякон Симонова монастыря Серафима (в миру Спиридона Лупкина)} — за пророка. В доме Лупкина проходили хлыстовские радения, во время которых верующих «подымало Святым Духом» — «от полу на поларшина {аршина = 0,71 м.} и четверти на три». В 1716 году Лупкин со своими сторонниками был арестован под Угличем и привлечён к дознанию, однако вскоре был выпущен на свободу. Протоколы его допросов — ценный источник о религиозной практике хлыстов начала 18 века. Лупкин скончался естественной смертью в 1732 году и был погребён в Ивановском монастыре, рядом с первым «христом» Иваном Сусловым. Их могилы были объектом поклонения московских хлыстов, а в 1739 году, после судебного процесса над хлыстами, уничтожены. Тела Суслова и Лупкина были извлечены из земли и сожжены, а их прах развеян по ветру.

* Анастасия Карповна [Агафья] (ум 1734). Агафья Карповна (в монашестве Анастасия) — монахиня Иоанно-Предтеченского монастыря в Москве, последовательница секты хлыстов. Агафья Карповна, будучи монахиней Иоанно-Предтеченского монастыря, стала последовательницей секты хлыстов, которые возвели её в сан богородицы. В кельях монастыря она устроила так называемый «божий дом» для радения хлыстов. Она ездила из монастыря в Венёвский уезд и в Волоколамск для устройства хлыстовских сборищ, где вместо причастия давала хлеб и квас. По доносу разбойника Кривоусова была арестована и приговорена к смертной казни (по приговору 15 ноября 1733 года). Казнена в Санкт-Петербурге на Сытном рынке в 1734 году.

* Акулина Ивановна. Акулина Ивановна + Иваном Сусловым; Акулина Ивановна нижегородская + Прокопия Лупкина; Акулина Ивановна орловская + Кондратий Селиванов. [U41]

* Никита Сахарников (????; ранний Хлыст, угличское дело). Из дела известно, в чем состояла проповедь Лупкина: не пить хмельных напитков, не иметь половых отношений, в том числе и с женами, не браниться матерной бранью. Вполне логично эти запреты вытекают из идеологии, которую проповедовали в сообществе {community, company} Лупкина (в частности, сподвижник Лупкина Никита Сахарников): настали последние времена, скоро явится антихрист в образе некоего старца, возьмет Константинополь и сядет там на престоле и назовется Богом. А в настоящее время антихрист живет в Петербурге, при дворе царя Петра {Skoptsy!}. Современные исследователи подвергают {subject} сомнению эту эсхатологическую составляющую учения Лупкина, на том основании, что эти сведения были получены на следствии и сам Лупкин решительно отказывался от этих воззрений. Однако было бы странно, если бы Лупкин подтвердил, что говорил такие слова: это было бы равносильно признанию в политическом преступлении, и сам Лупкин немедленно оказался бы в застенках Преображенского приказа, что, понятно, в его планы не входило {so it is all a matter of interpretation and basically half-informed guesswork}. Первое следственное дело о хлыстах позволяет сделать предположение о внешнем облике Лупкина: монах Макарий, присутствовавший при аресте Лупкина в 1717 г., вспоминал в 1733 г., что «взяли … Прокофя {Лупкин, Прокофий Данилович} Кривова {кривой - слепой на один глаз}», что может указывать на то, что Прокопий потерял глаз во время своей военной службы. А. Г. Берман - СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТЕКСТ ИСТОРИИ РАННЕЙ ХРИСТОВЩИНЫ (журнал Aliter) (PDF)

* Court cases, names. Со времени Лупкина история секты выходит из области исключительно хлыстовской традиции и освещается уже документальными данными. Лупкин был арестован по первому делу о хлыстах, возникшему в 1716-1717 гг.; из дела видно, что этот Христос был из стрельцов, был сослан после бунта 1689 г. в Нижний, стал заниматься торговлей, затем, по-видимому, переехал под Углич и там в монастырской деревне Харитоново держал "корабль", к которому принадлежали 21 человек монастырских крестьян, арестованных вместе с Лупкиным. В 1725 г. официально доносили о появлении на Дону Христа Агафона, из казаков, с 12 апостолами и богоматерью. В 1732-1733 гг. в Москве {Анастасия Карповна [Агафья], Авдотья Прокофьева; Акулина Ивановна ??} по доносу разбойника Караулова {Кривоусов ??} возникло и разбиралось большое дело о хлыстах, по которому привлекались "разных чинов люди", в том числе несколько монахов и монахинь московских монастырей, три московских купца и несколько десятков крестьян, из коих часть монастырских {relevance ??}; по этому делу трое обвиняемых было казнено и 116 человек были биты кнутом и сосланы в Сибирь и в отдаленные монастыри. Однако эта репрессия не остановила развития секты, и в 1745 г. по доносу сыщика Ваньки Каина возникло в Москве новое огромное дело о хлыстах, тянувшееся до 1752 г. Следствие открыло ряд хлыстовских общин не только в Москве, но и в Петербурге, в Ярославской, Владимирской, Костромской, Нижегородской, Тамбовской, Пензенской, Тверской и Вологодской губерниях. Было привлечено 416 человек, в числе которых 68 монахов и монахинь, 7 беглых клириков, 17 мещан и купцов, 284 крестьянина, из них 135 монастырских, 75 дворцовых, 74 помещичьих, один дворянин - капитан Смурыгин - и 33 лица неизвестного звания и местности. В качестве "главного начальника ереси" привлекался московский купец Сапожников, а в качестве Христа фигурировал юродивый проходимец Андрей (Андреян) Петров. Дело закончилось также суровыми репрессиями, хотя казнен никто не был, 62 "учителя и пророка", в том числе 28 женщин, были наказаны кнутом и сосланы на принудительные работы, монахов и монахинь разослали по дальним монастырям, а крестьяне частью были биты кнутом и также сосланы на принудительные работы, частью были отданы в солдаты и матросы; 47 человек были отпущены на свободу без наказания. (Nikolsky)

* Еремей Бурдаев (????; ранний Хлыст, угличское дело). В 1715 году стали ходить по народу слухи о появившейся тайной секте в вотчине Нового Иерусалима, что близ Углича, преимущественно же в селениях, расположенных по течению Волги и реки Улеймы. Слухи эти дошли до местного духовенства. Священник Дмитриевской церкви в городе Угличе довел об этом до сведения {довести до сведения inform} судии духовных дел Покровского Углицкого монастыря архимандрита Андроника. Архимандрит принял свои меры, и 13-го июня 1716 г., ночью, в деревне Харитоновой, в доме крестьянина Еремея Бурдаева поймал хлыстов на радении и успел захватить одиннадцать мужчин и десять женщин. В числе захваченных был и сам христос людей божьих, Прокопий Лупкин. Всех их привезли в Углич, и в тамошнем духовном правлении было производимо следствие. (...) При производстве следствия архимандритом Андроником открылось еще новое указание на местопребывание хлыстов. Крестьянин Еремей Бурдаев, хозяин дома, где захвачен был корабль христа Прокопия Даниловича, сказал, что тому же учению следуют крестьяне вотчины Симонова монастыря, Ярославского уезда, Череможской волости, деревни Данильцевой, [Теперь в Рыбинском уезде. Череможская волость называется по реке Черемхе, впадающей в Волгу с правой стороны под самым Рыбинском. Данильцево -- теперь деревня в 40 верстах от Рыбинска. В ней девять дворов, 30 мужского и 36 женского населения. "Списки населенных местностей Российской Империи", часть I. стр. 292.] Никита Сахарников да Иван Васильев. Словом, из произведенных архимандритом допросов открылось, "что те, чинившие вышеписанныя богомерзкия противности, люди явились жителие не одного Углицкаго, но и других разных мест, и иные злое свое плевелосеяние рассевали не в одном, но во многих местах" ["Первое полное собрание законов Российской Империи", т. IX, No6.613.]. (Мельников-Печерский П. И. - Тайные секты)

* Иван Васильев (????; ранний Хлыст, угличское дело). При производстве следствия архимандритом Андроником открылось еще новое указание на местопребывание хлыстов. Крестьянин Еремей Бурдаев, хозяин дома, где захвачен был корабль христа Прокопия Даниловича, сказал, что тому же учению следуют крестьяне вотчины Симонова монастыря, Ярославского уезда, Череможской волости, деревни Данильцевой, [Теперь в Рыбинском уезде. Череможская волость называется по реке Черемхе, впадающей в Волгу с правой стороны под самым Рыбинском. Данильцево -- теперь деревня в 40 верстах от Рыбинска. В ней девять дворов, 30 мужского и 36 женского населения. "Списки населенных местностей Российской Империи", часть I. стр. 292.] Никита Сахарников да Иван Васильев. Словом, из произведенных архимандритом допросов открылось, "что те, чинившие вышеписанныя богомерзкия противности, люди явились жителие не одного Углицкаго, но и других разных мест, и иные злое свое плевелосеяние рассевали не в одном, но во многих местах" ["Первое полное собрание законов Российской Империи", т. IX, No6.613.]. (Мельников-Печерский П. И. - Тайные секты) // {?? <> ??} // Иван Васильев Бардин. На обратном пути с Онуфриевской ярмарки в девятую пятницу Лупкин с товарищами и Никитой Антоновым заехали к Еремею Бурдаеву и «ночевали одну ночь и быв, пели молитву Исусову, и по избе ходили в рубахах босяками... и говорили стихи». Напоследок Еремей дал Никите Антонову «на милостыню денег по десятку». Видимо, Никита Антонов вызывал у Бурдаева большее доверие, чем Лупкин. Известно, что на собраниях Лупкин и Никита сидели вместе, что Никита был «старик», а Лупкина звали «кривым». Похоже, что даже в Москве Никиту Сахарникова знали больше, чем Лупкина. Так, москвич Иван Васильев Бардин рассказывал, что его вероучитель Иван Онофреев Кувальда, аскетические требования которого были такими же, как у Никиты, в 1716 г. перед смертью сказал: «Есть в Ярославском уезде в вотчине Симонова монастыря в деревне Данильцове старик, а зовут его Никитою Онтонов сын – добрый человек». (Сергазина К.Т. - "Хождение вкруг": ритуальная практика первых общин христоверов.)

* Данила Васильев (XVIII; ранний Хлыст, угличское дело). В 1721 году в тайной канцелярии началось дело о хлыстах, показавшее связь этой секты с последователями Тверитинова и Настасьи Зимихи. Коломенского уезда, села Борисова, крестьянин Данила Васильев, как видится, хлыст, пошел к попу на исповедь, и когда поп спросил его, как он крестится, Васильев показал ему двуперстие. При тогдашнем фанатическом преследовании двуперстия и других знаков старообрядства, попу Никите было этого весьма достаточно для подачи доношения в церковный приказ о "новоявившемся раскольнике". Крестьянин Васильев в приказе высказал более чем приверженность к внешним обрядам старообрядства, но незнакомые с тайными сектами судьи, искавшие только "раскольников-двуперстников", не могли понять Данилу Васильева. Он сказал, что двуперстного сложения он не покинет до смерти, потому что он удостоивается видения святого духа, если же отринет двуперстие, дух святой ему являться более не будет. От Данилы Васильева требовали, чтоб он объяснил подробно свое учение; он этого не мог сделать, но для состязания о вере указал на "человека богомудреннаго, зарайскаго подьячаго Федора Григорьева", который наставил его самого в своем учении. Этот подьячий оказался принадлежавшим к "секте христовщины", а введен был в нее денежным мастером Максимом Еремеевым, мужем хлыстовки Алены Ефимовой, что жила в Рождественском монастыре. Денежный мастер Максим Еремеев наедине иконам не поклонялся, а при людях поклонялся, чтобы скрыть принадлежность к тайной секте. Он был хлыст, но близок был и к учению Тверитинова и к учению Настасьи Зимихи. Когда цирюльника Фому Иванова жгли на костре, [Он, несмотря на увещания, упорно держался иконоборства и был посажен в Чудов монастырь. Там косарем изрубил резной образ Алексея митрополита. За это и сожжен. Тверитинов и другие его соучастники повинились, принесли покаяние и были избавлены от смертной казни.] Максим с гордостью говорил: "Вот как наши страждут! Не жалеют себя, -- и сожгли, не перекрестился!" Настасья Зимиха была коротко знакома с Максимом, и когда ее взяли, он испугался, бежал на Волгу и пропал... Ясное указание на связь, существовавшую и в начале XVIII столетия между хлыстами и иконоборцами, которых впоследствии стали называть молоканами. (...) Открытые таким образом хлысты были разосланы по монастырям. Князь Мещерский отправлен в Соловки, но по вступлении на престол Анны Ивановны его жена княгиня Авдотья упросила государыню освободить мужа ее из заточения [Марья Босая была отправлена во Владимир в тамошний Успенский монастырь; Евпраксия -- в Горицкий-Воскресенский, находящийся в Новгородской губернии, в шести верстах от Кирилло-Белозерского монастыря; Пелагея Ефимова -- в Суздальский-Покровский; сестра ее Алена Ефимова -- в Горний-Успенский, что в Вологде, брат их родной, денежного двора сторож Григорий Ефимов, тоже хлыст, -- в Кириллов-Белозерский, а Данила Васильев -- в Спасо-Каменный Духов монастырь, находящийся в Вологде. Четырнадцатилетний сын Пелагеи Ефимовой Иван Михайлов, писавший под диктовку тетки хлыстовскую молитву, за малолетством бит батогами, а потом отдан в матросы. Что сталось с подьячим Федором Григорьевым, который также взят к розыску -- не знаем.]. (Мельников-Печерский П. И. - Тайные секты)

* Авдотья Прокофьева [лжебогородица] (XVIII). В 1733 г. было произведено следствие о хлыстовской секте. Следствие обнаружило как распространенность, так и зловредность секты. Вожди ее были публично обезглавлены; другие сектанты, менее виновные, наказаны кнутом и сосланы в Сибирь; некоторые же после наказания плетьми оставлены на прежних местах жительства. Следствие и казни не остановили распространение хлыстовщины. Кроме губерний Московской, Нижегородской, Костромской, Владимирской и Ярославской, секта появилась в Рязанской, Тверской, Симбирской, Пензенской и Вологодской; в Петербурге образовался хлыстовский корабль с лжехристами Иваном Феодоровым Чуркиным и после него Алексеем Ивановым и лжебогородицей Авдотьей Прокофьевой. Сергей Васильевич Булгаков - Справочник по ересям, сектам и расколам - I раздел. Расколы, ереси, секты и пр. - Хлысты

* Радаев, Василий (ум 1853+; сектант-крестьянин). Сектант Василий Радаев. В статье описывается специфика религиозного экстаза Василия Радаева, руководителя одной из сектантских общин XIX в. Община Радаева рассматривается как локальный харизматический культ. Радаев демонстрировал способность легко входить в экстатическое состояние, неоднократно пророчествовал и исцелял, собирал вокруг себя последователей. Переживания арзамасского мистика можно сравнить с комплексом шаманских переживаний. По всей вероятности, мы можем интерпретировать состояние лидера общины как успешное прохождение психодуховного кризиса с топикой «смерть-возрождение» (в терминах трансперсональной психологии и психотерапии). Данный кризис характеризуется преодолением внутриличностных конфликтов, мощной перестройкой личности. Зачастую она сопровождается ощущением «божественного водительства» и утратой собственной воли. Дедов А.С. - Религиозный экстаз Василия Радаева: опыт психологической интерпретации. // Этот метод спасения восходит к убеждению радикальных толков раскола: «не согрешив, не покаешься; не покаешься, не спасешься»; идея эта, впрочем, больше известна по переложениям Достоевского и Лескова, чем из исторически достоверных свидетельств. Слова Распутина похожи на учение хлыстовского пророка Василия Радаева, осужденного в 1853 году; материалы следствия рассказывают о нем с возможной достоверностью. Называя женщин, с которыми он был в связи, Радаев объяснял следствию: «Соитие с ними имел я не по своей воле, а по воле Духа Святого, во мне во всем действующего». Он называл это «таинственной смертью и таинственным воскрешением». Свидетельства против Радаева были почти порнографическими. 17-летнюю девушку он «соблазнил на прелюбодейство [...], за что обещал ей огненные крылья, чему поверив, она впала с ним в предложенный грех с лишением ее девства»; другой девушке он во время собрания приказал раздеться и вместе с товарищем бил прутьями «по непристойным частям»; третья, когда Радаева взяли под арест, «бесстыдно обнажила себя и в таком положении днем ходила по улицам». При этом «во всем околодке {околодок (околоток) — окружающая местность, окрестность (в разговорном языке)} он слыл праведником», сообщали о Радаеве. Врачи признали его психически здоровым, он был наказан плетьми и отправлен в Сибирь, причем за ним добровольно последовала его жена. Alexander Etkind - Дискурс и революция : Григорий Распутин [article] // Крестьянин Василий Радаев - религиозный энтузиаст и мистик, возглавлял в конце 40-х гг. XIX в. небольшую общину последователей, в которую преимущественно вступали молодые женщины. Учение Радаева имело ряд черт, близких хлыстовщине, вместе с тем внимательный анализ следственных материалов убеждает в том, что ни сам Радаев, ни его последователи не имели непосредственного знакомства с хлыстовским учением. Основываясь, на его письмах и заметках, Добротворкий сконструировал якобы характерное для- хлыстовщины «учение о таинственной смерти и таинственном воскресении», а также представление о развратности хлыстов. В подтверждение тому он приводит в качестве примера В.М. Радаева, принадлежность которого к секте хлыстов в последствие отрицала даже Московская Духовная академия. Дехтевич, Ольга Игоревна - Хлыстовское движение в России во второй половине XIX - начале XX века [E160]

* Григорий Ефимович Распутин (1869-1916; "мистик") {Распу'тин} — крестьянин села Покровское Тобольской губернии. Приобрёл всемирную известность благодаря тому, что был другом семьи российского императора Николая II. В 1910-е годы в определённых кругах петербургского общества имел репутацию «царского друга», «старца», прозорливца и целителя. Негативный образ Распутина использовался в революционной, позднее в советской, пропаганде. До сих пор вокруг личности Распутина и его влияния на судьбу Российской империи ведутся многочисленные споры. Grigori Yefimovich Rasputin was a Russian mystic and self-proclaimed holy man who befriended the family of Tsar Nicholas II, the last monarch of Russia, and gained considerable influence in late imperial Russia. // Слова Распутина похожи на учение хлыстовского пророка Василия Радаева, осужденного в 1853 году. Дискурс и революция : Григорий Распутин [article] - Alexander Etkind [E4]

* Рудомёткин, Максим Гаврилович [Комар] (ок 1818-1877). Максим Гаврилович Рудомёткин — русский религиозный деятель, один из лидеров секты прыгунов, в 1857 году объявил себя «царём духовных христиан» и живым воплощением Святого Духа. Maxim Gavrilovich Rudometkin (c. 1818 – 1877) was a leader of a sect of Spiritual Christian Molokans, called the Pryguny (Jumpers), later nicknamed Maksimisti {>>}. (...) On August 25 of 1858, his followers erected a large banner on the road into their village, declaring the end of the tsarist regime and the soon coming establishment of Christs kingdom upon earth. This banner was seen by local authorities and also by the two grand dukes, Michael Nikolaevich and Nicholas Nicolaievich the elder, during a visit of theirs to the area. The banner was quickly removed by authorities and was later reported to higher officials that the followers of Rudometkin, due to his teachings, were beginning to pose a political and religious threat in the area against the authority-ship of the tsar and the official religion of his regime. With this new information, the local authorities decided to go to the source and arrest Rudometkin. // Молокане, наряду с духоборцами, являются представителями русского народного протестантизма в его достаточно радикальном варианте. Как и другие сектантские движения, молоканство разветвилось на множество течений, из которых в настоящее время существуют три основных: постоянные молокане, или духовные христиане, духовные молокане, или прыгуны, и максимисты - последователи учения пророка Максима Гавриловича Рудометкина, выделившиеся из прыгунов в самостоятельное течение во второй половине XIX века. // Рудометкин Максим (Комар) (???? - 1877). Крестьянин Тамбовской губернии. В 40-е - 50-е годы XIX века глава и идеолог молоканской секты прыгунов. Установил особый род прыганья для больших праздников: прыгающие должны были образовать из себя круг, взявшись левыми руками, а правые оставляя свободными, и вертеться на месте до истощения сил, пока не падали на пол и не начинали пророчествовать. В 1857 г. Рудометкин провозгласил себя "царем духовных христиан", за что был сослан в Соловки. В 1869 г. переведен в Суздальскую крепость при Спасо-Ефимьевском монастыре, где и скончался. История религии - Рудометкин Максим (Комар) [E118]

* распевец - религ. духовная песнь у последователей хлыстовства.

