SEFDOM AND UPRISING

Romanov rule

- problems of stability

- disastrous Smolensk War, slave rebellions, and 1648 riots

- government forced the peasant to support the nation's army and defensive fortifications

- peasant's legal status was rapidly degenerating: enserfment

- serfdom became the dominant form of relation between Russian peasants and nobility in the 17th century

- most commonly existed in the central and southern areas of the Tsardom of Russia and Russian Empire

- Church:

- rife with drunken ignorant priests who performed rituals by rote and without understanding

- dissolute and wretched monks

Enserfment.

1497 Sudebnik

- legal code of Ivan III of Russia

- strengthened the dependency of peasants, statewide, and restricted their mobility

- established the amount of the "break-away" fee called pozhiloye

1550 Sudebnik (Sudebnik of Tsar Ivan IV)

- an expansion and revision of the Sudebnik of 1497

- result of the first Russian parliament of feudal Estates (Zemsky Sobor)

- liquidated the aristocracy's judicial privileges and strengthened the role of state judicial bodies

- provided for the active participation of the elective representatives of local communities in legal proceedings

- confirmed the right of peasants to leave their feudal lords

- the peasant had the right to leave the landowner after the payment of two fixed fees

- increased the amount of pozhiloye

- introduced an additional tax called za povoz (transportation fee)

1597 ukase (Boris Godunov)

- introduced "forbidden years":

- a temporary and later an open-ended prohibition for peasants to leave their masters

- took away the peasants' right to free movement around Yuri's Day

- binding the vast majority of the Russian peasantry in full serfdom

- introduced fixed years, or the 5-year time frame for search of the runaway peasants

1607 ukase (Shuisky)

- defined sanctions for hiding and keeping the runaways

- the fine had to be paid to the state and pozhiloye – to the previous owner of the peasant

1619-1633 Patriarch Filaret

- his most important domestic measure was the chaining of the peasantry to the soil

- a measure directed against the ever-increasing migration of the down-trodden serfs to the steppes

1649 Sobornoye Ulozhenie ("Code of Law")

- gave serfs to estates

1658: flight was made a criminal offense

Russian landowners eventually gained almost unlimited ownership over Russian serfs

- transfer the serf without land to another landowner while keeping the serf's personal property and family

- however, the landowner had no right to kill the serf

- about four-fifths of Russian peasants were serfs according to the censuses of 1678 and 1719

- free (black) peasants remained only in the north and north-east of the country

1762–1796: Catherine the Great

- serfdom was spread to the Ukraine and the former Polish–Lithuanian commonwealth

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

* (Russkaya Pravda). Rusʹkа Pravda or Rus' Justice (or Rus' Truth) was the legal code of Kievan Rus' and the subsequent Rus' principalities during the times of feudal division. It was written at the beginning of the 12th century and remade during many centuries. The basis of the Russkaya Pravda, Pravda of Yaroslav was written at the beginning of the 11th century. Russkaya Pravda was a main source of Old Russian Law. In spite of great influence of Byzantine legislation on the contemporary world, and in spite of great cultural and commercial ties between Byzantium and Kievan Rus', Rus' Justice bore no similarity whatsoever to that of the Byzantine Empire. The absence of capital and corporal punishment rather reflects the Norse way of thought.