* Добролюбовцы (секта Александра Добролюбова). Имя Александра Добролюбова в наши дни забыто. Однако в свое время он был одной из наиболее ярких фигур в литературных салонах декадентов и символистов, а его странные стихи уже тогда вызывали страстные споры. Пожалуй, Добролюбов не принадлежит к Серебряному веку русской поэзии, ибо цвет его — черный. Он абсолютно чужд "серебристости" времени. И удивителен. Внезапно принимает решение порвать с привычным окружением и уходит странничать по Руси. Посетив Троице-Сергиеву лавру и Соловки, уходит в Заволжье, где становится главой секты добролюбовцев. Обладая редкостным обаянием {charm}, Добролюбов действительно не искал аудитории. Она сама искала его. Оказавшись в Самарской губернии, издавна славящейся обилием сектантов, Добролюбов неожиданно для себя находит живейший интерес к своим проповедям и записанным как стихи религиозным озарениям. Скоро вокруг него сложилась секта. Николай Бердяев так определял сектантство: "Это религиозное движение упирается в самую гущу народной жизни, <...> в народное искание Бога и божественной правды жизни {Silver Age projection}. Это уход из культурной жизни, бегство от грехов цивилизации, искание божественной простоты. Это — бродячая Русь, целиком поглощенная вопросами веры и праведной жизни. Русь странническая, взыскующая Града, отцепившаяся от России бытовой и от бытовой религиозности". В секте добролюбовцев прославлялась бедность, великое божественное единение человека и природы, непротивление злу насилием, общественный уклад жизни и ведения хозяйства, любовь ко всем ближним и дальним, евангельская моральная чистота. Члены братства называли себя "братьями" и "сестрами". Впрочем, "братьями" называл Добролюбов и снег, и дождь, и Иисуса Христа, "сестрами" — птичек, реки и саму жизнь. || В 1901 году два казака Оренбургского казачьего войска явились на военные сборы без оружия, объяснив, что не хотят убивать людей. Довольно скоро выяснилось влияние Добролюбова. В городе Троицке состоялся суд: казаки были определены в дисциплинарный батальон, а Добролюбов — в Петропавловскую крепость за подстрекательство к уклонению от военной службы. Там он наговорил чего-то такого, что за "оскорбление святынь" ему засветила каторга. От каторги спасла его мать, которая настояла на помещении его в сумасшедший дом, где, правда, он был признан абсолютно здоровым. В сентябре 1903 года Добролюбов впервые с одним из "братков" приходит в Ясную Поляну. Толстой записывает в дневнике: "Был Добролюбов, христиански живущий человек. Я полюбил его". Рассказ об этом посещении записан И.П. Ярковым: "Как известно, Толстой принял Добролюбова за обычного странника из народа. Однако, разговорившись, понял свою ошибку. Понял, что перед ним не типичный странник <...>, а образованный, или, как говорят уже в наши дни, культурный человек..." Во второй раз Добролюбов пришел к Толстому в мае 1907 года. Толстой ласково принял его, наставил на подвиг, о чем потом записал: "Единственное средство доказательства того, что это учение дает благо, это — то, чтобы жить по нем, как живет Добролюбов". Чем же завоевывал странствующий проповедник Александр Добролюбов умы и сердца людские? С Толстым его роднило {he had in common} прежде всего пантеистическое восприятие мира (Бог во всем). Как писал Добролюбов в "Книге невидимой", призванной означить конец всего его прежнего творчества: "Мы не хотим превратной свободы, Будем покорны законам всего. Эти деревья, животные, воды Ходят путями Творца Самого." В этих строчках из первого сборника Добролюбова уже содержится семя его грядущего "переворота" и разрыва с декадентской средой. Понимая, что Natura... блистательно провалился, Добролюбов уже в 1896 году задумывает второй сборник стихов, под названием "Одни замечания". (...) Неудачей закончилась и попытка издания книги "Мои вечные спутники" с изречениями и цитатами из различных священных текстов: подобранные Добролюбовым отрывки не удовлетворили цензуру, книга была запрещена. Все это непрерывно точило самолюбие поэта и бросалось в глаза окружающим. "Развалины прежнего Добролюбова", — записывает Брюсов свое впечатление от встречи с ним весной 1896 года. Именно в этот "черный" период Добролюбов пускается во все тяжкие, начинает проповедовать смерть и самоубийство — как средство добиться окончательного освобождения личности от моральных запретов ("тварь я дрожащая или право имею?"). По свидетельству современников, если, конечно, это не очередное преувеличение, двое его товарищей, наслушавшись проповедей Добролюбова, покончили с собой. С трудом в это верится, но из университета Добролюбов был исключен. Неудача следовала за неудачей. Бездна неясной, темной будущности разверзлась перед ним. И вдруг Добролюбов исчез. "Ушел он проповедовать дьявола и свободу..." — записано в дневнике Брюсова. Но это было не так. Сейчас уже трудно проследить путь Добролюбова в годы его метаний: кто-то утверждает, что первым делом он бросился к Иоанну Кронштадтскому, другие— что он отправился на покаяние в Троице-Сергиеву лавру. В 1898 году он оказывается послушником Соловецкого монастыря. Пережив на Соловках зиму, покидает монастырь и отправляется странничать. Странники, желающие обрести свободную, евангельски чистую божественную истину, бродили тогда по всей России. Добролюбов стал одним из них. И в этом нашел свое спасение. Неожиданно прояснился, стал прозрачным и радостным строй его стихов. ++ Очарованный странник [E122]

* Добролюбов, Александр Михайлович (1876-1945; поэт, сектант) — русский поэт-символист, известный не столько своей поэзией, сколько жизнетворчеством. По характеристике М. Л. Гаспарова, …самый дерзкий из ранних декадентов-жизнестроителей: держался как жрец, курил опиум, жил в чёрной комнате и т. д.; потом ушел «в народ», основал секту «добролюбовцев»; под конец жизни почти разучился грамотно писать, хотя ещё в 1930-х годах, всеми забытый, делал попытки печататься. Существует мнение, что, пожалуй, единственной легендарной фигурой декадентства стал Александр Добролюбов. Миф об Александре Добролюбове, начавший складываться уже в начале развития русского символизма, окончательно сформировался тогда, когда Добролюбов ушел из литературы и порвал с литературно-художественным кругом. Конечно, не только к Добролюбову приходила мысль об ущербности литературного творчества по сравнению с жизнью. Дмитрий Мережковский признавался в автобиографии, что в юности «ходил пешком по деревням, беседовал с крестьянами» и «намеревался по окончании университета „уйти в народ“, сделаться сельским учителем». Поэт-футурист Божидар мечтал о том, чтобы уехать на край света, к диким народам, не испорченным цивилизацией. Но только Добролюбову (и вслед за ним — поэту Леониду Семёнову) удалось проявить последовательность. Alexandr Mikhailovich Dobrolyubov was a Russian Symbolist poet, well known mostly for his creative energy rather than his poetry. <> Nikolay Alexandrovich Dobrolyubov was a Russian literary critic, journalist, poet and revolutionary democrat. // Daniel H. Shubin - Aleksandr Dobrolubov: Russia's Mystic Pilgrim, A biography by Daniel H. Shubin, with a translation from Russian into English of The Invisible Book. "Aleksander Mikhailovich Dobrolubov was a successor to a long line of wanderers or pilgrims in Russia's history. Such people abandoned their secular associates, means of income, permanent home, family, and subjection to the state, and departed into society as religious nomads, working wherever work would be offered them. This was their moral self-perfection, Christian self-realization, departure from sin and attainment of holiness. Dobrolubov was Russia's mystic pilgrim, preaching his version of Christian spirituality in central Russia, Siberia and central Asia, during the early years of Soviet Russia. Living the Holy Spirit, walking and thinking in the Holy Spirit, every day and in every activity, this was Aleksandr Dobrolubov. This volume includes an original translation from the Russian of Dobrolubov's book, From the Invisible Book, a compilation of his divine poetry, visions and revelations, and his concept of the Holy Spirit life. Born in 1876, he died in about 1943." [E2]

* Радельное колесо. Итак - верчение, кружение и акцентирование на потери своей воли - переход в бессознательное состояние. "Радельное колесо", как говорили хлысты. Для радений характерны и постоянно повторяющиеся небольшие куплеты - стихи. "Хоть грех и стонет А сам ничего не стоит. Наш Владыка всех удостоит!". Как знают те, что увлекаются гипнозом, для гипнотической речи характерны часто повторяющиеся союзы И и А, и отсутствие частицы НО, которая включает сознание и критическое мышление и мешает гипнотическому воздействию. Центр психологической безопасности (АНО "ЦПБ") - Методы манипуляции сознанием в русских народных сектах. [E123]

* Белоризцы. Белоризцы - церковный термин. Название «белоризы» было дано местным епископом. Считая себя просвещенными свыше, белоризы только себя одних признавали истинными и духовными христианами. [P1]

* Малёванцы. Малёванцы — сектантское течение в баптизме, возникшее в Российской империи в конце 80-х годов XIX века и распространённое, в основном, в Киевской, Херсонской и Минской губерниях. Течение вышло из штундо-баптизма, однако, несмотря на свой рационалистический характер, приобрело чёткие мистические черты и в этом отношении приближается к хлыстам. Получило своё название по имени основателя и главы Кондратия Алексеевича Малёванного. // "Малеванцы. Пример истинной веры." Ян Полуян - Малёванцы // МАЛЕВАНЦЫ, мистическая секта. Появилась в 80-е гг. XIX в., выйдя из недр штундо-баптизма. Несмотря на рационалистический характер этого течения, она приобрела чёткие мистические черты и в этом отношении приблизилась к хлыстовщине. Основатель секты — Кондрат Малеванный, признанный душевнобольным и неоднократно помещавшийся в психиатрические больницы. Читая Библию, К. Малеванный пришёл к выводу, что описанные в ней события никогда не происходили, а являются прообразом будущего. Личность Иисуса Христа рассматривалась им как синоним вековечной правды. Позже К. Малеванный решил, что в него вселился Святой Дух, и объявил себя Христом. Для малеванцев характерны эсхатологические воззрения. Они нетерпеливо ожидают второго пришествия и считают себя подготовленными к встрече таинственного момента. Проповедуя пассивный анархизм, малеванцы тем не менее иногда переходят к активным действиям. Богослужения у малеванцев, как и у хлыстов, совершаются в форме радений. Численность малеванцев незначительна. Они встречаются в Киевской, Харьковской и Херсонской областях Украины. Etnolog.ru - Малеванцы

* Корни скопчества. Одним из первых произведений, где делается попытка определить происхождение скопчества, является «Открытие тайностей, или обличение ереси Скопцов...» архимандрита Досифея (Немчинова), опубликованное в 1872 году П. И. Мельниковым. Уже в этом труде намечается тенденция к неоправданному поиску древних корней скопчества. Автор его архимандрит Досифей (Немчинов) - один из умнейших людей своего богатого на таланты времени. В 1826-1836 годах он был архимандритом Соловецкого монастыря, как раз в эти годы бывшего местом заключения для значительного числа скопцов. К этому времена Досифей (Немчинов) уже был известен как историк Соловецкого монастыря и знаток его древностей. Поэтому вполне логично, что именно ему Синодом было поручено провести исследование о скопцах, результатом которого явилась названная выше работа. Свои рассуждения о появления скопчества Досифей (Немчинов) начинает с глубокой древности, а именно с правления вавилонской царицы Семирамиды, которая якобы практиковала скопчество, хотя нет и малейшего намека на то, что производилась тогда эта операция из религиозных побуждений. Напротив, хорошо известно, что тогда оскопление проводили с практической целью - для получения евнухов в гаремы. Однако прямой связи с дохристианской эпохой все-таки из его труда не следует. Интересно, что и другие авторы XIX века {who ??} признавали хотя и косвенную, но все же связь между российскими религиозными скопцами и пестрым набором таких же инвалидов - евнухов из гаремов разных времен и стран, насильственно оскопленных наследников Византийского престола, оперных певцов-кастратов, особенно популярных в XVII-XVIII веках. Именно рассказом о них предваряет introduce свое «Исследование о скопческой ереси» В.И. Даль. Сохранилась эта тенденция и в переработанной Н.И. Надеждиным версии этой работы. - Курдюмов О.Г. - ВОПРОС О ПРОИСХОЖДЕНИИ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО СКОПЧЕСТВА В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ [P8]

* Щаникова, Авдотья [одержимая] (XIV). Осенним вечером 1848 г., «незадолго до праздника Покрова», крестьянская баба из нижегородского с. Елховка Авдотья Щаникова увидела «положенную неизвестно кем на окно дома тряпицу, завязанную узлом». Взяв эту тряпицу, Авдотья ее развязала, и в ней оказалось зерен с 10 гороху и уголь… Тут вдруг Авдотья сделалась как бы в сумасшествии и пролежала до другого дня, а на другой день с разными конвульсиями стала кричать, что ее испортил какой-то Митька и посадил в нее, Авдотью, дьявола, каталась по полу и билась… http://merja.ru/?p=728 [P25]

* Копылов, Николай [Хлыст] (no data) "По мнению хлыста Николая Копылова, «в Писании сказано: из воли спасен будешь, невольников {slave} нет»." (See Коновалов, Дмитрий) // "Работник и единоверец Филиппа Копылова Порфирий (также известный как Парфентий или Перфил) Петрович Катасонов сначала был членом группы ..." ПЕТРОВ С.В. - НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ: ТРАНСФОРМАЦИЯ ДВИЖЕНИЯ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО РАЗНОМЫСЛИЯ [E163]

* Копылова, Анисья [богородица] (no data). Дело Аввакума Копылова, по смерти его, случившейся в первый день Пасхи, не умерло. Продолжателями его дела явились: сын Копылова Филипп с женою своею Анисьею, и работником, Перфилом Катасоновым. (...) 1831 году Филипп умер от холеры на возвратном пути в село Перевоз из деревни Афанасевки, Тамбовскаго уезда; его не дозволили ввести в родное село и похоронили в поле, около дороги. По смерты Филиппа кораблем стала управлять и по настоящее время, с небольшим, впрочем, промежутком, продолжает управлять, жена его Анисья Иванова, в званiи хлыстовской "богородицы". Ставши во главе мужнинаго корабля (с плясками), лже-богородица Анисья Копылова - сравнительно с Перфилом Катасовым, тоже, подобно И напрекор ей, выдавшим себя за "живаго христа" и вообще всячески старавшимся унизить ее,-Анисья однако-ж пользовалас большим почетом и влиянием среди перевозовских и других, из окрестных сел, постниковъ-хлыстов, и с большим, чем Перфилъ, успехомъ пополняла и увеличивала оставшійся после мужа корабль, так что Перфилъ, в конце концов, должен был даже уступит Анисье и удалиться не только из родного своего села Перевоза, но и вообще из родного Тамбовскаго края в другія губерніи. Тамбовскаяа Епархиальныя Ведомости 15-го Июня 1889 года [PDF] <> Анисья Ивановна ?? Балашов в своих рассказах многое открыл о происхождении местной секты хлыстов. По его словам, Чушкин учил, что первый наставник секты был некто Аввакум Иванов, уроженец Кирсановского уезда; при нем были апостолы Перфил Петров, крестьянин села Перевоза, Федор Памфилов, крестьянин села Афанасьевки, и богородица Анисья Ивановна. Апостолы после смерти учителя разделились на различные толки, Чуш-кин принадлежал к толку Анисьи Ивановны. Анисья Ивановна учила, что каждый может, сподобившись Духа Святого, стать пророком, Богородицей или Христом. В ком Дух святой, тот спасется без Церкви, таинств и обрядов, с того достаточно молитв, покаяния и воздержания. Покаяние у хлыстов совершается публично в собрании своей секты, и если откроется невысказанный грех, на виновного накладывается епитимья {penance}.

* Катасонов, Порфирий [Перфил] (no data) "Например шалапутский «христос» Порфирий Катасонов считал, что «в Писании сказано: пост родит пророка, а от пророка родится Христос»." (See also Коновалов, Дмитрий and Копылова, Анисья) // Старец-христос Порфирий Катасонов

* Духовница. {духовни'ца} Основатель хлыстовства Данила Филиппович, как мы, видели, запретил своим последователям не только блуд, но даже супружеское сожительство, освященное законным браком. «Неженатые не женитесь, а женатые разженитесь; кто женат, живи с женою, как с сестрою» (заповедь 6-я). Нужно сказать, что и в настоящее время хлысты строго соблюдают эту заповедь своего «сударя-батюшки саваофа». Брак они признают открытым блудом и называют его тяжким грехом, за который Адам был изгнан из рая и который не может быть прощен ни в сей век, ни в будущий. Но природа предъявила свои требования, и хлысты должны были сделать ей большую уступку. С конца XVIII столетия их «христы» и «пророки» стали проповедовать о дозволительности «христовой любви», а в XIX веке уже вменили в обязанность каждому хлысту, бросив свою законную жену, иметь свою «духовницу» или «просфорку», а каждая хлыстовка — будь то женщина замужняя или девица — обязана иметь своего «духовника». При этом вовсе не считается грехом, когда эти «духовные» брат и сестра превращают свое «духовное» сожительство в плотское, разрушая свои семьи и делая несчастными своих детей, прижитых в законном браке. «То не есть блуд, — говорят хлысты, — когда брат с сестрой, по взаимной склонности, имеют плотскую любовь, а блуд и скверна есть брак законный, противный господу (то есть Даниле Филипповичу). Если их (хлыста и хлыстовку) Дух Святый чрез пророков не обличает, то как смеем мы обличать и осуждать их во грехах? Стало быть, они во грехах своих приносят Богу тайное покаяние. Сам Дух Святый указывает соединить и составить одно». Мало того. Хлысты не считают грехом одновременное сожительство даже со многими «духовицами». У «саваофа» и лжехристов живут по 3–4 девицы, как бы посвященные родителями на служение Богу; они называются именами разных святых жен, а очень молодые и красивые — даже ангелами. Арзамасский лжепророк Радаев, живший в 40-х годах прошлого века, имел целых 13 «духовниц», когда ему было 35 лет от роду, — и он говорил им: «Вы не думайте, что я блуд творю; я только вид делаю; а я плоть свою умерщвляю; гордость укрощаю. Не хочу, чтоб меня святым считали». Он же учил, что целомудрие девицы есть тяжкий грех, так как оно заставляет ее гордиться и превозноситься перед другими де вицами. Удивительно, что этот бесшабашный разгул по ловых страстей в хлыстовстве имеет какую-то демонически-притягательную силу, подавляющую все доводы разума. Один бывший хлыст, обратившийся потом в Православие, вот что сообщил православному миссионеру: «У меня была жена красивая, а когда я поступил в хлысты, мне дали некрасивую; свою я отпустил, позволил ей жить с другим, — и поверьте, г. миссионер, нечистая сила меня сильно тянула к незаконной, хотя и некрасивой, жене… к родственницам то же… Я полагаю, что здесь не иначе как бесовская сила действует. Теперь, слава Богу, все прошло»[17]. Отвергнув законный брак, хлысты допустили даже на своих «радениях» такие противонравственные и отвратительные действия, как «свальный грех», без разбора возраста и родства. Тимофей Буткевич- Русские секты и их толки // Православной Церкви сектанты относятся отрицательно, в особенности - к почитанию крестного знамения, св. икон и таинству брака; у них требуется обязательное новобрачие для своих последователей, причем допускается полная свобода половых отношений и право каждого по влечению "духа" избирать себе "духовницу" или "сестрицу"; кровное родство при этом не принимается в расчет; является кровосмешение; допускается измена жен; к детям относятся отрицательно, а также и к деторождению от православных браков. Пост отвергается совершенно; вопреки запрещению хлыстов, разрешается употребление мяса животных. При крещении младенцев, причащении и браке употребляются и обряды, но не имеющие ничего общего с таинствами Православной Церкви. Внешний строй и организация "Новоизраильских общин" - те же, что и у других хлыстов. С.В. Булгаков - СПРАВОЧНИК ПО ЕРЕСЯМ, СЕКТАМ И РАСКОЛАМ - Новый Израиль, или Лубковцы [PDF] // К одному из толков хлыстовщины можно отнести и секту НОВЫЙ ИЗРАИЛЬ, или ЛУБКОВЦЫ. [...] причем допускается полная свобода половых отношений и право каждого по влечению "духа" избирать себе "духовницу" или "сестрицу"; кровное родство при этом не принимается в расчет; допускается измена жен. Коллективное тело [alt] [MANY SECTS LISTED] // Духовник, или Духовный отец, — в православной Церкви обычно священник как совершитель таинства покаяния. Кроме старцев и наставников в Православии есть и игуменьи, старицы, наставницы — духовные матери только из монахинь. Естественно, они не могут исповедовать и отпускать грехи в храме. Главной духовницы в женском монастыре нет; всеми старицами и наставницами руководит сама игуменья; духовным отцом, способным исповедовать и отпускать грехи в храме, в женском монастыре является пожилой женатый священник. [E164]

* Тарусское хлыстовское общество. Неподалеку от этого места располагался удивительный фруктовый сад Кирилловн с хлыстовским кладбищем. Необходимо отметить, что в районе Тарусы существовала секта духовных христиан – хлыстов, или христоверов. Поэтому здесь были их захоронения. Хлысты собирались в Истомино (в нескольких километрах от Тарусы). К 1895 году эту секту ликвидировали («Тарусское хлыстовское дело» против христоверов проводилось с 1893 по 1895 годы). Спустя много лет, будучи в эмиграции, поэтесса не раз вспомнит Тарусу, стремясь к ней всей душой. В 1934 году, в Париже, она [М. И. Цветаева] напишет очерк «Хлыстовки» («Кирилловны»), в котором выразит желание найти последнее пристанище на крутом берегу реки Оки: «Я бы хотела лежать на тарусском хлыстовском кладбище, под кустом бузины, в одной из тех могил с серебряным голубем, где растет самая красная и крупная в наших местах земляника. Но если это несбыточно, если не только мне там не лежать, но и кладбища того уж нет, я бы хотела, чтобы на одном из тех холмов, которыми Кирилловны шли к нам в Песочное, а мы к ним в Тарусу, поставили, с тарусской каменоломни, камень: Здесь хотела бы лежать МАРИНА ЦВЕТАЕВА» Прогулка по Тарусе №2 // В 1893—1895 гг. антихлыстовское дело прошло в Тарусе. Хлыстовство стало весьма распространенным в конце XIX в., многочисленные «корабли» появились практически во всех губерниях. Саваоф и Христы

* Хлысты - местные разновидности. Широкое распространение хлыстовства привело к возникновению множества его местных разновидностей. Так в Воронежской и Симбирской губерниях хлысты были известны под названием богомолов, в Костромской губернии – лядов, в Казанской – кантовщиков и сладкоедцев, в Самарской – монтанов, в Ставропольской, Екатеринославской и Херсонской губерниях – шалопутов и т. д. С конца XIX века хлыстовство стало подвергаться влиянию рационалистических сект, особенно молоканства и штундизма, стали проникать в его среду и толстовские идеи. В результате этого среди хлыстов стали появляться новые ответвления: ново-хлыстовство, паниашковцы, телеши, марьяновцы, штундохлысты. Появились и более мелкие нетипичные секты: дурмановщина в Самарской губернии, Еленушкина секта в Псковской губернии и др.

* Богомолы. В шестидесятых и семидесятых годах XIX века многие исследователи местного раскола немало рассуждали и писали о богомолах. Затем некоторое время считалось, что это «религиозное явление» как бы исчезло из наших мест, однако к 1900-м годам оказалось, что богомолы «вовсе не исчезали из Пензенской епархии и лишь в лучшем случае – таились, вследствие неблагоприятных обстоятельств, наружно ограничивая свою деятельность». Богомолы стали известны в первой половине XVIII века, но их было очень мало, и на представителей этого «полусектантского учения» не обращали особого внимания. Инородческая масса «была еще вполне языческой» и жила в то время обособленно от русских. (...) В XIX веке не существовало единого воззрения на богомолов. Одна часть приходских священников богомолов считала не сектантами, а «ханжами-богомольцами, {ханжа' hypocrite, prig, puritan}{богомолец pilgrim} эксплуатирующими религиозное народное чувство». Эти священники отождествляли богомолов с так называемыми «келейниками и келейницами» («черничками» {черница a. - f. чернец}), утверждая, что «у богомолов нет какого-либо особого, выработанного религиозного учения, а если и встречается что-либо несогласное с учением православной церкви, то это – случайное, несущественное, не могущее характеризовать богомолов как сектантов». То есть, указанная часть священнослужителей считала, что богомолы – это «аскетически настроенные люди, которые, не совсем охотно подчиняясь водительству православных пастырей, блуждают во тьме, запутываясь в собственных нелепых, невежественных воззрениях». Другие исследователи отождествляли богомолов с хлыстами. В Тамбовской губернии, например, хлыстов называли богомолами, а богомолов – хлыстами. П. Мельников – автор «Писем о расколе» - появление богомолов относил к отдаленным временам и считал богомолов основной и первоначальной формой различных русских мистических сект: скопцов, хлыстов, шалопутов и других. Были такие, кто полностью отождествлял богомолов XIX века с древними богомилами и воспринимал их «совершенно самостоятельными сектантами». И, наконец, отдельная часть исследователей раскола думала, что богомолы – это секта, которая «возникла на почве слияния мордвы с русской народностью, увеличившая до крайности некоторые требования христианской религии и незаметно… выродившаяся в совершенно сектантское учение, далеко не тождественное с хлыстовским, хотя отчасти и сродное с ним. Находились авторы, которые предпринимали попытки письменно изложить учение богомолов, но сделать это оказалось невозможно, так как лишь «по некоторым пунктам христианского учения богомолы высказывались ясно и решительно», по другим – имели «сбивчивые {indistinct, confused} представления», а по иным - вообще предпочитали отмалчиваться. БОГОМОЛЫ В ИСТОРИИ СЕЛА АДАШЕВО

* Чемреки / «Начало века». Чемреки / «Начало века» — секта хлыстовского направления, существовавшая в России в XIX—XX веках. Секта возникла как «корабль» (община) хлыстов в 1879 году в Ставропольской губернии, в районе реки Чемрек (или Чимрек) близ одноимённого посёлка, во главе с Алексеем Григорьевичем Щетининым (1854—после 1916). В 1906 году Щетинин со своими последователями перебрался в Санкт-Петербург, где сблизился с М. М. Пришвиным и другими литераторами. В марте 1909 года чемреки, недовольные пьянством, распутством и деспотизмом Щетинина, низложили его и выбрали новым лидером Павла Михайловича Легкобытова (1863—1937). Он дал секте новое название — «Начало века», сблизился с В. Д. Бонч-Бруевичем и реформировал секту в духе христианского коммунизма. После революции 1917 года при поддержке партийно-хозяйственного руководства страны в РСФСР стала активно развиваться христианская трудовая кооперация, возникать христианские сельскохозяйственные коммуны. 7 сентября 1920 года при помощи Бонч-Бруевича в подмосковном Болшеве, в посёлке «Лесные поляны», был создан одноимённый совхоз, в котором чемреки успешно занимались производством молочной продукции, о чем Бонч-Бруевич в 1921 году докладывал В. И. Ленину. В 1930-х гг. политика Советской власти по отношению к сектантам ужесточилась, чемреки, как и другие секты, подверглись репрессиям. Созданный ими совхоз был преобразован в племенной завод и существует по сей день. [E170]

* Щетинин, Алексей Григорьевич (1854-1916+; сектант) - основатель секта Чемреков.

* Легкобытов, Павел Михайлович (1863-1937; сектант) - руководитель секта «Начало века» (Чемреки после переименования). // "Легкобытов Павел Михайлович (1863–1937), один из руководителей хлыстовской секты «Новый Израиль» {??}" Варламов Алексей Николаевич - Пришвин (биография) [E171]

* Скопчество - оскопление. "The Skoptsy believed that Christ had been castrated during his crucifixion, and it was this castration that brought about salvation.", "They said that evil in the world is because of human sexuality - lepost. That the forbidden fruit from the Garden of Eden became part of our bodies in the form of the male genitals and female breasts. If these body parts were removed you would be reinstated to a pristine human being, as Adam and Eve were before the Original Sin. That if you removed them then you would then be given a great secret, the supreme power over other humans and other people could not have any power over you. If you removed these forbidden fruits from your body you would then be capable of divine healing, divination, mesmerism, telepathy, and deep trances." "At the start it was called it the Baptism of Fire. Later it was known as the greater seal. // Чтобы избавиться от главного греха — «лепости», т. е. плотского влечения {сладострастие}, необходимо, по учению скопцов, избавиться от «соблазняющих» органов. Макарова Наталья Ивановна - Тайные общества и секты [Культовые убийцы, масоны, религиозные союзы и ордена, сатанисты и фанатики] - Скопчество (скопцы)

* Скопчество - радение. В дни накануне (ночью) некоторых больших праздников православной церкви скопцы устраивали собрания единоверцев в особых помещениях. На этих собраниях происходили особые богомоления {prayer service} скопцов — «радения», на которых они пели православные песнопения и скопческие «распевцы» или «стихи», принимали новых членов секты, ходили разными способами, надевая при этом особые белые одежды, длинные рубахи. У скопцов были и свои особенные праздники, посвящённые каким-либо воспоминаниям из жизни основателя скопчества Селиванова; например, 15 сентября — день наказания Селиванова. В такие дни они также устраивали радения. Существовало четыре способа радений: 1) «корабликом»: радеющие становились в круг один позади другого и ходили гуськом друг за другом, сильно припрыгивая; 2) стеночкой»: радеющие становились в круг плечом к плечу и ходили «посолонь» (то есть по солнцу, слева направо), припрыгивая; 3) «крестиком»: 4-8 человек становились по одному или по два в каждый угол и затем быстрым шагом, опять-таки припрыгивая, крестообразно менялись местами; 4) в «одиночку»: несколько человек выходили на середину и под такт скороговорчатых «распевцев» начинали кружиться на одном месте, все быстрее и быстрее, так что рубахи их надувались и шумели как паруса {"Sufi dance"}. Эти пляски, которым скопцы предавались до одурения, истощали их силы, что, по мнению скопцов, ослабляло «злую лепость»; а с другой стороны, действовали на радеющих как бы наркотически, доставляя им особого рода наслаждение.

* Копылов, Аввакум [Аббакум] Иванович (XVIII-1830+; основатель постнического толка). Копылов, Аввакум (Аббакум) Иванович (конец 18 века — начало 1830-х; сектант) — русский религиозный деятель, основатель постнического толка в христововерии, почитался за Христа. Аввакум Копылов был крепостным крестьянином села Перевоз Кирсановского уезда Тамбовской губернии. Он с молодых лет знал книжную грамоту, читал священные книги, подолгу молился и постился. Частыми постами и молитвами он довёл себя до состояния мистической экзальтации, во время которой ему стали являться ангелы. По рассказам хлыстов, однажды после сорокадневного поста, во время которого Копылов ничего не ел и не пил, он был взят ангелами на седьмое небо, причём его тело оставалось на земле, а душа была представлена Богу. Там, на седьмом небе, Копылов говорил с Богом «из уст в уста», и Бог повелел ему читать божественные книги и отыскивать в них средство, как людям спастись. По преданию, когда Копылов беседовал с Богом, по всему небу прогремел Божий глас: «Сей есть сын мой возлюбленный, о нём же благоволих». Вернувшись на землю, Копылов начал проповедовать новое учение и набирать последователей. Он провёл реформу христововерия, введя в него новые, более строгие аскетические правила. Он удлинил посты, запретил употреблять в пищу мясо, рыбу, картофель, лук и чеснок, а также пить вино и курить табак. Из-за этого его последователей прозвали постниками. Другая сторона его реформы состояла в учении о воплощении божества в отдельных людях, «особо избранной плоти». Сам Копылов почитался учителем, духовником и «живым Христом», жившая с ним крестьянка Татьяна Черносвитова (Ремизова) почиталась пророчицей и «богородицей». «Христу» воздавались божеские почести, а его власть в общине была безграничной. После 20 лет проповеди Копылов и Ремизова были привлечены к суду и заключены в кирсановский острог. Здесь, в заточении, Копылов умер, а Ремизова была сослана на поселение. После смерти Копылова власть в постнической общине передалась по наследству его сыну Филиппу, который был признан новым «христом».

* Постники. Основатель: Аббакум Иванович Копылов (крепостной крестьянин села Перевоз, Кирсановского уезда, Тамбовской губернии). Возникновение: 20-е гг. 19 века. Аббакум Копылов постился сорок дней, не беря в рот ни крошки хлеба и ни глотка воды. После чего его душа была взята на седьмое небо, где он беседовал с Богом и получил от Него поручение - «доходить» по священным книгам, «как избавиться от греха и спасти душу и научать сему и своих ближних». Христология постников: Христос есть Дух, непрерывно обитающий на земле в особой избранной плоти. Духовными руководителями (Христами и Богородицами) Постников были последовательно: А. И. Копылов и Богородица Татьяна Черносвитова (духовница А.И. Копылова) – Филипп Копылов (сын А.И. Копылова) – Анисья Ивановна Копылова (жена Филиппа Копылова). После смерти А.И. Копыловой Постничество разделилось на две ветви. Одну возглавила Настасья Якутина (крестьянка села Ржаксы Кирсановского уезда), другую – Дмитрий Николаевич Парфенов (крестьянин села Рассказово). Собрания проходят аналогично собраниям Людей Божиих, но акцент в Постнической практике делается не на оргиастичности, а на душевности и сердечности. На собраниях допускаются объятия, поцелуи, ласки, но не сексуальный акт как таковой. Отношения с духовниками и духовницами включают совместное проживание, телесный контакт (но не секс). В Постничестве существовали запреты на употребление вина, мяса, рыбы, картофеля, лука, чеснока, курение табака. Перед собраниями выдерживался пост (воздержание от пищи и питья) до 5-10 дней. Арапов А.В. — Основные направления христоверия (религиоведческий очерк) [alt]

* Христоверческая «молитва Иисусова». В устоявшемся виде христоверческая «молитва Иисусова» звучит следующим образом: «Дай нам, Господи, к нам Исуса Христа, Христа, Сына Божия» … Связь с особыми дыхательными практиками, внешнее звучание и смысловая задача, не говоря уже о самом названии этой молитвы – всё это явно отсылает нас к исихазму, бывшему, по версии М.Элиаде, традицией «христианской йоги». Суть исихазма состоит в непрестанном повторении особой молитвы: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас грешных». При этом сама ритмика исихастской «молитвы Иисусовой» как бы накладывается на ритмику дыхания. Получается, что на вдохе молящийся интенсивно вбирает в себя «Господа Иисуса», а на выходе – столь же интенсивно выдыхает «себя грешного», тем самым, заменяя своего «ветхого Адама» на «Адама нового». https://ltraditionalist.livejournal.com/17278.html [E172]

* Катасонов, Перфил (Парфентий) Петрович (ум 1885; сектант) [photo]

* Старый Израиль. Старый Израиль — ортодоксальная группа духовных христиан, возникшая в начале XIX века, ведущая своё происхождение от поздних хлыстов и постников. Основатель «Старого Израиля», Перфил Катасонов. История. Группа возникла в 1830-е годы. Первым её руководителем стал Катасонов Перфил (Парфентий) Петрович. Эти люди видели себя «избранным народом», желавшим построить Царство Бога на Земле. Главным отличием от канонического хлыстовства стало принятие института брака. Также были существенно смягчены постнические запреты на пищу, очень распространённые у хлыстов. Наибольшее число членов «староизраильтян» насчитывалось в конце 1880-х — около 500 тысяч человек. Впоследствии, после смерти основателя, о котором они говорили, что он последнее воплощение Христа, группа несколько раз дробилась, наибольшую известность получила часть, отколовшаяся в конце XIX века и взявшая название Новый Израиль. В 1906 году в Таганроге состоялась попытка соединить оба объединения, однако она успехом не увенчалась. // Израиль. Это направление выделилось из Постничества. Основатель: Парфентий (Перфил) Петрович Катасонов (умер в 1885 г.). Возникновение: конец 30-х годов 19 века, после смерти А.И.Копылова. Христология Израиля: Христос постоянно воплощается в избранных людях. . Более того, пришествие Христа повторяется циклически. «Земля не может быть без Христа». В катехизисе Чемреков (одного из ответвлений Израиля) говорится следующее "В<опрос>. Какое значение Христа, пришествие его в мир, и как это применять к нашим временам? О<твет>. Такое, <...> когда мир начинает утрачивать общее благосостояние, славу и жизнь, истощает силы исторического благочестия со времен его вознесения, то непременно < приходит Христос> для исправления всеобщей славы народа, для возстановления в переменных телах Нового Завета. Поэтому в каждом веке во время перевоплощения имеется Новый Завет. <…> Так как Христос приходит на землю безсчетно раз, перевоплощаясь, и душевно умирает, а духовно воскресает, а потому всегда судит неверующих. Поэтому они уже осуждены, а верующие на суд не приходят" [2]. Уверовавшие во вторично пришедшего Христа уже воскресли духовно и пребывают в Новом Иерусалиме. После А.И. Копылова как воплощение Христа почитался П. П. Катасонов. Собрания у Израильтян были менее экстатичными, чем у Людей Божиих и Постников. Из пищевых предписаний, бывших у Постников, в Израиле сохранились запреты на употребление мяса, вина и курение табака. Старый Израиль. Это та часть Израиля, которая не приняла реформ Мокшина и Лубкова. Христология (в большинстве общин): После смерти П.П. Катасонова его слово обитает в ряде духовных вождей Израиля. Единого преемника П.П. Катасонова нет. В общине Чемреков на роль преемника Катасонова претендовал А.Г. Щетинин. Арапов А.В. — Основные направления христоверия (религиоведческий очерк) [alt] [E171]

* Лубков, Василий Семёнович (1869-????; сектант) - основатель секты «Новый Израиль» (лубко́вцы). // Крестьянин города Боброва Воронежской губернии, видный деятель и глава христововерческой секты "Новый Израиль". В начале XX в. объявил себя "вождем новоизраильского народа", "царем 21 века". Издал в 1906 г. "Краткий катихизис основных начал веры Новоизраильской общины". Подвергался преследованию со стороны правительства и церкви. В 1905 г. переехал в Ростов-на-Дону. Из-за преследований в 1911 г. вместе с большой группой приверженцев эмигрировал в Уругвай. http://religion.babr.ru/perc/l/lubkovvs.htm Vasiliy Semionovitch Lubkov, born December 24, 1869. In 1891, Lubkov, who was 22 at the time, declared himself to be the living God and took control over the New Israel Church. From 1913 to 1914, about 2,000 followers under the leadership of Lubkov immigrated to Uruguay and established a farming town San Javier, Uruguay. [E229]