* Феодализм [Feudalism, feudalization]. Феодали́зм (от лат. feudum) — историческая, периода средних веков и Нового времени сословно-классовая структура общества (аграрного типа, доиндустриального), когда основным экономическим ресурсом являлась земля, и находилась она в собственности феодалов. Feudalization. The act of reducing to feudal tenure. // Feudal land tenure. Feudal land tenure is a system of mutual obligations under which a royal or noble personage granted a fiefdom — some degree of interest in the use or revenues of a given parcel of land {"кормление"} — in exchange for a claim on services such as military service or simply maintenance of the land in which the lord continued to have an interest. This pattern obtained from the level of high nobility as vassals of a monarch down to lesser nobility whose only vassals were their serfs. (Land tenure) // Feudal land tenure, system by which land was held by tenants from lords. As developed in medieval England and France, the king was lord paramount with numerous levels of lesser lords down to the occupying tenant. Tenures were divided into free and unfree. Of the free tenures, the first was tenure in chivalry, principally grand sergeanty and knight service. The former obliged the tenant to perform some honourable and often personal service; knight service entailed performing military duties for the king or other lord, though by the middle of the 12th century such service was usually commuted for a payment called scutage. Another type of free tenure was socage, primarily customary socage, the principal service of which was usually agricultural in nature, such as performing so many days’ plowing each year for the lord. In addition to the principal service, all these tenures were subject to a number of conditions, such as relief, the payment made on transfer of a fief to an heir, and escheat, the return of the fief to the lord when the vassal died without an heir. Chivalric tenures were also subject to wardship, the guardianship of a fief of a minor, and marriage, payment made in lieu of marriage of the vassal’s daughter to the lord. Another form of free tenure was the spiritual tenure of bishops or monasteries, their sole obligation being to pray for the souls of the grantor and his heirs. Some ecclesiastics also held temporal lands for which they performed the required services. The main type of unfree tenancy was villenage, initially a modified form of servitude. Whereas the mark of free tenants was that their services were always predetermined, in unfree tenure they were not; the unfree tenant never knew what he might be called to do for his lord. Although at first the villein tenant held his land entirely at the will of the lord and might be ejected at any time, the royal courts later protected him to the extent that he held tenancy at the will of the lord and according to the custom of the manor, so that he could not be ejected in breach of existing customs. Moreover, an unfree tenant could not leave without his lord’s approval. Tenure in villenage in England then became known as copyhold tenure (abolished after 1925), in which the holder was personally free and paid rent in lieu of services. (Subpages: The feudal land law. During the critical formative period of common law, the English economy depended largely on agriculture, and land was the most important form of wealth. A money economy was important only in commercial centres such as London, Norwich, and Bristol. | Rise of feudal and monarchial states. With the disintegration of the Frankish kingdom in the late 9th century, government became highly decentralized. Already the pattern of landholding, which determined the more important legal relationships, had begun to take on the characteristics of feudalism. Before the end of the Roman Empire much of the land had been concentrated in the hands of magnates, secular and ecclesiastical. But, unlike their predecessors under the Romans, the holders of secular land in the Germanic states became largely independent of the central government. By the 9th century, many lords had become strong enough to challenge the power of the Carolingian kings of the Frankish Empire and to make the inhabitants of their own areas their vassals. These vassals held their land from the lords as tenants of a so-called feud, or fee. | Landlords and peasants. (..) They had to pay special marriage and inheritance taxes; they were further required to provide tithes to the parish churches. These charges were often small—sometimes only recognitive—and were fixed by custom. They are often regarded as “feudal” as distinct from “capitalist” rents, in that they were customary and not negotiated; the lord, moreover, provided nothing—no help or capital improvements—in return for the payments. The 16th century witnessed a conversion—widespread though never complete—from systems of feudal to capitalist rents. The late medieval population collapse increased the mobility of the peasant population; a peasant who settled for one year and one day in a “free village” or town received perpetual immunity from personal charges. Personal dues thus eroded rapidly; dues weighing upon the land persisted longer but could not be raised. It was therefore in the landlord’s interest to convert feudal tenures into leaseholds, and this required capital. ) Britannica - Feudal land tenure