* Новый Израиль. Новый Израиль (лубковцы) — секта, возникшая в начале XX века {?? >>} и ведущая своё происхождение от позднего хлыстовства, но отличающаяся от него по ряду признаков. Учение секты подразумевало существование единственного живого бога, при этом отрицалась тайна бога и проповедовался отказ от многих ограничений, налагавшихся христововерческой традицией. Поэтому последователям разрешалось употреблять в пищу практически всё, включая мясо. Церковное венчание заменялось гражданским браком. Основателем и руководителем новоизраильтян являлся крестьянин Воронежской губернии Василий Семёнович Лубков, который объявил себя «живым богом» и «царём 21-го века».В 1891 году Лубков, которому было 22 года, объявил себя «живым богом» и взял руководство церковью на себя. В 1905 году под его руководством церковь перевела свой центр в Ростов-на-Дону, и позже распространила своё влияние на юг России. В 1911 году Лубков посетил США, чтобы найти пристанище для своих последователей, но решил, что страна не подходит для его целей. В это же время он познакомился с уругвайским консулом Хосе Ричлингом. В 1912 году два представителя президента Уругвая Хосе Батле и Ордоньес посетили Кавказ, чтобы посмотреть на потенциальных иммигрантов. Они высоко оценили работы и способности последователей. В 1913 году корабли «18 de Julio» (18 июля) и «Taongarupa» (Таонгарупа) привезли три сотни семей на берег реки Уругвай, в 164-х километрах от Монтевидео. С 1913 по 1914 год примерно две тысячи последователей под предводительством Лубкова иммигрировали в Уругвай и построили фермерский город Сан-Хавьер. Около 1940 года от Нового Израиля ответвилась секта Новохристианский союз (1000 адептов в Краснодарском и Ставропольском краях). Иммигранты поселились на границе с Аргентиной, в устье рек Уругвай и Ла-Плата. Основную проблему на начальном этапе представляли малярийные комары и плохая инфраструктура Уругвая. Жильём первое время служили тростниковые хижины. Никто из переселенцев не владел испанским, а потому Лубков превратился в настоящего бога для переселенцев в этой глухой местности. Лубков ввёл коллективную собственность, которой он сам и распоряжался, фактически превратив всю коммуну в одну семью сектантов. В умах переселенцах начались брожения {брожение - проявление недовольства своим положением, волнение}. Непослушных Лубков выселял «за околицу», то есть выгонял за пределы колонии. К концу 1920-х годов, большинство русских переселенцев вышло из-под контроля Лубкова. Собрав последних лояльных ему людей, он решил вернуться в СССР, поселившись в низовьях р. Маныч, в селе Красный Октябрь, Ростовская область, РСФСР. После начала сталинских репрессий Лубков и близкие ему члены секты были репрессированы. Репрессии продолжались с 1933 по 1938 годы. Сектанты ушли в подполье или были уничтожены, хотя отдельные следы активности отмечались до середины 1950-х годов. Часть русских в 1961 году после объявления Н. С. Хрущёвым о массовой репатриации вернулась через Атлантику на юг России и поселилась в Ставропольском, Краснодарском краях, Кабардино-Балкарской АССР. Судьба оставшихся в Уругвае сектантов сложилась трагически. Уругвайская диктатура 1973—1985 годов стала временем репрессий, в том числе против русских. Их культурный центр был разрушен. Зверски замучен был также доктор Серхио Трегубов русского происхождения. // Новый Израиль (Новый Израиль) был один из Sektanstvo (сектантский) новых религиозных движений, которые расширялись в Российской империи в конце 19 в начале 20 - го века, ветвь Postniki (постники) {??}. Движение было результатом расколов, расколовших секту «Старый Израиль» ( Староизраил ) после смерти Перфила Катасонова . Его основателем был крестьянин по имени Мокшин, но известность он получил только при преемнике Мокшина Василий Семенович Любков (Василий Семенович Лубков, родился 24 декабря 1869 г.). https://ru.qaz.wiki/wiki/New_Israel // Новый Израиль. Первый съезд Нового Израиля прошел в 1894 г. в г. Воронеже. Реформа Израиля была предложена В.Ф. Мокшиным и осуществлена В.С. Лубковым. Основатели: Василий Федорович Мокшин, крестьянин Воронежской губернии (умер в 1894 г.) и Василий Семенович Лубков (род.1885 г. в Воронежской губ. – дата смерти точно не установлена). Христология Нового Израиля: Господь от сотворения мира воплощается в людях. По словам В.С. Лубкова, «Премудрость Божия переходит из рода в род, во святые души, избирает себе друзей Божиих и пророков». На протяжении человеческой истории Бог воплощался в 21 человеке. Первое Боговоплощение произошло в Адаме. Затем Бог воплощался в ветхозаветных патриархах и пророках. В.С. Лубков писал, что «Разница между ними лишь в Домостроительстве, так как родоначальники и пророки были далеко не близко на пути к совершенству человечества, а сей Иисус Христос превзошел в совершенстве других»; «Иисус тогда только стал Христом, когда принял Премудрость, в содружество духа разумного и единородного, что и называется Богоявлением». В Новом Израиле почитались как Христы А.И. Копылов, П.П. Катасонов, В.Ф. Мокшин (Христос XX века), В.С. Лубков (Христос XXI века). Лубков отменил иконопочитание, посты, посещение православных храмов. Вводится брак по протестантскому образцу. Радения почти совершенно прекращаются. Духовная пляска стала совершаться на собраниях лишь в редких случаях. Важнейшую роль играли мистерии – драматические ритуалы, воспроизводящие новозаветные сюжеты. Арапов А.В. — Основные направления христоверия (религиоведческий очерк) [alt]

* Скопческое моление. Моления или радения скопцов происходят следующим образом. В самом начале обыкновенно все собрание общим хором поет молитву: «Дай нам Господи к нам Иисуса Христа, дай нам Сына Божия, помилуй сударь нас! С нами Дух Государь Святой, Господи помилуй сударь нас! Пресвятая Богородица, упроси, мой свет, об нас света Сына твоего, Бога нашего Святаго! Свет тобою спасен, Государь души нашей, на сырой на земле, на матушке на кормилице!» В этой молитве заключается призвание благодати на скопцов: почему она почитается столь священною, что никто, отпадший от их общества, не может ни пропеть ее, ни прочитать. Затем, избранные певчие начинают пение разных других песен, на голос обыкновенных плясовых простонародных, прихлопывая правою рукой в лад, для большей стройности: здесь, в виде особаго приложения, присовокуплено собрание таких «Песен». В. ДАЛЬ - ИCСЛЕДОВАНИЕ О СКОПЧЕСКОЙ ЕРЕСИ. (1844) [E173]

* Григорьев, Иван (1858+; американский "коммунист"). В 1858 году в Новоузенском уезде Самарской губернии появился американский подданный по фамилии Иван Григорьев. Проповедуя среди местных молокан и хлыстов, Григорьев распространял свое новое учение: "сведенборгские начала вместе с оскоплением и ко всему этому [...] общность имуществ". Миссионеры потом называли учение Григорьева "молокано-мормоновым", но сам Григорьев с уверенностью называл свою систему "коммунизмом", и это одно из первых упоминаний понятия в русских документах вообще. Действительно, несколько десятков присоединившихся к нему молокан начали новую жизнь, отрицая собственность и семью и, соответственно, передавая имущество и женщин в распоряжение нового лидера. Александр Эткинд - АМЕРИКАНСКИЙ КОММУНИЗМ В РОССИИ: ИВАН ГРИГОРЬЕВ [E174]

* Селиванов, Кондратий Иванович (по разным данным, 1720/30/40-1832,) — русский лжехрист, основатель скопческой секты; был осуждён в 1820 году. Во второй половине XVIII века в Орловской губернии существовал многолюдный хлыстовский «корабль» (община) некой Акулины Ивановны, находившейся уже в преклонных летах. Корабль этот во время радения посетил пришелец, крестьянин Орловской губернии, известный впоследствии под именем Кондратия Селиванова. Сначала он притворился немым, но потом заговорил и руководительницей радения был признан «богом над богами, царём над царями, пророком над пророками». Оставшись жить в обществе хлыстов, Селиванов был признан Акулиной Ивановной за своего «сына божия», рождённого от неё, непорочной девы, по наитию св. духа. Возмущённый распространением среди хлыстов разврата, Селиванов начал проповедовать оскопление, как вернейшее средство избежать плотского греха; но в корабле Акулины Ивановны учение Селиванова не привилось. Отделившись от хлыстов, Селиванов завёл в селе Сосновке (близ Моршанска, Тамбовской губернии) свой особый корабль и объявил себя сыном божьим искупителем (оскопителем), который пришёл спасти род человеческий от лепости (сладострастия), сокрушать душепагубного змия (то есть оскоплять), ввести в мир огненное крещение. // Селиванов написал: «Послание», «Страды» и девять писем к священнику Сергееву. «Послание» и письма — не что иное, как увещания [exhortation] его последователей жить согласно скопческим правилам. «Страды» — это повествование о приключениях, какие испытал в своей жизни основатель скопческой секты до возвращения из Сибири. // Испытанные Селивановым истязания поэтически и в трогательной для простолюдина форме переданы им самим в «Страдах». «Страды» — это повествование о приключениях, какие испытал в своей жизни основатель скопческой секты до возвращения из Сибири. Отдельное издание «Страд» помещено в приложении к тому же «Исследованию» Надеждина, которое вошло и в «Сборник» Кельсиева. Мельников издал первую редакцию «Страд», которая отличается как по полноте, так и по оглавлению. Последнее читается так: «Страданий света, истинного государя батюшки, странствований и трудов дражайшего нашего искупителя и вселенского учителя оглашение» («Чтения общей истории и древностей Российских», 1872). [P9][E176]

* Клюквин, Василий П (????; купец, доносчик) "Несмотря на случайную неосторожность, скопцы тщательно оберегали тайны своей веры. Преследователи были твердо убеждены в том, что, узнав их, можно овладеть ситуацией. Как они хоть что-то узнавали? В ходе скопческих процессов в 1820-х и 1830-х годах постепенно накапливались свидетельские показания. Время от времени предлагали свои услуги добровольные осведомители. Одним из них был перешедший из старообрядцев в православие екатеринбургский купец Василий Клюквин, который собирал сведения о местных сектантах, а затем передавал их обер-прокурору Святейшего синода. Когда его попросили войти в доверие {gain the trust of, ingratiate os., infiltrate} к скопцам, он выдал себя за одного из них и стал записывать свои наблюдения.", "44 Дневник екатеринбургского купца В.П. Клюквина о своем пребывании в секте скопцов // РГИА. Ф. 1005. On. 1. Ед. хр. 70 (1826—1827). Л. 8 об. (о его возвращении из старообрядчества в лоно православной церкви). Печатный текст см.: Из архива С.Д. Нечаева: Донесение В.П. Клюквина о скопцах. Ч. 1 // Братское слово. 1893. Т. 2. № 9. С. 717-735; Ч. 2. 1893. № 10. С. 770-787. Дневник Клюквина был опубликован тем же самым профессором Субботиным, который давал показания на процессе по делу Кудриных." - Лора Энгельштейн - Скопцы и царство небесное: Скопческий путь к искуплению. || "Донесение о скопцах Клюквина, «Братское слово», 1893, ч. I." - Н.Н. ВОЛКОВ - СКОПЧЕСТВО и СТЕРИЛИЗАЦИЯ (ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК). УКАЗАТЕЛЬ ЛИТЕРАТУРЫ О РУССКИХ СКОПЦАХ. [E177]

* Филимон (18 в; сектант) "Селиванов в продолжение своей деятельности не раз встречал противодействие в среде своих последователей. Они даже неоднократно покушались убить его. Так одна девица лжепророчица хотела убить его камнем, а брат её до 6 раз стрелял в него ружьём, но не мог застрелить. «А после оного, – пишет Селиванов, – восстали на меня все божьи люди, возненавидели чистоту мою, и жаловались учителю своему, пророку Филимону, который ходил в слове бойко, и он про чистоту мою в духе пел, а так ненавидел, и, призвавши меня, говорил: «на тебя все жалуются, что ты людей от меня отвращаешь»; a я ничего не говорил и всё молча был, но он сказал: «вишь какой ты, даром, что молчишь; смотри опасайся!»" Афанасий Прокофьевич Щапов - Умственные направления русского раскола // "Акулина Ивановна орловская — богородица у хлыстов Орловской губернии в «корабле» (общине) пророка Филимона в 1750-е годы, пользовавшаяся особым уважением сектантов. Кондратий Селиванов, крестьянин деревни Столбова Орловской губернии, установил скопчество и привлёк на свою сторону Акулину Ивановну, объявившую его своим сыном." // "Хлыстовский пророк Филимон и его сестра – хлыстовская пророчица – неоднократно покушались убить и самого Селиванова." [Протоиерей] Тимофей Буткевич - Русские секты и их толки (2018) [E178]

* Скопцы. скопцы мн. {ско'пцы} - члены религиозной секты, возникшей в Российском государстве в конце ХIХ в. в результате отделения от хлыстов и проповедовавшей "спасение души" в борьбе с плотью путем оскопления, отказа от мирской жизни. скопе'ц тот, кто подвергся оскоплению, кастрации; кастрат; ско'пец см. скопцы. скопчи'ха женск. к сущ.: скопец. (Ефремова Т.Ф. Толковый словарь русского языка) [E179]

* Шилов, Александр Иванович [по прозванию Фомичев] (1712/13-1799/1800; сектант) — раскольничий предтеча скопческого христа Кондратия Селиванова, называемый скопцами также «князем Дашковым», «графом Чернышевым» и «инженерным полковником». Был женат и имел детей, но стремление найти «истинную» веру рано заставило его покинуть семью. В мучительных поисках истины, он ознакомился со многими раскольничьими толками, «произошел все веры и во многих верах был учителем», но ни одна из них не могла удовлетворить его. Во время этих исканий, Шилов тогда уже хлыст, прибыл в Орловскую губернию, в пользующийся большой популярностью хлыстовский «корабль» Акулины Ивановны, впоследствии скопческой богородицы. Здесь он обратил на себя внимание Кондратия Селиванова, убедившегося в невозможности искоренить безнравственность хлыстов и мечтавшего о более действительных мерах борьбы с ней. Шилов, человек необыкновенной энергии, умевший найтись в самых затруднительных обстоятельствах и страстный фанатик, должен был казаться Селиванову незаменимым помощником. С другой стороны готовый в каждом видеть своего оракула, Шилов, с радостью уверовал в Селиванова, сошелся с ним во взглядах на причину людской «лепости», и на меру борьбы с ней — оскопление. Селиванов в значительной мере был обязан успехам своего дела Шилову; по его же словам, «Александр Иванович был ему предтечей, любезным сыночком, верным помощником и непобедимым воином от начала и до конца своей жизни». Сам рассказ о встрече своей с ним, он передает, подражая евангельскому рассказу о встрече Иисуса Христа с Иоанном Крестителем. По преданию скопцов, Шилов оскопил сначала, как предтеча, себя, а затем и Селиванова. Когда в Санкт-Петербург пришло известие о поимке {capture} Селиванова, российский император Павел I велел вместе с ним привезти в столицу и Шилова (1796), с которым он уже говорил в 1776 году, проезжая через Ригу. По прибытии Шилова в Петербург, Павел I лично беседовал с ним и ещё каким-то другим скопцом (возможно Селивановым); после полуторамесячного пребывания Шилова в Петербурге, в доме Обольянинова, было велено отправить его в Шлиссельбург (в конце 1796), где Александр Иванович Шилов и скончался 6 января 1799 года, (а по официальным сведениям — 6 января 1800 года), на 88 году жизни, после более чем двадцатилетнего заключения. Через 12 дней тело Шилова было со всеми христианскими обрядами и с надлежащей скрытностью предано земле. Он похоронен недалеко от Шлиссельбурга на Преображенской горе (ныне Кладбище Памяти жертв 9-го января), где около его могилы была выстроена деревянная часовня, впоследствии, разрушенная по решению «старых скопцов, более благоразумнейших» {благоразумный judicious, wise, prudent} (чтобы не провоцировать власти), так как часовня стала местом совершения обряда оскопления и на её месте, стараниями петербургских купцов Борисова и Шеметова, сперва был построен каменный свод, в 1829 году был воздвигнут памятник, сделавшийся вскоре одной из величайших скопческих святынь. На памятнике выдолблены были два отверстия, куда скопцы опускали кусочки хлеба для освящения, который затем использовался ими для причащения. [E182]

* Котельников, Евлампий Никифорович [иногда Нательников] (1774/1775 - между 1852 и 1855; поэт, сектант) — донской казак. Основатель секты духоносцев, поэт и автор ценного исторического сочинения, в котором описаны быт и обычаи казачества. Смог выслужиться {устар. получать повышение по службе} во время Отечественной войны 1812 года, тогда же выучил иностранные языки и некоторые науки. В 1815 вернул себе чин есаула. Вернувшись на Дон, Котельников жил в родной станице, активно читал книги и много думал. В 1818 году написал «Историческое сведение о Верхне-Курмоярской станице». Это ценное этнографическое сочинение трижды переиздавалось. После этого написал две книги религиозного содержания и завел себе последователей. Последовали доносы в Петербург, одну из книг признали еретической, в 1824 году для разбирательства автор был вызван в столицу. Котельников дал подписку об отречении от своих заблуждений и вернулся домой, однако возобновил свою сектантскую деятельность и стал опять проповедовать свое учение, за что был (через монастырь и Шлиссельбургскую крепость) сослан на Соловки. Через много лет он скончался там, не смотря на то, что в конце жизни был прощен императором Николаем I. Дочь Котельникова Евлампия также подверглась временному заключению, но позже была отпущена властями. [E183]

* Духоносцы (Ересь Котельникова). Русская секта. Основана в первой половине XIX в. разжалованным {demote, degrade} есаулом Войска Донского Евлампием Котельниковым. Появление духоносцев связано с кризисом официального православия, вызванного Отечественной войной 1812 г. {??} и многочисленными ассоциациями Наполеона с апокалиптическим зверем, являвшего пример максимального развития человеческой воли в сочетании с слепой удачей {blind luck}. Община духоносцев первоначально состояла из 5 человек, совершавших ежевечернее причащение в форме символического преломления хлеба. В основе вероучения секты - синтез западного и русского мистицизма. Духоносцы проповедовали, что наступило апостольское время, в которое каждый верующий способен стать апостолом. Приверженцы секты считали, что каждый христианин священен, а сами духоносцы, как и апостолы, одарены Святым духом. Духоносцы соблюдали строгий пост и постоянно молились. В культовой практике секты было обязательное еженедельное причастие, но, т.к. приверженцам секты не удавалось это делать в церкви, они устраивали обряд причастия в частных домах. Духоносцы считали, что Антихрист стоит в РПЦ, а церковь есть блудница. Они пророчествовали, что церковь будет разрушена императором Александром, и на смену православной церкви явится новая секта (духоносцев), которая есть "невеста Христова", в которой назначена от бога быть "вратами" императрица Мария Федоровна, чтобы ввести которую, родится духовно в императоре Александре Иисус Христос. Собрания духоносцев носили мистически-экстатический характер. Через пост, молитву и бдения они стремились достичь обладания чрезвычайными дарами Святого духа. Во время богослужений, которые могли проводить и мужчины, и женщины, приверженцы секты доходили до состояния экстаза и в этом состоянии пророчествовали, угадывали мысли, видели картины ада и рая и считали себя достигшими высшего совершенства. Духоносцы предсказывали конец света в 1826 г. Не состоявшееся предсказание стало ударом для Котельникова, который после этого раскаялся и прекратил всяческую деятельность. После смерти Котельникова деятельность секты постепенно прекратилась. Дмитрий Таевский - История религии - Духоносцы (Ересь Котельникова) [E184]

* Плотицын, Максим [Платицын] (1869+; сектант). "Но со смертью Селиванова секта не исчезла — количество скопцов на территории Российской империи составляло несколько десятков тысяч и их ряды постоянно пополнялись. Место Селиванова занял моршанский купец первой гильдии Максим Плотицын. В 1869 году новый глава скопцов попался на взятке должностному лицу. Это преступление стало поводом для обыска в доме Плотицына, в ходе которого нашли 30 миллионов рублей — невероятные по меркам того времени деньги. Дело Плотицына в очередной раз привлекло внимание к скопцам и началась новая волна преследований. При Александре II в Сибирь отправляли не только самих сектантов, но и всех, кто каким-то образом был с ними связан." BigPicture - Секта скопцов: как кастраты стали одной из наиболее влиятельных религиозных общин России // "Если бедные стремились в общину скопцов, чтобы стать богатыми, то богатые оставались в ней, чтобы стать еще богаче, ведь если богачи отписывали свое имущество беднякам, то бедняки завещали свое достояние богатым лидерам общины. Таким лидером был, в частности, купец первой гильдии Максим Плотицын, который верховодил скопческим "кораблем" города Моршанска в Тамбовской губернии. Сам Плотицын не был оскоплен, но в его доме было нечто вроде монастыря, в котором проживали шесть женщин с удаленной грудью. Поскольку Тамбовщина, где Селиванов создал свою первую общину, была священным для скопцов местом, многие сектанты завещали свои богатства Плотицыну. Он же был хранителем скопческого "общака". По некоторым сведениям, у купца находилось около 30 млн рублей золотом. Всего этого богатства Плотицын лишился в 1869 году, попавшись на даче взятки должностному лицу. Плотицына посадили в тюрьму, многих скопцов сослали в Сибирь, а деньги в ходе следствия были кем-то разворованы." Коммерсант - Наследие скопцов [E186]

* Кормчий. «Кораблем» хлысты называют свою сектантскую общину. В каждом корабле есть своего рода иерархия: христы, богородицы, пророки и пророчицы; в больших кораблях к ним присоединяются еще евангелисты, апостолы, ангелы, архангелы, мироносицы, мудрые девы и т. д. Евангелистами называются хлыстовские «писатели», составляющие окружные послания, тенденциозные повести и т. п.; апостолы — это хлыстовские миссионеры, диспутанты на собеседованиях; архангелы — сторожа, охраняющие радельные собрания и исполняющие другие полицейские обязанности, ангелы — молодые, красивые девицы, составляющие свиту «саваофа», его прислужницы в доме и т. д. Но во главе хлыстовской иерархии и всего корабля стоит кормчий или кормщик. Он носит достоинство «саваофа» или «христа». Должность эта выборная; иногда выбор кормщика производится по указанию духа, возвещенному пророком во время радений. Во всяком случае, выбор должен быть единогласным. Но, раз выбранный, кормщик уже сохраняет свою должность до самой своей кончины и получает власть над всем кораблем неограниченную и бесконтрольную; за свои действия он отдает отчет только одному батюшке — Саваофу. Другие иерархические лица (пророки, пророчицы и т. п.) составляют его совет; но решающего голоса не имеют и подчиняются кормщику, наравне с другими, безусловно. Воля кормщика священна для всех членов общины, каких бы она средств и жертв ни требовала. Кормщик волен не только над имуществом, но и над жизнью «корабельщиков» (то есть членов хлыстовской общины); но и ни один корабельщик не задумается броситься и в огонь и в воду, если того потребует кормщик. Вот факт из недавнего времени (1898). Лжехристос Лардухин издал циркулярное приказание убить хлыста Щетинина, который не был изменником секте, а только показался лжехристу лицом подозрительным, так как на одном собрании сделал против хлыстовского лжеучения невинное возражение. И что же? На другой день хлыст-фанатик, пророк корабля, сделал покушение на его жизнь: пустил в него две пули. Кормщик есть главный блюститель веры и нравственности в хлыстовской общине, распорядитель на радениях, а иногда и совершитель хлыстовских «богослужений». Он заведует общественными капиталами «корабля» и производит безаппелляционный суд над корабельщиками. Материальное положение его прекрасно обеспечивается общиною. Ближайшею помощницею кормщика является кормщица, или «богородица». Должность кормщицы также выборная и несменяемая. В кормщицы избирают всегда девушку молодую, красивую, отличающуюся умом и сметливостью. К сожалению, выбор кормщицы утверждается кормщиком гнуснейшим образом и соединяется с потерею невинности. Избрав кормщицу, хлысты оставляют ее на ночь с кормщиком, а утром выводят ее в общую комнату в белом одеянии, где встречает ее целое общество хлыстов, поют ей песни и уже приветствуют ее, как настоящую богородицу, целуют ей руки, лицо и даже ноги[39]. Богородица часто заменяет кормщика по управлению делами корабля, но имеет особенно важное значение после его смерти; она же оказывает сильное влияние на выбор кормщика. Русские секты и их толки, Тимофей Буткевич, 1910 // "Общины хлыстов назывались «кораблями», их руководители – «кормчими», а «духовные жены» - «богородицами»." Военно-промышленный курьер ВПК - «Изуверские секты» в царской России – скопцы, морельщики, сожигатели // "Многие «голуби» на публику вели жизнь честных православных горожан. Лидеры секты жертвовали тысячи на строительство храмов. На тот же Троицкий собор «кормчий» Егор Платицын выделил колоссальные 200 тысяч рублей." Ъ (Коммерсантъ) - Дело «о моршанских скопцах»: бизнес, изуверские операции, подземелья и исчезнувшие миллионы [E187]

* Духовные скопцы. (not much info) В настоящее время небольшое количество скопцов осталось в некоторых районах Северного Кавказа. Это так называемые «духовные» скопцы (в их общинах хирургическое оскопление не производится). От участников этих сект требуется отправление определённого культа, сохранение аскетического образа жизни. A small sect of so-called "spiritual Skoptsy" (духовные скопцы), ascetics who do not practice castration, survive in the North Caucasus. E: "(313) Народник Иван Ковальский, этнограф-любитель и профессиональный террорист, в 1870-х приветствовал духовных скопцов: «появлением этого толка началась новая эра прогрессивного развития как хлыстовщины, так и […] скопчества»; см. [И. Ковальский]. Рационализм на юге России — Отечественные записки,1878, март, 209." [E195]

* Сютаев, Василий Кириллович (1824-1892; основатель религиозно-нравственного учения) — крестьянин Тверской губернии, Новоторжского уезда (ныне Торжокского района), деревни Шевелино, основатель религиозно-нравственного учения, последователи которого получили название «сютаевцев». В начале 1870-х годов в Петербурге сблизился с революционными народниками. Во взглядах Сютаева евангельские принципы сочетались с идеями народничества. В 1874 году вернулся в Шевелино и основал своеобразную общину, выступал с проповедью идей свободы, всеобщего братства и труда во имя счастья народа, обличал официальное православие и критиковал политику правительства, был против частной собственности. Находился под негласным надзором полиции. Сютаев основал своё учение единственно на Новом Завете, который (в русском переводе) он знал наизусть. Главное, в глазах Сютаева — взаимная любовь среди людей. «Истинное христианство в любви — где любовь, там и Бог». Все неустройства жизни, по мнению Сютаева, происходят от недостатка любви среди людей; от того же зависит и величайшая несправедливость — война. Достигнуть счастья люди должны на земле: «Что там будет, — говорил Сютаев, — не знаю, на том свете не был». К осуществлению своего идеала Сютаев стремился путём самосовершенствования. Как и сам Сютаев, его последователи старались жить безупречно, говорить всегда правду, делиться всем и со всеми. Сютаевцы, не занимаясь специально пропагандой, охотно всем сообщали свои взгляды на жизнь. Они были чужды аскетизма и мистицизма; замечательно было среди них отсутствие суеверий. Отношение их к окружающему миру было, хотя и отрицательное, но не враждебное; они считали несогласных с ними людей только заблуждающимися. Сютаевцы не ходили в церковь, не признавали таинств, не поклонялись ни иконам, ни святым, не признавали мощей, не постились, дома не справляли никаких богослужений, молитв и треб, отрицали присягу. На Сютаева и его учение впервые было обращено внимание в 1876 году, когда возникло судебное дело по обвинению Сютаева местным духовенством в некрещении внука. Вскоре затем сын Сютаева при поступлении в военную службу отказался присягать и брать оружие. В литературе впервые было сообщение о Сютаеве в «Тверском вестнике». В сентябре 1881 года Сютаева в Шевелине посетил Л. Н. Толстой, на которого произвели большое впечатление личность, идеи и образ жизни крестьянского мыслителя, оказавшие, по признанию писателя, большое влияние на его мировоззрение. Впоследствии Сютаев не раз бывал у Толстого в Москве. Художник И. Е. Репин в московском доме Л. Н. Толстого написал с гостившего у писателя Сютаева портрет «Сектант» (в Третьяковской галерее). Умер Сютаев в Шевелине летом 1892 года. Строгие требования, которые учение Сютаева ставило своим последователям, препятствовали, по-видимому, его распространению. По мнению А. С. Пругавина «сютаевцев» было несколько десятков, хотя сочувствующих им среди окрестных жителей было много. // Сютаев Василий Кириллович (1820-е – 1890), крестьянин, автор учения, основанного на Новом завете, призывавшего к любви между людьми. С 1881 г. знаком с Л.Н. Толстым. (Иосиф Колышко - Великий распад. Воспоминания) [E: «крестьянин-коммунист»] [E167][E266]

* Саяпин, М. С. (????; бывший сектант-молокан). [E: "выходец из секты 'общих'" [Секта общих молокан]] // "В архиве Горького хранится любопытное письмо М. С. Саяпина, внука сектанта Ивана Анитоновича Саяпина, описанного в очерке Г. И. Успенского «Несколько часов среди сектантов». М. С. Саяпин, внимательно изучавший русских сектантов, находил в их учениях сходство с философией Ницше: «Всё здесь ткалось чувством трагедии. Чтобы как-нибудь объяснить себе эти жизненные иероглифы, я стал буквально изучать книгу Ницше “Происхождение трагедии из духа музыки”, читал я всё, что могло мне попасться под руки в этом направлении, и наконец убеждение окрепло: да, дух русской музыки, живущей в славянской душе, творит неписаную трагедию, которую люди разыгрывают самым идеальным образом – не думая о том, что они играют»." Ницше и Горький // Several articles in Духовный христианин http://molokanin.ru/old/c/c.html [E269]

* Купидоны [Капитоны, подрешетники]. В Костромской губернии, на правом берегу {west bank} Волги, в Кинешемском уезде, около Плеса и Решмы, принадлежащих к «тайным сектам» зовут купидонами. Это испорченное слово капитоны. Известны они и под именем подрешетников. О тех и других упоминает еще св. Дмитрий Ростовский. Название капитонов было очень известно в конце XVII столетия. Некоторые писатели того времени, например, Матвеев в своих записках о жизни своего отца и о стрелецких бунтах, даже всех вообще раскольников называют капитонами. Купидоны считают основателем своей секты пустынника Капитона, жившего в XVII столетии в Колесниковой пустыни, что была в Костромском уезде. О нем мы находим сведения и у церковных писателей (митрополита тобольского Игнатия Римского-Корсакова и св. Дмитрия, митрополита Ростовского), и у известного раскольничьего писателя князя Семена Денисовича Мышецкого. Капитон учил еще до совершившегося в церкви раскола старообрядства, в царствование Михаила Феодоровича, которому, по уверению Семена Денисовича, был лично известен. Капитон был такой строгий постник, что даже в Светлое Воскресенье не дозволял ни себе, ни ученикам своим употребления какой-либо пищи, кроме хлеба, семян и ягод, и вместо красных пасхальных яиц христосовался {христосоваться - у верующих: целоваться троекратно, поздравляя с праздником Пасхи} луковицами. Семен Денисович, почитавший Капитона своим (то есть беспоповцем), упоминает, что он был пророком: «пророческих дарований преизобильно богатство почерпе, предняя яко задняя, дальная яко ближняя непогрешительно возвещаше». В состоянии самообольщения своей святости, Капитон в самом деле почитал себя необыкновенным угодником и вследствие того, по словам Дмитрия Ростовского, «начать презирати чин духовный и не хотяше принимати благословения от лиц духовных: тоже начат новое изобретати учение и веру по своему зломудрию и творити расколы и раздоры в церкви Христовой, веля чуждатися соединения церковнаго и благословения иерейскаго». Все это было еще в царствование Михаила Феодоровича, задолго до никоновского исправления богослужебных книг, послужившего поводом к открытому отпадению так называемых старообрядцев от единения с православною церковью. Мельников-Печерский Павел Иванович - Тайные секты

* Подрешетники (секта). Так, митрополит сибирский и тобольский Игнатий в одном из своих посланий (1696) сообщает о секте "подрешетников", основанной одним из последователей Капитона в Костромском Поволжье. (girl appears from the cellar..) Мельников полагал, что подрешетники видели в своей "девке" одновременно Богородицу и "мать сыру землю, ведь "девка" выходит из подполья, т. е. как бы из "земных недр". [О причащении изюмом "матерью сырою землею" не упоминается ни в одном из известных нам следственных дел. Среди известных мне радельных песен русских сектантов-мистиков нет ни одной, обращенной к "матушке сырой земле". В ней же упоминается и Богородица, однако она вовсе не отождествляется с матерью-землей: образ "матушки сырой земли" в "начальной молитве" непосредственно связан с эсхатологическими мотивами, отразившимися, в частности, в русских духовных стихах о Страшном суде и о плаче земли.] Очевидно, однако, что здесь необходимо иное толкование. Ключ к нему также лежит в самом свидетельстве Игнатия: с подпольем, как и с чердаком, связывается культ предков. Подполье также репрезентирует потустороннюю сферу: на архаическом уровне оно представляется точкой контакта с миром умерших предков. (Panckenko) // Подрешетники. Так, митрополит сибирский и тобольский Игнатий в одном из своих посланий (1696) сообщает о секте «подрешетников», основанной одним из последователей Капитона в Костромском Поволжье — «в уездех Кинешемских и Решемских и на Плесе». Сектанты не имели духовных отцов и отрицали все церковные таинства. (...) Сообщение о том, что секта подрешетников была основана последователями Капитона, вполне правдоподобно: ее адепты обитали в непосредственной близости от мест, где старец подвизался с 1630-х по 1650-е гг. Кроме того, обряды подрешетников согласуются с внецерковной и эсхатологической традицией капитоновского учения. С другой стороны, описанная Игнатием и Димитрием Ростовским ритуальная практика отчасти близка и обрядам ранней христовщины. Культ подрешетников особенно интересен смешением канонической церковной обрядности и традиций народной религиозности. (...) Очевидно, что обряд подрешетников имитирует именно начало литургии верных. «Девка», выходящая из голбца, исполняет роль священника, решето sieve заменяет дискос, а изюм — лежащие на нем просфоры. (...) Скорее всего, подполье, в свою очередь, ассоциировалось с гробницами местночтимых святых, а «девка» выполняла роль священного персонажа, появляющегося из загробного мира и причащающего сектантскую общину. (...) Таким образом, в контексте «литургии подрешетников» решето с изюмом обладает двойной коннотацией: с одной стороны, оно ассоциируется с дискосом и просфорами, с другой — с поминальной пищей, вкушаемой непосредственно после выноса тела покойника. (...) Рассмотренный обряд секты подрешетников является отражением культурного процесса, чрезвычайно важного для истории русской народной религиозности конца XVII — первых десятилетий XVIII в. Я имею в виду своеобразное ритуальное творчество, сложным образом соединявшее элементы православного богослужения и цитации из традиционных крестьянских обрядов и верований. Это творчество было вызвано к жизни тем дисбалансом религиозных практик и религиозных институций, к которому привели русский раскол и петровская церковная реформа. {institutions invalidated: people create their own religion} Его результатом стал ряд специфических обрядовых форм, к которым следует отнести и различные виды «народной литургии», и практику самосожжений, и ритуалы сектантов-экстатиков. Их символический смысл, как правило, подразумевал более или менее непосредственный контакт участников обряда с сакральной сферой в контексте эсхатологических ожиданий и настроений. Панченко Александр Александрович - Литургия подрешетников // Происхождение фамилии Подрешетников. Фамилия «Подрешетников» образована от прозвища «Подрешетник». «Подрешетником» называли систему жердей, укреплявших деревянных крышу, уложенных перпендикулярно основным жердям кровли («решетнику»), под ними. Существовал также раскольничий толк «подрешетников» или капитоновцев; они причащались изюмом, который девка выносила в решете из подпола. // решето - предмет хозяйственной утвари в виде деревянного обода, на который натянута сетка, служащая для просеивания муки и т. п.; такой предмет как тара для ягод и фруктов

* Дмитрий Ростовский - Волшебные ягоды. {tall tale (??)} А жглись те люди, говорит святой Дмитрий {Ростовский}, со слов местного священника Игнатия, по наущению крестьянина деревни Холма, Ивана Десятины. Когда он был приведен к князю Голицыну, у него выпали из платья «три ягоды, деланныя от некия муки, величеством подобны клюкве cranberry». Десятина стал было ногою растирать эти ягоды, но крестовый (домашний) поп князя Голицына, с ними бывший, успел поднять одну ягоду, растер ее пальцами на хлебе и бросил собаке. Собака взбесилась и бросилась в огонь, разведенный на дворе. Крестовый поп вздумал попробовать ягоду, «хотя вкус ея уведати, и абие сотворися вне ума». Его свели в поварню, где готовили князю обед, поп бросился в печь, сжег себе волосы и бороду, но был вытащен из огня. Пробыв без ума целые сутки, он потом рассказывал: «егда меня в подклет введоша, показася мне пещь, яко рай, а устие пещи яко дверь райская. В пещи же, во огне видех пресветлыя юноши, иже призываху мя к себе, глаголюще: «пойди к нам», аз же абие к ним вергохся». (Melnikov - Hidden Sects)

* Богородица и двенадцать апостолов. Панченко: Глава 4 - НАРОДНОЕ БОГОСЛОВИЕ Однако здесь пока что неясно, чем эти «народные христы» занимаются, кто, как и почему им поклоняется и т. п. Более информативен «Розыск» Димитрия Ростовского: лжехристос из Павлова Перевоза «водит с собою девицу красноличну и зовет ю материю себе, а верующий в него зовут ю богородицею». Кроме того, у него есть и «апостолов 12, иже ходяще по селам и деревням проповедуют христа, аки-бы истиннаго, простым мужикам и бабам». Во время богослужения павловский Христос выходит «из олтаря к людем в церковь и в трапезу», и собравшиеся (что, в общем-то, вполне логично) обращаются к нему с «Иисусовой молитвой». «Он же к ним пророческая некая словеса глаголаше, сказующи, что будет, каковое воздуха пременение, и утверждаша их верити в онь несумненно». «Обличение» Василия Флорова рисует сходную картину: у христа Ивана Васильева Нагого есть богородица и двенадцать апостолов. Ивану кланяются, целуют ему руку. Перед ним зажигают свечи. Он, в свою очередь, «дивы {диво wonder, marvel} некия несказанныя мерзкия показоваше своим последователям» (думается, что на самом деле речь тоже идет о пророчествах).

* «Бежите от тьмы сей Вавилона». Точно так же и с бегунами: бегуны говорили о таком сужении божественного присутствия, церковной благодати, что часть таинств церковных упразднилась — остались только таинства покаяния и крещения (у самих бегунов). По большому счету, само существование бегуна состояло в постепенном драматическом отслоении дублей от того, что представляло для бегунов истинную Церковь и возможность спасения. Мало того, что, в согласии с общей православной практикой, отвергается и отслаивается западная католическая традиция, мало того, что отвергается греческая церковь, мало того, что в рамках общего старообрядческого подхода (старообрядческой экклесиологии) отвергается возможность спасения внутри Русской Православной Церкви -- бегуны шли еще дальше, дальше других по пути осознанности сужения благодати, упрекая в отступничестве, в апостасии, в том числе и другие старообрядческие согласы, радикализируя свои требования, пока, наконец, в умалившемся до бесконечной малости пространстве бегунства не сложилась уникальная атмосфера предельного духовного напряжения при предельном отрицании внешней среды. По сути дела, бегуны и есть представители нижней точки «Парадигмы», где конус белого цвета сужается до такой степени, что он больше неразличим в общей тьме Вавилона. Почему — «бегуны»? И не случайно важнейшей формулой Страннического согласа было: «Бежите от сей тьмы Вавилона». Дугин А.Г. - Радикальный Субъект и его дубль. Глава 4

* Хлысты - Пост. Воплощение Христа может совершаться путём естественной передачи Христом своего духа сыну своему по плоти; но чаще воплощение Христа достигается через продолжительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском смысле. (Хлысты) // «Я давно побуждал… сделать книгу, где бы изъяснить, что непременный Закон Божий, и что советы, и что предания отеческие, и что вещи средние, что только для чину и обряду сделано и что непременное… <…> понеже всю надежду кладут на пение церковное, пост и поклоны и прочее тому подобное…» — писал в 1724 году император в созданный им высший орган церковного управления Святейший синод. Так впервые за долгое время был объявлен приоритет Писания над церковной традицией, а догматов — над обрядом. Хлысты, скопцы и молокане: чем они отличаются

* Хлысты - Вероучение. Хлысты учат, что существуют небо и земля, мир духовный и мир материальный, первый создан Богом, второй — Сатаной. Небес семь. На седьмом небе обитают Святая Троица, Богородица, архангелы, ангелы и святые угодники. Что представляют собой Троица, архангелы и ангелы, хлысты не разъясняют. Можно думать, что под этими названиями они разумеют не лица, а только нравственные свойства, различные проявления одного и того же Божественного существа. С этим взглядом у хлыстов соединяется учение о воплощениях Божества в человеке (2Кор. 6:16), раскрываемое у них с особенной подробностью. По учению хлыстов, Бог может воплощаться в людей неопределённое количество раз, смотря по надобности и нравственному достоинству людей. В Даниле Филиппове якобы воплотился Бог Отец «Саваоф», в Суслове, Лупкине и других — Сын Божий, Христос; на многих «накатывает» Дух Святой. Воплощения Божества в человека идут непрерывно: за одним христом является другой. Воплощение Христа может совершаться путём естественной передачи Христом своего духа сыну своему по плоти; но чаще воплощение Христа достигается через продолжительный пост, молитву и добрые дела в хлыстовском смысле. В целом хлысты провозглашают строгий аскетизм, пищевое и половое воздержание. Человеческое тело, согласно их воззрениям, греховно и есть наказание за первородный грех. По некоторым свидетельствам, признается переселение душ. Отрицаются священники, святые, государство, священные книги, так как ещё Данила Филиппович собрал все книги и утопил в Волге, заповедовав верить только в Святой Дух. (Хлысты)

* Брак – есть блуд. Хлысты: 12 заповеди: «холостые не женитесь, женатые разженитесь», брак – есть блуд и в тоже время внебрачные отношения – «христова любовь» {under certain conditions}; «должно отречься от мира, от отца с матерью, ото всего рода, племени» А.В. Тонконогов - Секталогия (социально-философский анализ сектантства) 2012 [DOC] [S34] // The celibacy of the perfect and the general condemnation of marriage is found in all Cathars. But in a number of cases only marriage was considered sinful among heretics, but not fornication outside of marriage. (It must be remembered that "do not commit adultery" was recognized as the commandment of an evil god). Thus, these prohibitions had as their purpose not so much the bridling of the flesh as the destruction of the family. In the writings of contemporaries, the accusation of the Cathars in the community of wives, "free" or "holy" love is always encountered. QATARI HERESY. THE CATHAR RELIGION, THE DEATH OF THE CATHARS AND THE CATHAR CASTLES