* Крепостное право [Serfdom]. Крепостно́е пра́во — совокупность юридических норм, закрепляющих запрет крестьянам уходить со своих земельных наделов без разрешения властей (то есть прикрепление крестьян к земле или «крепость» крестьян земле; беглые подлежат принудительному возврату), наследственное подчинение административной и судебной власти определённого феодала, лишение крестьян права отчуждать земельные наделы и приобретать недвижимость, иногда — возможность для феодала отчуждать крестьян без земель. Крепостное право в Восточной Европе {См. также: Крепостное право в России} В Киевской Руси и Новгородской республике землепашество лежало на плечах смердов, закупов и холопов. По Русской Правде смерды первоначально (в период подсечно-огневого земледелия) были независимыми крестьянами, которые имели своих холопов и которых судил князь. Они владели земельными наделами, которые могли передавать по наследству сыновьям (если сыновей не было, то надел отходил князю). Позже, с постепенным сосредоточением земельных владений в руках феодалов, в том числе монастырей, смерды теряют независимость. В Новгородской республике большинство смердов обрабатывали землю, принадлежавшую Великому Новгороду, хотя также упоминаются княжеские, епископские и монастырские смерды. Закупы были зависимыми крестьянами, которые сами переходили во временное холопство, расплачиваясь своим трудом за долг («закуп»), после чего они становились лично свободными. Холопами называли рабов из местного населения. В Русском государстве на рубеже XV и XVI веков оформилась поместная система. Великий князь передавал поместье служилому человеку, который был обязан за это воинской службой. Поместное дворянское войско использовалось в непрерывных войнах, которое вело государство против Литвы, Ливонии, Казанского ханства, Речи Посполитой и Швеции, и в обороне пограничных областей от крымских и ногайских набегов: десятки тысяч дворян призывались каждый год на «береговую» (по Оке и Угре) и пограничную службу. Крестьянин был лично свободным и держал земельный участок по договору с владельцем поместья. Он обладал правом выхода или отказа, то есть правом уйти от землевладельца. Землевладелец не мог согнать крестьянина с земли перед жатвой, крестьянин не мог покинуть свой участок, не рассчитавшись с хозяином по окончании жатвы. Судебник Ивана III устанавливал однообразный срок для крестьянского выхода, когда обе стороны могли рассчитаться друг с другом. Это неделя до Юрьева дня (26 ноября) и неделя, следующая за этим днём. Вольный человек становился крестьянином с той минуты, как «наставлял соху» на тяглом участке (то есть начинал исполнять государственную обязанность по обработке земли) и переставал быть крестьянином, как только бросал земледелие и принимался за другое занятие. Даже Указ о пятилетнем сыске крестьян от 24 ноября (4 декабря) 1597 года не отменял крестьянского «выхода» (то есть возможность уйти от землевладельца) и не прикреплял крестьян к земле. Этот акт лишь определял необходимость возврата сбежавшего крестьянина к прежнему землевладельцу, если уход состоялся в пятилетний срок до 1 (11) сентября 1597 года. Указ говорит только о тех крестьянах, которые покидали своих землевладельцев «не в срок и без отказу» (то есть не в Юрьев день и не уплатив «пожилое»). Однако землевладельцы, пользуясь малограмотностью либо тяжёлым положением крестьян, зачастую нарушали право «Юрьева дня». Лишь при царе Алексее Михайловиче Соборное Уложение 1649 года устанавливает бессрочную прикрепленность к земле (то есть невозможность крестьянского выхода) и крепость владельцу (то есть власть владельца над крестьянином, находящимся на его земле). Именно тогда возникла присказка:"Вот тебе, бабушка, и Юрьев День!" Однако, и согласно Соборному уложению владелец поместья не имеет право посягать на жизнь крестьянина и лишать его земельного участка. Допускается передача крестьянина от одного владельца к другому, однако и в этом случае крестьянин должен быть снова «посажен» на землю и наделён необходимым личным имуществом («животами»). С 1741 года помещичьи крестьяне устраняются от присяги, происходит монополизация собственности на крепостных в руках дворянства и крепостное право распространяется на все разряды владельческого крестьянства; 2-я половина XVIII века — завершающий этап развития государственного законодательства, направленного на усиление крепостного права в России. Однако на значительной части территории страны, на русском Севере, на большей части Уральского региона, в Сибири (где основную массу сельского населения составляли черносошные, затем государственные крестьяне), в южных казачьих областях крепостное право не получило распространения. Сообщения о продаже крепостных в «Киевских ведомостях» 1838 года. Хронология закрепощения крестьян в России. Кратко хронологию закрепощения крестьян в России можно представить так: 1497 год — Введение ограничения права перехода от одного помещика к другому — Юрьев день. 1581 год — отмена крестьянского выхода в определённые годы — «заповедные лета». 1590-е годы — Повсеместная отмена Юрьева дня. Временная мера в связи с тяжелым положением. 1597 год — Право помещика на розыск беглого крестьянина в течение 5 лет и на его возвращение владельцу — «урочные лета». 1637 год — Срок сыска беглых крестьян увеличен до 9 лет. 1644 год — Срок сыска беглых крестьян увеличен до 10 лет, а насильно вывезенных другими помещиками — до 15 лет. 1649 год — Соборным уложением 1649 года царя Алексея Михайловича было установлено окончательное закрепощение крестьян. Были отменены урочные лета, введен бессрочный сыск, объявлена вечная и потомственная крепость крестьян. При этом устанавливалась и обязанность помещика-укрывателя заплатить за незаконное использование труда чужого крепостного. По закону 1675 г. царь разрешил продавать владельческих крестьян без земли. От рабов крепостные отличались лишь наличием собственного хозяйства на земле помещика. 1718—1724 гг. — податная реформа, окончательно прикрепившая крестьян к земле. 1747 год — помещику предоставлялось право продавать своих крепостных в рекруты любому лицу. 1760 год — помещик получил право ссылать крестьян в Сибирь. 1765 год — помещик получил право ссылать крестьян не только в Сибирь, но и на каторжные работы. 1767 год — крестьянам было строго запрещено подавать челобитные (жалобы) на своих помещиков лично императрице или императору. 1783 год — восстановление крепостного права на Левобережной Украине.