* Христовщина - Происхождение Происхождение секты X. Вопрос о том, на какой почве и под каким влиянием возникло у нас впервые хлыстовство, решается исследователями сектантства различно. Несомненно, что элементы хлыстовского учения были высказаны впервые не нашими X.: они проявлялись и гораздо раньше (напр., в учении о воплощениях Вишну), в религиях древних народов, в верованиях различных христианских сект (напр., в дуалистическом взгляде манихеев, евхитов и богомилов на мир и на человека). Больше всего сходных черт с хлыстовством замечается в мистических сектах средневековой, а особенно, современной Западной Европы и Америки: в сектах бичующихся, пляшущих, братьев и сестер свободного духа, разумных людей, адамитов, квакеров, ирвингиан и т. д. Ввиду этого, некоторые исследователи хлыстовства полагают, что оно есть явление заносное с Запада или Востока; по мнению одних, оно проникло в Россию через юго-западные страны, от западных мистиков; по мнению других, оно есть не что иное, как богомильство, пересаженное на русскую почву еще при св. Владимире. Другие исследователи признают хлыстовщину самобытным произведением русского духа, возникшим из тех общих условий, каким обязаны своим происхождением подобные секты на Западе и на Востоке, вне всякой прямой с ними связи. Более основательным можно признать среднее мнение, по которому дуалистическое воззрение X. могло образоваться под влиянием языческих верований наших предков, не расставшихся еще с ними в момент появления у нас этой секты, а отчасти под влиянием богомильских идей, распространявшихся у нас через апокрифическую письменность. Хлыстовское учение о предсуществовании душ и о душепереселении могло быть заимствовано из языческих верований наших предков, учение о перевоплощениях Божества в человека — из мистико-пантеистического взгляда на Бога. Свойственное всем мистикам учение о непосредственном общении с Божеством может вести к мысли, что человек не только входит в это общение, но и принимает в себя Божество, обожествляется, становится сам Богом или Христом; а так как, по взгляду пантеистов, Божество разлито всюду, то с мистико-пантеистической точки зрения естественно появление одновременно многих христов. Что касается, наконец, хлыстовских радений, то они могли возникнуть у Χ. как под влиянием мистического экстаза, так и под влиянием таких языческих обрядов, как пляска и плескание руками. И языческие верования, и богомильские воззрения не целиком были пересажены в хлыстовство, а значительно переработаны. Еще более самобытность хлыстовства выразилась в учении о перевоплощениях Божества. В эпоху появления хлыстовства явились лица мистического направления. Будучи недовольны существующим церковным строем, они, отдалившись от представителей Церкви, заговорили, что можно обходиться без таинств, без руководства архиереев и попов, что нас может спасать непосредственно Сам Бог, что Христос может входить с нами в общение, может даже вселяться в нас. Так могло зародиться учение о воплощении Христа. В эти же первые моменты зарождения хлыстовства выступило и многое, привившееся к народному духу под влиянием языческих верований и богомильских воззрений. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона - Хлысты

* Радение - Происхождение. Ясного представления о происхождении традиции проведения и техники радений на данный момент нет. Существует ряд гипотез: 1) языческое влияние (славянское и финно-угорское) ; - восточное влияние (суфийское и тантрическое) ; 2) интерпретация текстов Библии: царь Давид пляшет и скачет перед Ковчегом Завета (2 Цар. 6:16), исцеленный апостолами хромой «вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога» (Деян. 3:8), апостол Павел призывает молиться, воздев руки (1Тим. 2:8), он же говорит, что незнающие и неверующие, войдя на собрание верующих, могут посчитать, что они беснуются (1Кор. 14:23); 3) интерпретация творений православных святых: св. Григорий Богослов призывает скакать, как царь Давид («Слово 38»), св. Амвросий Медиоланский ставит в пример пляску царя Давида («О покаянии две книги»), св. Исаак Сирин пишет, что в молитве следует утруждать тело («Слова подвижнические. Слово 11») ; 4) интерпретация православных литургических текстов: в Пасхальном каноне св. Иоанна Дамаскина радость от воскресения Христа уподобляется радости, с какой скакал царь Давид перед Ковчегом Завета; 5) возрождение раннехристианской традиции прославления Бога в танце: «В дальних пещерах Шима мы предстали пред Богом, прославлять Его, мы танцевали до рассвета, и Иешуа был среди нас, как один из нас, мы прославляли Его танцем, мы прославляли Его пением, а, падая ниц от усталости, посылали свои души прославлять Его» (рукопись, найденная вместе с одним из списков Пешитты, и хранящаяся в монастыре св. Екатерины на Синае); 6) развитие традиции русских православных монахов-аскетов, которые, по свидетельству П. И. Мельникова-Печерского, изнуряли себя не только постом, ношением вериг и земными поклонами, но также различными телодвижениями, в т.ч. прыжками; 7) развитие традиции русских юродивых, которые часто скакали и вертелись; 8) подражание танцу ангелов вокруг Престола Божьего (ср. Херувимская песнь). (Радение)

* Радение - Чан. В 1809 калужский священник Иван Сергеев, перешедший в православие из хлыстовства, сообщал о своих бывших единоверцах: "Препровождают они праздники свои в беспрестанном посолонь кружении, останавливается токмо их круг во время обеда. […] И если посмотреть на сию их жаркую сцену, когда хорошо сладят, то представится совершенно как бы и подлинно плавающий по воздуху или в воде круг, колеблющийся и из-тиха поднимающийся, как бы единою машиною. Оный круг знаменует у них чан или «купель духовную» […] Но сей чан у них не из чувственных досок, но из плотей человеческих состоит." Александр Эткинд - Хлыст // Во время годового радения в некоторых кораблях посреди комнаты ставится чан с водой, освещенный восковыми свечами. Когда вода в чане заколеблется, то все, став на колени, видят над чаном туман, а в тумане младенца (Иисуса), которому и поклоняются. Во время радения по случаю несчастья или желания узнать будущее каждый радельщик ударяет стоящего перед ним, приговаривая: "Хлыщу, хлыщу, Христа ищу. Сниде к нам, Христе, со седьмого небесе, Походи с нами, Христе, во святом кругу, Сокати с небесе, сударь Дух Святый!" Когда заметят колыхание воды в чане, все сектанты моментально падают на пол и слышат, будто бы, из-под чана какой-то глухой голос. Этот голос и толкуют впоследствии пророки и пророчицы. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона - Хлысты // Нельзя обойти вниманием и еще одну своеобразную проблему, связанную с историей радельной экстатики в христовщине и скопчестве. Речь идет о распространенном представлении, согласно которому одним из элементов радений была пляска вокруг чана или кадки tub с водой. Многие исследователи русского сектантства в XIX - начале XX в. утверждали, что во время экстатического хлыстовского ритуала его участники бегают вокруг чана с водой и хлещут друг друга, припевая: "Хлыщу, хлыщу, Христа ищу". Некоторые корреспонденты также добавляют, что, согласно сектантским верованиям, во время этой процедуры из чана слышится голос, рассыпаются деньги и т. п. Так, например, С. В. Максимов описывал радение последователей крестьянина Лугинина в Тобольской губернии ("лугининская вера") следующим образом: "Ее (хлыстовскую Богородицу. - А П.) пеленали и сажали в сторону к востоку, сами бегали кругом кадки и на голос пели: "по воде хлещу, Христа ищу, встань, Христос, растянись, Христос, выйди, Христос, наружу - дай денег на нужу""77. Однако анализ показаний самих сектантов говорит о том, что на самом деле ни хлыстовская, ни скопческая ритуалистика никогда не подразумевала ничего, сколько-нибудь похожего на этот обряд. Думается, что речь здесь опять-таки идет о фольклоре "второго порядка", т. е. о восприятии радельного обряда в среде крестьян, не имевших прямого отношения к христовщине и скопчеству. Первоначальный эсхатологический пафос хлыстовских радений довольно скоро подвергся редукции: начиная со второй половины XVIII в., радельная обрядность часто демонстрирует очевидный изоморфизм с традиционной практикой гаданий. Очевидно, что это обстоятельство повлияло и на особенности рецепции радения в крестьянской культуре в целом. Выстраивая образ радения-гадания, массовая традиция пользовалась своими собственными средствами: сосуд с водой в качестве источника для предсказания судьбы известен и в реальной практике крестьянских гаданий, и в контексте различных сюжетов фольклорных нарративов о судьбе. Что касается Христа, являющегося "из чана" и раздающего радеющим деньги, то здесь вполне очевидно влияние крестьянских рассказов о кладах и кладоискательстве, где клад является людям в виде живого существа, "рассыпающегося деньгами" перед тем, кто "знает" нужное "слово" или правило "магического этикета". Наконец, вполне вероятно, что сам текст "Хлыщу, хлыщу, Христа ищу" представляет собой своеобразную "дразнилку", возникшую на основании экзонима "хлыстовщина" и эксплицирующую особенности массовой интерпретации радельной ритуалистики: сектанты бегают вокруг чана и "хлещутся", чтобы вызвать некоего духа, который, в свою очередь, должен наделить их богатством. Очевидно, что подобные дразнилки должны были активно генерироваться в зонах межконфессионального взаимодействия и играть важную роль в контактах между крестьянами, принадлежавшими к разным "верам", "толкам" и "согласиям. (Panchenko) // Khlyst - 'Vat' (????) (and other nonsense). Sometimes they would gather together in larger numbers for ‘ship,’ or ‘round,’ dance in a ring around a vat of water {????}. As they danced, the Khlysts spun in a circle and flagellated themselves. Suddenly, a whirl would appear in the water, a sign that the Holy Spirit had appeared {????}. Sometimes the water would boil and bubble, and the baby Jesus would appear in the steam {????}. Then the Khlysts would take the water home and consume it, getting “drunk” on what they called “spiritual beer.” {????} {"У хлыстов есть "духовное пиво", экстатическая опьяненность, совершенно неведомая другим сектам." СВИЩУ! ХЛЫЩУ! ХРИСТА ИЩУ! :: "ДУХОВНОЕ ПИВО" КУРАЕВА} Jacob Mikanowski - The Wheel And The Knife // Russia at the time was rich with religious sects, many of them peculiar and secretive offshoots of Russian Orthodox Christianity. Well known were the troubling skoptzy, who practiced devoutness through self-castration. Most feared were the khlysty; they held mass rituals of ecstatic whirling that led to hallucinations and physical fits. They whirled around a vat of water, thereby granting it alleged intoxicative powers; they called it "spiritual beer." {????} Rumors that Rasputin himself was a khlyst circulated for years. Amos Barshad - No One Man Should Have All That Power: How Rasputins Manipulate the World // At the same time Rasputin expanded his connections by organizing mystical gatherings like those held as part of the ritual of the Khlystovskie Korabli, one of the many sects that had developed in the shadow of Orthodoxy. These 'sectaries', known as khlysty, or 'flagellants', called themselves 'worshippers of the living God', and personified the deity in a man who was His provisional representative, so that they had a whole series of 'Christs'. They rejected all written knowledge and had synbolically cast the Scriptures, which they held to be falsified, into the Volga. The success enjoyed by the khlysty owed more to their rites than to their beliefs. Like the early Christians they assembled secretly, and when together they sang and danced until they were exhausted, for they believed that the way to ecstasy lay through the senses. Men and women alike flogged themselves in a frenzied whirlwind, arriving at last at a state of fervour (radenie) that, around a vat of boiling water {????}, sometimes culminated in 'the collective sin', the sin of the flesh, when beatung gave way to religious lust, for this sin of the flesh was regarded as a means of overcoming spiritual pride. These practices, originating in the depths of the countryside, had reached the capital and become widespread among the aristocracy in the form of a branch of the khlysty known as the skakuny, because instead of dancing its adepts jumped up and down before giving themselves over to the pleasures of the love of Christ. Neither the Tsaritsa nor the Tsar took part in these gatherings, but they became notorious at court. (GB) Marc Ferro - Nicholas II: Last of the Tsars // (...) Жернов крутится упорный, Белый праздник ночью черной, Быстро, посолонь стремленье, Звезды, в жажде обновленья, Прорезают так туман, В круге, знаменье раденья, Со святой водою чан. Ног босых все глуше топот, Уст сухих не слышен ропот, За одной живой стеною Две и три идут волною, Близ рубахи – сарафан, И напевной тишиною Зачарован водный чан. В глубине явился Кто-то, В лике светлая дремота, Пробуждается в купели, Мы недаром здесь радели, И пропели заговор, В вихре слышен зов свирели, В чане темном яркий взор. (...) Константин Бальмонт - Радение

* Прыгуны [секта]. Прыгуны́ (также сопуны (сапуны), трясуны, сионцы, веденцы) — секта, распространённая в начале 50-х годов XIX века в Российской империи на территории Закавказья, выделившаяся из течения молокан в качестве протеста против засилья старейшин. Не следует путать с сектой скакунов-лютеран, распространённой в Эстляндии и Петербургской губернии. Нередко прыгунами ошибочно называют пятидесятников. // "в разных местностях хлысты были известны под разными названиями (шелапуты, мормоны, богомолы, прыгуны и т. д.). В 1870—1910-х годах из хлыстовства выделялись и быстро развивались секты с новыми названиями (катасоновцы, дурмановцы, воздыханцы, малеванцы и т. д.)" // Раде́ние — форма коллективного богослужения в некоторых направлениях духовных христиан (хлысты, скопцы, молокане-прыгуны и др.).

* Скакуны [секта]. Скакуны - секта, распространённая среди финнов в конце XIX века в Эстляндии и Петербургской губернии Российской империи. Впервые зародилась на острове Вормси в 1872 году. Своё название секта получила по одному из своих обрядов, необходимым элементом которого является пляска. Скакунов-лютеран не следует путать с прыгунами. Конкретная сущность учения сектантов трудно определима, поскольку учение представляет собой ряд различных мнений, зачастую противоречащих одно другому. Единственным общим убеждением для всех скакунов является неприятие лютеранства, как церкви. Скакуны не употребляли спиртных напитков, не ели мяса и вообще были очень воздержаны в пище.

* Аверьян/Аверьяна; Иван Емельянович/Емельянов [Якимов ??], Марья Якимова [христы, богородица] (XIV; XVI). Из христов, являвшихся в России между последователями тайных сект, дошли до нас предания об Аверьяне, жившем во времена Дмитрия Донского, и об Иване Емельяновиче, бывшем при царе Иване Васильевиче Грозном. Об Аверьяне-христе говорится, будто он жил во времена Дмитрия Донского и убит на Куликовом поле мамаевыми татарами, стало быть {therefore} участвовал в походе Донского вместе со своими приверженцами. Об Емельянове у хлыстов сохранилось предание, что был он московский житель, Кадашевской слободы, и было у него двенадцать апостолов, с которыми он расхаживал по Москве и ее окрестностям. Царь Иван Васильевич, узнав, что Емельянов умеет предсказывать будущее, велел будто бы привести его к себе и спросил: - «Правду ли про тебя, Ванька, идет людская молва, что ты пророчишь?» На это Емельянов отвечал: - «Ванька-то ты, беспутный царишка, а не я. Я сын божий Иоанн. Ты царь земной, а я небесный». Царь разгневался, бросился на Емельянова, хотел его пронзить своим железным костылём {crutch}, но Емельянов погрозил ему пальцем, и царь упал ниц. Показалось ему, что пред ним стоит истинный Иисус Христос, как он изображен на иконе в Успенском соборе с угрожающим перстом. Тогда царь Иван Васильевич с честью отпустил Ивана Емельянова и будто позволил ему идти на все четыре стороны со своими двенадцатью апостолами и с разными силами небесными. То и другое предание сохранилось в хлыстовских песнях. Мельников-Печерский П.И. - Собрание сочинений - Тайные секты // Так во времена Ивана Грозного (15ЗЗ -- 1584) были в Москве, в киржаче и на реке Андоме Христос Иван Емельянов и богородица Марья Якимова; во время Донского (1363 -- 1389) был христос Аверьян, убитый татарами. Хлыстовщина была и у Западных Славян, со времени крещения славянских народов. Всего вероятнее, что она есть самое древнее русское религиозное разномыслие, занесенное на русскую почву еще при св. Владимире, одновременно с православием, и что она происходит от болгарских богомилов, как эти происходят от азиатских манихеев и т. д. до Гностиков и Филона александрийского {Philo}. Конечно, исследователи русских тайных учений, -- как справедливо замечает П. И. Мельников, -- никогда не отыщут непрерывной струи от богомилов, пришедших на Русь при Владимире, до подполковницы Татариновой, скакавшей в михайловском дворце, или до прыгуна Максима Рудометкина, короновавшегося в деревне Никитиной Эриванской губернии 19 декабря 1857 года; но тем не менее нельзя отрицать связи между этими явлениями, отстоящими друг от друга на целые восемь столетий. 1часть Марат Сафаров про духоборов и молокан 2016 Медвежий угол // Например, во времена Ивана Грозного в Кержаче пророчествовали «Христос» Иван Якимов и «богородица» Марья Якимова (см.: Ф. Федоренко. (Горький Максим, Хозяин, 1913) // Христа, сударь, Аверьяна, Аверьяна, не буяна, Распинали же его, Христа бога моего, Как на поле Куликовском, .. (хлыстовская песня; Тайные секты); Сам отец наш, Иван Емельянович, Сам батюшка Христос истинный, Со двенадцатью апостолы, С херувимами, с серафимами, Со ангелы, со архангелы И со всею силою небесною. (...) «Уж ты Ванька, ты Ванька, беспутный царь, Сам ты, Ванька, людскую кровь пьешь, А мясом человечьим закусываешь, Я не Ванька, — Иван, да не Предтеча, А сам спас, христос сын божий». (хлыстовская песня; Тайные секты)

* Уловлять вселенную. Петр несколько недель тому назад перед угрозой страданий отрекся от своего возлюбленного Учителя... И вдруг он же находит смелость выступать перед многотысячной толпой открыто, не боясь никого и ничего... Воистину, по слову тропаря, Господь явил премудрых ловцов, и сетями своего учения они стали завоевывать мир, уловлять вселенную. И вот уже девятнадцать с половиной веков, как это Божественное учение расходится по миру и обильно несет благодать Божию всякой душе жаждущей, и нет в мире преграды, которая могла бы остановить этот поток. ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ

* Указа императриц Анны Иоанновны от 7 июня 1734 года. В 1716, 1721 {Peter I} и 1732 {Anna} годах были возбуждены первые судебные дела о хлыстах. По указу императрицы Анны Иоанновны от 7 июня 1734 г. можно судить о популярности христоверия не только среди крестьянства, но и среди «разных чинов людей». В этой «ереси были многие князья бояре, боярыни и другие разных чинов помещики и помещицы; из духовных лиц архимандриты, настоятели монастырей». Там же отмечается, что имелись целые монастыри, мужские и женские, поголовно уклонявшиеся в хлыстовщину. (Хлысты) // Этот беспрепятственный рост продолжался вплоть до скандальных судебных процессов над хлыстами во времена правления Анны Иоановны. По указу императрицы от 7 июня 1734 г. можно судить о популярности христоверия не только среди крестьянства, но и среди «разных чинов людей». В этой «ереси были многие князья бояре, боярыни и другие разных чинов помещики и помещицы; из духовных лиц архимандриты, настоятели монастырей». Там же отмечается, что имелись целые монастыри, мужские и женские, поголовно уклонявшиеся в хлыстовщину. Указ санкционировал самые жесткие меры для борьбы с мистическим сектантством, однако радикальные меры правительства оказались недостаточно эффективны. Значительная часть адептов христоверия после следствия 1733-1734 гг. просто переместилась из Москвы и смежных с ней районов на юг и юго-восток, что дало толчок новому этапу в истории секты и дальнейшему распространению ее в Центральном Черноземье. Черныш Анастасия Валерьевна, Апанасенок Александр Вячеславович - Христоверие в истории Центрально-Черноземного региона России: XVIII – начало XX века // In the West, Anna's reign was traditionally viewed as a continuation of the transition from the old Muscovy ways to the European court envisioned by Peter the Great. Within Russia, Anna's reign is often referred to as a "dark era". After the brief rule of Anna's infant great-nephew, Ivan VI, Elizabeth seized the throne with the military's support and declared her own nephew, the future Peter III, her heir. During her reign Elizabeth continued the policies of her father and brought about a remarkable Age of Enlightenment in Russia.

* Андреян Петров [юродивый, "христ"] (XVIII). // ХРИСТОВОВЕ́РЫ (хлысты, люди Божьи, белоризцы), рус. мистическое религиозное движение. Зародилось в сер. 17 в. среди крестьян в районе между Муромом, Костромой, Владимиром и Нижним Новгородом. Первое следствие по делу Х. прошло в 1717, в 1733–39 осуждены 303 представителя движения (казнены неск. священнослужителей), в 1745–56 – ок. 500 чел. (31 – казнён), в т. ч. один из лидеров, юродивый Андреян Петров. Большая российская энциклопедия - ХРИСТОВОВЕ́РЫ // Однако эта репрессия не остановила развития секты, и в 1745 г. по доносу сыщика Ваньки Каина возникло в Москве новое огромное дело о хлыстах, тянувшееся до 1752 г. Следствие открыло ряд хлыстовских общин не только в Москве, но и в Петербурге, в Ярославской, Владимирской, Костромской, Нижегородской, Тамбовской, Пензенской, Тверской и Вологодской губерниях. Было привлечено 416 человек, в числе которых 68 монахов и монахинь, 7 беглых клириков, 17 мещан и купцов, 284 крестьянина, из них 135 монастырских, 75 дворцовых, 74 помещичьих, один дворянин - капитан Смурыгин - и 33 лица неизвестного звания и местности. В качестве "главного начальника ереси" привлекался московский купец Сапожников, а в качестве Христа фигурировал юродивый проходимец adventurer Андрей (Андреян) Петров. Дело закончилось также суровыми репрессиями, хотя казнен никто не был, 62 "учителя и пророка", в том числе 28 женщин, были наказаны кнутом и сосланы на принудительные работы, монахов и монахинь разослали по дальним монастырям, а крестьяне частью были биты кнутом и также сосланы на принудительные работы, частью были отданы в солдаты и матросы; 47 человек были отпущены на свободу без наказания. Никольский, П. М. - Хлыстовщина в первой половине XVIII в. // И.Т. Суслов умер в Москве в 1716 г. После его смерти Христос воплощается постоянно в новых людях. Наиболее известные Христы, жившие после И.Т. Суслова – Прокопий Данилович Лупкин и Андреян Петров (начало и середина 18 века). Арапов А.В. — Основные направления христоверияочерк) // При обысках Рыбушкин старался отыскать моленные {моленная home church} или предметы культа сектантов, однако во всех случаях отмечается, что "моленных и ничего не найдено кроме обыкновенного крестьянской одежды и принадлежащего к крестьянскому быту". Допросы и очные ставки также не дали никаких результатов. Так, крестьянин с. Астрадамовки Андреян Петров утверждал, что "веры он православной, на исповеди бывает, в раскольнической секте под название хлыстовщина не состоял, так и его семейные никогда не состояли, равно и теперь не состоят, непозволительных сборищ ни в какое время у него в доме не было и с чего сие возведено на него не знает, а всегда принадлежал и теперь со всем семейством принадлежит православной церкви, и с Козьмою Волосниковым {доносчик ??} знакомства не имел и он, Волосников, в его доме никогда не был". Крестьянка с. Порецкого Наталья Алексеева, названная в доносе "пророчицей", утверждала на очной ставке, что "Кузьму Дмитриева Волосникова совсем не знает, пророчицею не именовалась, в хлыстовской секте не состоит и не состояла". Такие же показания давали и другие крестьяне. Односельчане отмечают их хорошее поведение и отрицают возможность их принадлежности к секте. В результате следствие так и не смогло собрать необходимые доказательства, и крестьяне были оставлены без наказания как "не сознавшиеся и не уличённые". (...) Дело о христововерах вновь возникло в конце 1853 г. Симбирский архиерей Феодотий (Озерков) сообщил губернатору, что житель с. Астрадамовки, уже знакомый нам Андреян Петров, "является начальником какой-то секты". По словам архиерея, "по наружности Петров и приверженные к нему христиане православные, и притом усердные, в церковь ходят, и христианские обязанности исполняют неукоснительно. Тем не менее, жизнь в общении с Церковью считают жизнью мирскою и поговаривают, что в миру спастись нельзя и надобно избрать какую-либо веру всякому". (...) Со слов приходских священников, Панов выяснил, что действительно в доме Андреяна Петрова бывали собрания сектантов, однако, когда слухи об этом распространились в народе, то сход перенесли из Астрадамовки в деревни Неплюевку и Грязнову. (...) Арестованные предводители сектантов были отпущены на поруки. Аристов сообщает, что Андреян Петров умер в тюремном замке[xli], однако из источника видно, что в апреле 1854 г. Петров был освобожден из под стражи и отдан на поруки алатырскому 3-й гильдии купцу Ивану Орлову. (...) Как было сказано выше, Андреян Петров в качестве подозреваемого уже привлекался к следствию в 1838 г. (...) Следует отметить также, что основой "корабля" были родственники Андреяна Петрова. Характерно, что в материалах дела совершенно отсутствуют данные о связях астрадамовского "корабля" с другими общинами, что можно объяснить усилением преследований и необходимостью конспирации. Андрей Берман - Хлыстовцы характер секты - КОЗЛОВСКИЕ ПРОРОКИ // Подобные радения нередко вели к нарушению целомудрия, что и явилось почвой для зарождения в среде хлыстов в конце XVIII в. никогда не виданного прежде в России явления - "скопчество". Кто был основателем этого движения не известно. Одни думают, что основателем был известный хлыстовский лжехристос Андреян Петров, другие называют бывшего подпоручика петроградского пехотного полка, уволенного с военной службы в 1757 году, Владимира Селиванова, третьи утверждают, что виновником скопчества был крестьянин села Столбова, Дмитровскаго уезда, Орловской губернии Селиванов. Как его звали не известно. В некоторых источниках указывается его имя Кондратий. Он сам себя провозгласил "богом", "христом", "искупителем" и даже "императором Петром III Федоровичем". Церковь Христиан Веры Евангельской Пятидесятников "Вифлеем" - Возникновение протестантизма в России - Появление расколов в среде православной церкви // На деле до целомудрия там было как до луны {очень далеко}: «братья» и «сёстры» теперь сходились как хотели {not quite ritual group sex, but from a conservative view close enough}, на священниках и таинствах выходила прямая экономия, да и опостылевшие {grow hateful; grown apart ??} друг другу супруги теперь могли свободно искать новых сожителей. Хлыстовские общины часто превращались в «курятники», где харизматичный учитель собирал вокруг себя десятки поклонниц, считавших его новым воплощением Христа. Таких «христов» в России в середине XVIII века были тысячи. Этому, кстати, искренне удивлялись миссионеры, которых православная церковь отправляла вернуть еретиков в лоно церкви. Приходишь в деревню, пишет один из них, начинаешь рассказывать крестьянам о Христе, который умер за всех нас, а они в ответ лыбятся smile: это что, вот у нас в деревне есть Андреян Петров – так тот уж всем Христам Христос. И ведут в избу, где сидит их «Спаситель» − крестьянин с крошками в бороде – и, звучно чавкая, уплетает stuffs his face with куриную ногу. Илья Носырев - Под знаком серпа // Определенную связь с эсхатологическими верованиями можно, наконец, усмотреть и в радельных «пророчествах». Хотя, как я покажу ниже, функциональная и типологическая специфика пророчеств имеет отношение к различным формам и символам крестьянских культурных практик, в ранней христовщине они могли иметь особый эсхатологический оттенок. Приведу один пример. Среди подследственных suspects на хлыстовском процессе 1733—1739 гг. был старец Чудова монастыря Иоасаф (до пострижения — «кравчий {боярин, ведающий царским столом} господина Нарышкина» Иван Семенов). Согласно его показаниям, полученным «с битья плетьми», на радениях Иоасаф «пророчествовал..., что будут пожары и не будет дождя и оттого не даст Бог плода и будто не будет {but that this didn't mean that .. (??)} преставления света» {света преставление - конец света, гибель мира}. Это признание представляет собой характерную попытку обмана следователей, достаточно часто встречающуюся в протоколах допросов сектантов: признавая сам факт произнесения тех или иных слов, подсудимый утверждал, что они имели противоположное и, соответственно, не криминальное значение. В действительности Иоасаф, конечно, пророчествовал о том, что конец света будет, поскольку засуха, пожары и бесплодие земли постоянно называются в качестве признаков наступления «последнего времени» как в эсхатологических апокрифах, так и в народных поверьях о конце света. «О пожарах и бездождии» пророчествовал и юродивый Андреян Петров — один из видных деятелей московской христовщины начала 1740-х гг. Однако, насколько это явствует из следственных материалов, в ряде случаев пророчества все же не имели эсхатологического характера. Александр Панченко - Христовщина и скопчество. Фольклор и традиционная культура русских мистических сект

* [check out]. К концу XVIII века христоверы обнаружились в Рязанской, Тверской, Симбирской, Самарской, Саратовской, Пензенской, Тамбовской и Воронежской губерниях; в Петербурге образовался "корабль" с "христом" Иваном Чуркиным и после него - Алексеем Ивановым с "богородицей" Авдотьей Прокофьевой.

* Обряд причащения изюмом. Митрополит Игнатий {Митрополит Игнатий [Римский-Корсаков] [митрополит Сибирский и Тобольский] (ок 1639-1701; писатель, публицист, борьба со старообрядчеством)} описывает обряд причащения изюмом «подрешетников»: Егда же того их волхованного общения ягод аще бы кто вкусил, абие {вскоре} тако желательне смерть себе будет радети {long for, try to achieve (??)}, аще {whether} самосожжением, или удавлением {strangulation}, или утоплением, яко во исступлении истинного разума {quite typical for some shamanic rituals which start with a severe intoxication of the "prophet" or initiate, as a means of entering the other world}. Андрей Берман - Начальная история христовщины: от экстатического движения к конфессионализации секты Quoted from (??): ПАНЧЕНКО А.А. - "ХРИСТОВЩИНА И СКОПЧЕСТВО: ФОЛЬКЛОР И ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА РУССКИХ МИСТИЧЕСКИХ СЕКТ" / ЧАСТЬ I

* Акулина Тимофеева ["богородица"] (late XIX). Акулина Тимофеева – крестьянская жена, 17/18.10.1869 крестила д. Ивановской Якова Карпова. {??} http://sannikovo.ru/istoriya/vypiska-iz-metrik

* Дарья Смирнова [Охтенская богородица] (early XX). «Охтенская богородица». В Петербурге предстоит суд на Дарьей Смирновой – «Охтенской богородицей», основательницей изуверской секты. На ее совести лежит много темных дел. Между прочим, у нее при обыске найдено имущество нескольких ее поклонников, пропавших без вести. Газетные старости - Русское Слово 01 июня (19 мая) 1913 года // Н.С.Каринский познакомился с писателем Е.Н.Чириковым (1864-1932) во время судебного процесса над сектой "Охтенской Богородицы" - Дарьи Смирновой, о чем вспоминает в своем письме Вас.И.Немировичу-Данченко (от 28 января 1933г). ПАРИ (Ещё один мемуарный рассказ Н.С.Каринского из газеты Русская жизнь, на сей раз из номера от 20 июля 1946 г.) // «У одного книгоноши book seller/peddler часто покупал я книги духовного содержания, – рассказывал он. – Как-то он мне сказал по секрету: „Побывал бы ты на наших собраниях. Мы тайно собираемся, читаем и обсуждаем слово Божие“. Он дал мне адрес, и я отправился. Там застал я много народа – мужчин и женщин. Всем верховодил Петр Обухов, а у него было две „спутницы“ – Марфа и Дарья. Обухов у них считался царем Давидом, а Марфа и Дарья – его жена и наложница, по очереди. Потом я узнал, что Марфа – девица damsel, maiden, а Дарья замужем за дворником Смирновым с Колокольной улицы. Через год из-за постоянных споров общество распалось. Дарья Смирнова взяла верх, к ней перешли простодушные и доверчивые поклонники». На собраниях, куда приглашали людей со средствами, Дарья Смирнова проповедовала, что она Богородица и ее надо слушаться. По-видимому, она обладала сильным даром внушения. Дарья Смирнова проповедовала безбрачие: она внушала своим последователям, что жениться грех. Многие следовали ее заветам, а те, кто не мог выдержать, скрывали свою семейную жизнь. Женщинам приходилось подкидывать своих новорожденных в приюты. Между тем, по словам Авксентия Авдеева, «охтинская Богородица» всегда жила с мужчиной. (...) ЧТЕНИЕ КНИГИ "СЕВЕРНЫЕ ОКРАИНЫ ПЕТЕРБУРГА. ЛЕСНОЙ, ГРАЖДАНКА, РУЧЬИ, УДЕЛЬНАЯ…" (СТРАНИЦА 11) // Конец «охтинской богородицы». Судьба отпустила лже-Христу Василию Оленичеву не так много времени — он погиб совершенно земной смертью. Спустя несколько лет стала трещать по швам и сама секта. В 1910 году муж Дарьи Смирновой, которого она изгнала из секты, предъявил к ней два иска, утверждая, что супруга присвоила силой все его состояние. Один из исков, правда, только со второго раза, был запущен в производство, и против «охтинской богородицы» возбудили уголовное дело. Осенью 1912 года она оказалась в тюрьме, как и некоторые другие ее соратники по секте — «апостол» Денис Шеметов и сын Дарьи Смирновой, сектантский «царь Соломон». Приговор прозвучал в середине апреля 1914 года. Суд признал виновность Дарьи Смирновой и Дениса Шеметова «в совращении {seduction} в изуверскую секту» и приговорил обоих к лишению всех прав и ссылке на поселение. Кроме того, «охтинскую богородицу» обвинили в богохульстве и назначили предусмотренную законом по этому пункту обвинения «высшую меру наказания» — лишение всех «особенных прав» и три года тюрьмы. Сергей Глезеров - «Лже-Христос» погиб на невском «Титанике»

* Василий Оленичев [охтинский Христ] (early XX). Как стало известно почти через месяц, среди погибших на «Архангельске» был «курьезный тип» — один из предводителей знаменитой секты «охтинской богородицы» Дарьи Смирновой, называвший себя «Христом». Члены секты тщательно скрывали, что их «Христос» ушел из жизни таким обыденным образом. Тем не менее стало достоверно известно, что труп его вытащили из Невы в месте гибели злополучного парохода, принадлежавшего коммерсанту Якову Петровичу Щитову, прозванному «охтинским кулаком». Как и Дарья Смирнова, объявившая себя «богородицей», лже-Христос прежде трудился дворником. В миру звали его Василием Оленичевым. Примкнув к секте, он завоевал доверие «богородицы» и долгое время состоял при ней в ранге «святого». Выглядел он вполне подобающим образом — с красивой черной бородой, аккуратно расчесанной на обе стороны. (...) После бурных дебатов с большой выпивкой соратники решили, что Оленичев, чтобы стать «Христом», должен пройти обряд «очищения от грехов» — поститься 40 дней и 40 ночей. Для сорока суток поста Василия Оленичева наняли квартиру на Никольской улице. Там претендент на роль «Христа» провел, как и условились, 40 дней и 40 ночей. Чтобы все было без обмана, к нему приставили для надзора «первого ученика» Прокофия Лессихина, но, конечно, оставаться все это время абсолютно без пищи Оленичев не смог. Поговаривали, будто за все время поста он съел всего семь небольших хлебцев и выпил столько же стаканов воды. Так это или не так — точно неизвестно. Тем не менее после пройденного испытания Оленичев сделался «охтинским Христом». «Охтинская богородица» Дарья Смирнова сначала была недовольна такой конкуренцией со стороны одного из своих подчиненных и даже уверяла, что он «дракон семиглавый». Эти семь голов, по ее мнению, и заставили его, не выдержав 40-дневного поста, съесть семь хлебов и выпить семь стаканов воды. Однако со временем это недовольство улеглось, и «охтинский Христос» остался в штате «охтинской богородицы». Судьба отпустила лже-Христу Василию Оленичеву не так много времени — он погиб совершенно земной смертью. Спустя несколько лет стала трещать по швам и сама секта. Сергей Глезеров - «Лже-Христос» погиб на невском «Титанике» // Василий Оленичев [лже-Христос]. Окружали «богородицу» {Дарья Смирнова} «апостолы», «святые», «царь Соломон»… был в секте и свой «христос». Этот лже-Христос прежде трудился дворником в Лесном на даче поэта Вячеслава Иванова, звали его Василием Оленичевым. Примкнув к секте, он завоевал доверие «богородицы» и долгое время состоял при ней в ранге «святого». Потом он добился повышения – его сделали «апостолом». А затем Оленичев сделался хлыстовским «христом»! (...) Впрочем, карьера лже-Христа продолжалась недолго. Апрельским вечером 1907 года на Неве затонул пароход «Архангельск», принадлежавший коммерсанту Якову Петровичу Щитову. Жертвами трагедии стало несколько десятков человек, в том числе и Василий Оленичев, отнюдь не умевший ходить по воде. Сектанты долго пытались скрывать его смерть, но правда все же вышла наружу, и авторитет секты пошатнулся. А затем бывший муж Смирновой предъявил к ней иск, утверждая, что супруга присвоила силой все его состояние. Против «охтенской богородицы» возбудили уголовное дело. Осенью 1912 года она оказалась в тюрьме, как и некоторые другие ее соратники по секте – «апостол» Денис Шеметов и сын Дарьи Смирновой, сектантский «царь Соломон». Смирнова обвинялась не только в присвоении денег, но и в совращении православных в «изуверную» секту, в доведении до смерти двух женщин, отправленных ею на 40-дневный пост, и в свальном грехе. В свидетельских показаниях находили подтверждение многие неприятные обвинения: на радениях у Смирновой пили воду, которой она мылась, и ее мочу. «У меня было семяизвержение» {эякуляция}, – сообщил свидетель Федор Соколов, рассказывая о «Божьей любви», как она происходила во время радений. В свидетельских показаниях находили подтверждение многие неприятные обвинения: на радениях у Смирновой пили воду, которой она мылась, и ее мочу. «У меня было семяизвержение» {эякуляция}, – сообщил свидетель Федор Соколов, рассказывая о «Божьей любви», как она происходила во время радений. Матвей Гречко - Тайные общества. Полная история 2020 p. 66

* От манихейства к хлыстовщине. (based on Мельников-Печерский П. И. - Тайные секты) Манихейство – это еретическое учение, появившееся в III веке нашей эры в Персии. По сути, это древний персидский зороастризм с примесью митраизма и древнеегипетских культов, замаскированный под христианство. Перекочевывая из страны в страну, учение Мани вбирало в себя черты и других религий, как, например, буддизма. Согласно этому учению {Buddhism}, человек путем самосовершенствования может стать святым – бодхисатвой, а затем перейти и на высшую ступень, став буддой. Точно так манихейцы решили, что любой человек может стать христом, то есть живым богом. Одним из первых таких проповедников был Симон Волхв, выдававший себя за бога, а свою спутницу, красивую женщину по имени Елена, которую он выкупил из борделя, – за обретшую {обрести acquire} человеческое воплощение божественную творческую мысль {Sophia ??} (это понятие связано с гностицизмом). Симон пользовался значительной популярностью и довольно долгое время привлекал на свою сторону легковерных поклонников, демонстрируя разнообразные «чудеса». Кончил он плохо: заверил своих последователей, что сумеет на три дня лечь в гроб и выйти живым, но что-то не рассчитал и задохнулся. Несмотря на амбиции Мани, манихейство не стало мировой религией, но превратилось в мировую ересь. Его приверженцев отовсюду гнали, преследовали, они скрывались под разными именами и порождали все новые и новые еретические течения, такие как павликиане, евхиты, катары, вальденсы, богомилы… Одна из ересей называлась «энтузиасты» (вдохновленные): ее члены принимали какой-то наркотик и его действие выдавали за снисхождение Духа Святого. Порождением манихейства было и богомильство, которое возникло в Болгарии в X веке. Богомилы считали, что у некоего Высочайшего отца было два сына: темный {??} Сатанаил и светлый Иисус Христос. Сатанаил сотворил земной мир и первых людей, а Христос вдохнул в людей душу, т. е. оживил. Сатанаил захотел подчинить себе и душу человека, для чего через змея обольстил Еву и произвел от нее Каина. Постепенно потомки Сатанаила взяли перевес над потомством Адама, мир наполнился грехом и горем, и Сатанаил успел подчинить себе весь род человеческий. Иисус Христос, погибнув на кресте, сумел «разбожествить» Сатанаила и низвергнул его в Ад. Однако материальный мир остался, и этот мир – творение Сатаны. Богомилы отвергали обряды и внешность церкви и в практической жизни были строгими аскетами, что, однако, могло сочетаться с ритуальным развратом: ведь тело по определению грязно, значит, его нужно унижать. А разве групповой секс – не лучший способ унизить тело? В XIII и в XIV веках в Тырнове состоялось два антибогомильских церковных Собора, которые отождествили ересь с манихейством и осудили ее. Эта ересь проникла в Россию почти одновременно с принятием православия. Всего через шестнадцать лет после крещения Руси, еще при жизни Владимира, один из таких насадителей был осужден в Киеве. Это был монах, скопец Адриан, который, по известию «Никоновской летописи», в 1004 году хулил церковь, ее уставы, обряды и духовенство. Митрополит Леонтий, отлучив Адриана от церкви, посадил его в тюрьму, где скопец раскаялся. Матвей Гречко - Тайные общества. Полная история // У аскетов-манихеян нередко бывали примеры оскопления. Были они и у богомилов. Во времена святого Владимира в Россию пришло много православного духовенства, но так как богослужение должно было производиться на языке славянском, которого греки не разумели, то, конечно, пришедшие к предкам нашим попы в большинстве были болгаре. Между ними весьма легко могли попасть на Русскую землю и последователи возраставшей тогда секты богомилов. Они-то, конечно, и были первыми насадителями на русской почве учения тайных сект. Через шестнадцать лет после крещения Руси, еще при жизни Владимира, один из таких насадителей был осужден в Киеве. Это был монах, скопец Адриан, который, по известию «Никоновской летописи», в 1004 году хулил церковь, ее уставы и обряды и духовенство. Митрополит Леонтий, отлучив Адриана от церкви, посадил его в тюрьму, где скопец раскаялся. CHAOSSS - Во что крестили Русь // Православие болгар много страдало тогда от примеси к нему остатков язычества и сильно распространенной по всей Болгарии ереси павликиан. В X веке поп Богомол выработал из этой ереси особый болгарский и богомильский толк, проповедовавший дуалистическое учение о создании тела и материи сатанаилом, отвергавший всю иерархию и обряды и отличавшийся крайней строгостью в нравственных требованиях. Богомильство усвоило себе между прочим множество еврейских и христианских апокрифов или отреченных сказаний, всегда имевших большой успех в простом народе и в Греции, и у славян. Собиранием этих апокрифов и лживых молитв сделался особенна известен другой болгарский поп Иеремия. Из Болгарии отреченные сказания или книги вместе с некоторыми богомильскими мнениями занесены были и в Россию. В 1004 году в Киеве учил богомильской ереси монах и скопец Адриан, митрополит Леонтий заключил его в тюрьму, где он скоро раскаялся. Потом в 1123 году явился было здесь другой еретик Дмитр, но митрополит Никита тоже посадил его под стражу. Апокрифические сказания распространялись в русской письменности с очень раннего времени. Летописец Нестор в своей летописи пользовался уже сказаниями из Палеи, в которой наряду с истинными библейскими рассказами помещены рассказы апокрифического характера; видим у него ссылку на апокрифическое слово о последних временах Мефодия патарского. Проф. П. В. Знаменского - Руководство по истории Русской Церкви

* Рождение Селиванова. О рождении Селиванова, по его словам, и о том, что он принесет в мир «чистоту» и будет судить все народы, пророки прорекли за сорок лет. Родился он сверхъестественным образом (по одним сведениям – в России, по другим – в Голштинии) от приснодевы immaculate virgin, императрицы русской, которая, «разблажившись» от Святого Духа, и помолившись Богу Саваофу, затрубила в золотую трубу, вследствие чего, утроба ее растворилась и на руках ее явилось вознезженное дитя, обладавшее всеми божескими свойствами, ибо в нем воплотился сам Господь Бог Саваоф «и с ручками, и с ножками». протоиерей Тимофей Буткевич - Обзор русских сект и их толков - А. Секты мистические - 1. Хлыстовство

* Мартынушка Родионов (XVIII; скопец) Так появились общины хлыстов, чья ересь расползлась по городам и сёлам. Их девиз был : "Неженатые - не женитесь, а женатые разженитесь!" С женой же надлежало жить, как брат с сестрою. Но как известно, что есть природное притяжение «нефритового стержня» к «вратам плодородия», которое превратило эти общины в курятники {chicken coop, henhouse}, где все сходились друг с другом и расходились, чтобы сойтись с кем-то еще. А вожди (главные петухи в курятнике) этой ереси окружали себя толпами поклонниц, которые считали их новым воплощением Христа, а те, в свою очередь, могли хавать {хавать - (slang, rude) to eat} на шару {жарг. бесплатно, даром} и каждую ночь сходится с новой поклонницей. Таких «христов» в России в середине 18 века были тысячи {??}. Но были и радикалы, у которых такой блуд вызывал отвращение. Крестьянин села Столбового Орловской губернии Кондратий Селиванов был застенчивым {shy, timid} бобылём {bean, bachelor} лет сорока пяти, ничем не примечательный, ходил по хлыстовским «кораблям»(общинам), проникаясь мыслью, что мир катиться в тартарары {is going to hell}. «Ходил я по всем кораблям, и поглядел: но все лепостью перевязаны {wrapped up in lechery}; того и норовят {strive, aim}, где бы с сестрою в одном месте посидеть» - ехидно {spiteful, sarcastic} вспоминал Селиванов свои походы по хлыстовским собраниям. Глядя на всё это, к тому же вспомнив библейскую фразу: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный», сложил в уме 2 и 2 и получил рецепт спасения души. Правда, есть правило, что если во что-то верит один человек, это шизофрения {"Если во что-то верит один человек, это шизофрения. Если во что-то верит сто человек, это секта."}, но хорошо, что он был не один. Одному как-то несподручно {inconvenient}. Вторым был Мартынушка Родионов. Они скрепили себя «убелением». К слову, что мы не можем знать точно, как именно проходила операция, но далее это делалось серпом или топором, так что можете фантазировать. Странная история самой странной ереси в России. Часть 1

* Анна Родионовна [пророчица] (XIII; сектант). Он {Селиванов} был родом из села Столбова, Орловской провинции, принадлежал к хлыстовской секте и находился в корабле богородицы Акулины Ивановны. По словам Селиванова, в этом корабле было тысяча человек, и между ними первою и главною пророчицей была Анна Родионовна. "Она узнавала в море и реках, -рассказывает Селиванов, -когда будет рыбе лов, а в полях хлебу урожай, почему и по явности она прославлялась. Знавши об оном, многие из миру (то есть не хлысты) приходили к ней и спрашивали: сеять ли нынешний год хлеб? А также о рыбе, ездить ли ловить или нет? И если она велит кому сеять хлеб или ловить рыбу, то много в тот год уродится хлеба и рыбы поймают, а в который год не прикажет, то ничего не поймают, не уродится хлеб". В тот день, когда Селиванов вступал в корабль Акулины Ивановны, "ходила в слове", то есть прорицала, Анна Родионовна. На радении было восемьдесят человек. Когда он пришел в собрание, Анна Родионовна стала радеть и, пророчествуя, сказала, обращаясь к новому члену корабля: -- Сам бог пришел! Теперь твой конь бел и смирен! [Белый конь - символ скопчества, как и белый голубь.] Взяв крест, стала она подходить по порядку к каждому бывшему на собрании, давая его в руки. К Селиванову подошла она к последнему. Тот, будучи человеком смиренным, и теперь, как и после всегда, сидел на последнем месте, у самого порога. Он никогда ничего не говорил на собраниях, оттого и прозвали его "молчанкой". Подойдя к Селиванову, Анна Родионовна отдала ему крест и, обращаясь к пророкам, заговорила в "духе": -- Ступайте на округу {move around ??}, угадайте, у кого бог живет? Пророки пошли по кругу и стали промеж себя искать бога, искали у всех богатых, у всех первых людей, но ни у кого не нашли присутствия божества, Анна Родионовна, в исступленном восторге, сказала им от имени бога: -- Для чего ж вы меня, бога, не нашли? Где я пребываю? -- И, указав на Кондратья, прибавила: -- Вот где бог живет! Приказав выдвинуть на середину горницы {upper room} сундук, она села на нем и, посадив возле себя Кондратья, стала ему выпевать такое пророчество: "Ты один откупишь всех иностранных земель товары, и будут у тебя их спрашивать, а ты никому не давай и не показывай, сиди крепко на своем сундуке. А теперь тебя хотят все предать, но хоть ты и будешь сослан далеко, хоть и наложат тебе оковы на руки и на ноги, но, по претерпении великих нужд, возвратишься ты в Россию и потребуешь всех пророков к себе налицо, и станешь ты судить их своим судом. Тогда тебе все цари, короли и архиереи поклонятся и отдадут великую честь, и пойдут к тебе полки полками!.." Так был встречен Кондратий при вступлении в хлыстовский корабль. Он оставался смиренным, занимал всегда последнее место и, притворяясь немым и глухим, никогда не пророчествовал. Никто не слыхал его голоса, иные думали, что он и в самом деле глухонемой. Но "сила была в нем", как выражаются хлысты и скопцы. Раз зазвала его пророчица Анна Родионовна в особую горницу, с целью привести его в восторженное исступление, чтоб он заговорил. -- Я давно хочу с тобой побеседовать, -- сказала она. -- Садись возле меня. И, посадя Селиванова, схватила крест. Желая привести его в исступление, она сказала: -- Приложись к кресту! Но Кондратий сам взял у нее крест и проговорил: -- Дай-ка я приведу тебя самое. -- Ах, да и ты говоришь! -- сказала она. -- Что ж это мы никогда не слыхали, чтобы ты с кем говорил? "И тут накатил на нее дух мой, -- рассказывает Селиванов, -- и она, сделавшись без чувств, упала на пол, и я было испугался того, как это бог мой ничего не знает. Взял дунул на нее своим духом, и она как от сна пробудилась, встала и, перекрестившись, сказала: "О, господи! Что такое со мной случилось? О, куда твой бог велик! Прости меня!" Взяла и приложилась ко кресту, и говорила: "Ах! Что я про тебя видела!" Я сказал: "Что такое видела? -- Скажи, так и я тебе скажу". И тогда она стала мне сказывать пророчество". Вот оно, второе пророчество Анны Родионовны Кондратью Селиванову: -- Полетела от тебя птица по всей вселенной всем возвестить, что ты бог над богами, царь над царями, пророк над пророками. -- Это правда, -- спокойно отвечал ей Селиванов. -- Смотри же, никому про то не сказывай. Но и после того Кондратий Селиванов по-прежнему молчал на радениях. В то время поступил в корабль Акулины Ивановны новый хлыст, Александр Иванович Шилов. Мельников-Печерский Павел Иванович - Белые голуби

* Александр Иванович Шилов (1712/13-1799/1800; сектант). Толчок к тому, чтобы объявить себя богом, дал ему новый член секты, человек с крайне нестабильной психикой, Александр Иванович Шилов. Он давным-давно оставил свою семью и родную деревню, кочевал по разным сектам, пытаясь найти «истинную веру». Он быстро поддался влиянию сильной личности Селиванова, возомнив себя Иоанном Предтечей. Этот Шилов был личностью экзальтированной и сразу принял Селиванова за живого бога. Сам «бог» приписывает ему такие слова: «Кого сорок лет я ждал, тот идет, ты наш истинный свет, ты просветишь всю тьму, ты осветишь всю вселенную, тобою все грешные души просветятся и от греховных узлов развяжутся, и тебе я с крестом поклонюсь… Ты один, а нас много, и рад я за тебя головушку сложить и на мелкие части плоть свою раздробить. Кто как хочет, а я почитаю тебя за сына божья». Кондратий благословил его, дал ему крест, свечу и нож, который потом употреблялся при операциях, со словами: «Вот тебе мой меч, будешь у многих деревьев сучья сечь». Так Шилов стал скопческим палачом {i.e. 'surgeon'}. Он с энтузиазмом принялся за дело, оскопив и самого Селиванова {??; castrated by burning ??}, и многих других. Никто не был так ревностен к делу «убеления», никто так много не выпустил на свет «белых голубей», как предтеча и креститель Александр Иванович Шилов. Даже у хлыстов подобные бесчинства {outrage} вызвали отторжение. Да и «пророчица» Анна Родионовна не собиралась делиться своей властью. Ни у кого не вызывало сомнений, что Шилов лишь орудие, а руководит им Селиванов. Хлысты даже пытались убить Кондратия, но без успеха: влияние, которое Кондратий оказывал на людей, было столь сильным, что «пророчица» не решилась {didn't dare} опустить на его голову уже занесенный камень. Ее брат пытался застрелить нового «христа», стрелял шесть раз – но каждый раз промахивался. Тогда, посовещавшись, они решили просто прогнать со своего «корабля» оскопителей. Матвей Гречко - Тайные общества. Полная история (2020) // Шилов, Александр Иванович [по прозванию Фомичев] (1712/13-1799/1800; сектант) — раскольничий предтеча скопческого христа Кондратия Селиванова, называемый скопцами также «князем Дашковым», «графом Чернышевым» и «инженерным полковником». Был женат и имел детей, но стремление найти «истинную» веру рано заставило его покинуть семью.

* Скопчество - самозванство. По легендам скопцов, большинство обожествленных ими основателей скопчества или непосредственно ведут свою генеалогию от царского рода, или же близко с ним соприкасались. Так, 'Кондратий Селиванов, «искупитель», Христос II,— Петр III. Скопческая 'богородица, царица небесная», «владычица», «матушка», «полковница», Акулина Ивановна,— императрица Елизавета Петровна. Мартын Родионов, «Мартынушка», «благовестничек Христов», — генерал из князей Дашковых. {<??>} Александр Иванович Шилов, «предтеча», наиболее почитаемый после Селиванова и Акулины Ивановны святой,— граф Чернышев. «Пророчица» Анна Романовна — сестра княгини Екатерины Дашковой. Также скопцами были, по легендам скопцов, —Александр I и его брат Константин. Н. Волков - СЕКТА СКОПЦОВ

* Хлысты <> Духоборцы. Как относится духоборчество к этой древнейшей у нас ереси? По мнению г. Добротворского, к ней находятся в самом близком отношении секты скопцов, молокан и духоборцев, так как все они имеют несомненное сродство между собою и зависимость в своем образовании одна от другой. Существенный пункт их сродства, по его же мнению, заключается в ложном понимании отношения верующих ко Христу и св. Духу: от учения о духовном соединении со Христом и благодатном действовании св. Духа они дошли до убеждения в равенстве, единстве, или тождестве Христа с некоторыми избранными людьми и наконец во вторичном и даже многократном Его откровении в некоторых людях. Но при этом сродстве все они могут быть разделены на два разряда. К одному разряду принадлежат хлысты и скопцы, которые признают единство, или тождество Христа с некоторыми избранниками божиими и откровение в них Христа; к другому разряду принадлежат духоборцы и молокане, которые признавая внутреннее постоянное действование Христа и св. Духа в душе верующего, утверждают только равенство, или возвышение некоторых избранников до степени равенства со Христом.

* Гора Городина [Стародубская волость]. На Перемиловых горах много оврагов и круч steep, овеянных легендами. Некоторые сюжеты этих былей пересказаны в работе Е. Добрынкиной, которая в течение нескольких лет записывала старинные муромские предания. Но самая загадочная на Перемиловых горах — гора Городина. Она выделяется от нагорного берегового хребта необычными очертаниями: с одной стороны напоминает усеченную пирамиду, с другой — церковную главку. Сказания секты хлыстов об этой горе повествуют, что сюда спускался сам Бог-Отец в образе человеческом под именем Данилы Филипповича. В горе есть таинственные пещеры, которые охраняют сектанты. Тщательным изучением горы Городины занимался дьякон Липовецского погоста Иван Михайлович Ландышев. (...) Ссылаясь на журнал «Православный собеседник» за 1858 г., он приводит уже известную нам легенду: «В начале царствования Алексея Михайловича в 1645 г. во Владимирской губернии Муромского уезда в Стародубской волости на гору Городину близ деревни Бобынина и Михайлиц сошел с неба на огненных облаках в пламенной колеснице Бог-отец Саваоф, окруженный ангелами». Далее он сообщает, что на горе есть колодец, почитаемый сектантами, а в деревни Михалицы, в полутора верстах от Городины, жил Иван Тимофеевич Суслов, который часто посещал Городину и проводил беседы у колодца. У него были приверженцы во многих городах России. Они приходили на Городину, а в колодец бросали серебро и золото. Вверх по течению Оки выступает из берегового венца возвышение, называемое гора «Малая Городина». Здесь, по преданию, проживал разбойник Семен. Много кладов спрятано вокруг этой горы. // Перемиловские горы. Перемиловские горы — возвышенность на правом берегу Оки в нижнем её течении (в пределах Нижегородской области). (...) Достопримечательности. Гора Городина. Среди Перемиловских гор находится гора Городина, культовое место хлыстов, на которую, согласно хлыстовской легенде, в 1645 году спустился Господь Саваоф, и вселился в основателя хлыстовства Данилу Филипповича. // Wikimedia: Гора Городина

* Московское дело 1721. В результате в 1721 году в доме князя Ефима Мещерского были пойманы и арестованы: — монахиня Рождественского девичьего монастыря в Москве Досифея, которую, если верить Г. Есипову, в монастыре все очень любили, и которая приютила в монастыре юродивую Марью Босую; — сама московская юродивая Марья Босая, которая тридцать лет зимой и летом ходила босиком; — монахиня Евпраксия, которая названа в деле «притворной кликушей»; — Пелагея Ефимова, названная в деле «кликушей»; — её сестра Алёна Ефимова (обе они в деле названы раскольницами, крестились двоеперстием, но ходили на исповедь); известно также, что муж Алёны {денежный мастер Максим Еремеев} был иконоборец из круга Настасьи Зимихи, или Зимы (т.е. икон не почитал) и что домой к ним ходил «пустынник Михайло <…> и говорил Алёне, что троеперстным сложением не умолишь у Бога, а простирая ум {focus ??} свой, смотри на иконы» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 19); — Григорий Ефимов, брат Алёны и Пелагеи, о котором Алёна показала, что «брат её того ж раскольнического (т.е. христовщины. — К.С.) согласия»; — зарайский подьячий Фёдор Григорьев, о котором Алёна говорила на допросе, что «он читал только Псалтырь» и что «согласия он не христовщины», а сам подьячий дополнял, что «человек он не богомудренный и о раскольничей вере истязаться {мучиться} не может, и согласия он не христовщины и расколу он не учил» (РГАДА. Ф. 7. Оп. 1. Д. 93. Л. 17 об.); — наконец, крестьяне села Борисова Данила Васильев и Филипп Климов. То есть были арестованы самые разные люди — преимущественно, духовного сословия. (PDF) ИКОНА В РУССКОЙ СЛОВЕСНОСТИ И КУЛЬТУРЕ

* От гарей до экстатического богослужения [from burnings to ecstatic worship]. Старое откровение, на которое опираются торжествующие победители, откровение писаное, закостенелое, застывшее в догматизме, отвергается угнетенными как оправдание зла в мире, нечто фальшивое и неверное. Извращение corruption, distortion {старого} откровения может означать близость конца мира - так этот факт толковался в конце XVII в. Но по мере того как жизнь показывала ошибочность эсхатологических расчетов, приходилось, отбросив старое откровение, искать новое. Чтобы найти его, надо вступить в общение с божеством, которое может дать такое откровение. Способ общения с божеством был давно известен нашему крестьянству, как и его социальным собратьям всех времен и народов. Дикие пляски пророков и дервишей, ночные оргии орфиков, сошествие "духа" на христиан первоначальных общин, оргии анабаптистов, верчения {mentioned where ??} "лжепророков" Стоглава" {"язычество"} и радения наших хлыстов и скопцов XVIII в. - явления одного и того же порядка. (Никольский). {Note: Nikolsky seems to focus on religious knowledge (revelation), ignoring the human need for positive experience. If the old revelation has died and no positive experience is to be expected from a world which "lies in wickedess", nor is even possible in one "from which all blessing has been removed", there is little other to do than to seek death. A return to ecstatic worship is a return to positive religious experience, one which, if it cannot in itself remove the evil from the world, can a least make it bearable.} // М.Б. Плюханова: "радение было обрядом перехода в другой мир". {Note: Like ritual suicide and mysticism, ecstatic worship is escapist in its essence. The difference with ritual suicide is that, like mysticism, it allows for a safe return. Both ecsatic worship and mysticism require physical effort {incl. prayer}, an "investment" in the experience itself. Mysticism places more of an emphasis on prayer, which can extend across lengthy periods of time and isolation. Ecstatic worship is more exercise-oriented (with a brief "introduction" of song and prayer). It is more "instant", and better suited for those who cannot withdraw from society for lengthy periods of time. As such it can be considered a form of "poor man's mysticism".}