* Крепостное право в России [Russian serfdom]. Крепостное право в России — существовавшая, начиная с Киевской Руси XI века, система правоотношений, вытекавших из зависимости земледельца-крестьянина от помещика, владельца земли, населяемой и обрабатываемой крестьянином. В Киевской Руси и Новгородской республике несвободные крестьяне подразделялись на категории: смердов, закупов и холопов. В царской России крепостничество широко распространилось к XVI веку, официально подтверждено Соборным уложением от 1649 года, отменено 19 февраля 1861 года (3 марта 1861) «манифестом о земле и воле». +++

* Холопство [~Bondage, peonage, slavery]. Холо́пство — состояние несвободного населения в Киевской, Удельной Руси и Русском государстве. Отменено Петром I высочайшей резолюцией на докладные пункты генерала Чернышёва 19 января 1723 года. По правовому положению холопы приближались к рабам. Близким по значению был термин «челядь» — зависимое население. С XI века помимо общего термина «челядин» начали употребляться два новых: «закуп» (лицо, попавшее в зависимость на период отработки ссуды) и «обельный», или «полный холоп». // Kholop. A kholop was a type of feudal serf in Russia between the 10th and early 18th centuries. Their legal status was close to that of slaves. // Peon. Peon (from the Spanish peón) usually refers to a person subject to peonage: any form of wage labor in which a laborer (peon) has little control over employment conditions. Peon and peonage can refer to both the colonial period and post-colonial period of Latin America as well as the period after the end of slavery in the United States, when "Black Codes" were passed to retain African American freedmen as labor through other means.

* Кабальное холопство [Debt bondage, debt slavery, peonage]. Кабальное холопство — особый вид холопства, возникший и получивший юридическое определение в московском праве. Существенное изменение в положение кабальных людей вносит указ 1586 г., на основании которого, по примеру полного холопства, вводится доклад и для служилых кабал, то есть все вновь составляемые кабалы должны были писаться под контролем правительственных учреждений и заносились в книги. Таким докладным кабальным людям предписывается от господ не отходить, денег по кабалам у них не брать, а отдавать в службу до смерти господ. С этих пор докладные кабальные люди и юридически сделались невольными и стали называться холопами и на официальном языке. // Кабала (зависимость). Кабала́ (тат. ) — в древней Руси тяжёлая форма личной зависимости, обычно связанная с займом; а также юридические акты, оформлявшие долговые обязательства. Правила указа 1586 г. о докладных кабальных людях распространены указом 1597 г. на всех кабальных людей, которые составили одну юридическую группу кабальных холопов. Прежняя пожизненная зависимость кабальных людей перешла в личное холопство по смерть кредитора. После смерти господина кабальный холоп становился вольным человеком и без уплаты долга: указ 1597 г. прямо оговорил, что жене и детям умершего до кабальных людей его дела нет, и денег по тем кабалам не указывать. Соответственно чисто личному характеру кабальной неволи, права господина над кабальными холопами оказались ограниченными: ему принадлежало право пользования силами холопов, без права распоряжения их личностями. Позднейшими мерами этот личный характер кабального холопства ещё более подкрепляется: так, указом 1606 г. запрещено выдавать кабалы на одних и тех же лиц одновременно двум господам, даже отцу с сыном, брату с братом и проч. Для устранения злоупотреблений Уложение запретило господам брать на имя своих детей новые кабалы от холопов, без представления на них отпускных. Кабальный холоп, таким образом, мог выдать на себя новую кабалу, только став вольным человеком. Указ 1597 г. внес ещё одну новость в институт кабального холопства, узаконив новый способ его установления: добровольная служба во дворе без всякого предварительного займа, если только она продолжалась более полугода, также превращала добровольного слугу в кабального холопа. Указ предписывает выдавать кабалы на таких добровольных холопов и против их воли, потому что «тот человек того добровольного холопа кормил и обувал и одевал». Уложение 1649 года сократило этот полугодовой срок до 3 месяцев. Дети, родившиеся от подобных людей, по достижении 15-летнего возраста также обязаны были дать на себя служилые кабалы, в силу давности бескабальной службы. Когда, с одной стороны, кабальное холопство из службы за рост превратилось как бы в службу за самый долг без права его уплатить, а с другой — в кабальное холопство можно было попасть без всякого займа, старая форма кабал потеряла свой реальный смысл, хотя долгое время остается ещё господствующей. С половины XVII в. возникает новая форма кабал, где просто обозначалось, что такой-то бьёт челом во двор такому-то и служилую кабалу на себя дает, «служити у господина по его живот». Debt bondage. Peonage, also known as debt slavery or bonded labour, is the pledge of a person's services as security for the repayment for a debt or other obligation, where the terms of the repayment are not clearly or reasonably stated, and the person who is holding the debt thus has some control over the laborer. Freedom is assumed on debt repayment. The services required to repay the debt may be undefined, and the services' duration may be undefined, thus allowing the person supposedly owed the debt to demand services indefinitely. Debt bondage can be passed on from generation to generation.

* Дворовые люди [дворовые крестьяне, дворня; Domestics]. Дворовые люди, дворня — особый разряд крепостных крестьян, которых их господа использовали в качестве домашней прислуги. В ревизиях и других учётных документах эпохи их считали отдельно от крестьян. Даже средней руки помещик мог содержать несколько десятков человек крепостной прислуги. Например, после смерти графа А. Г. Орлова в его доме насчитывалось 370 человек дворовых. // Дворовые люди - в Древней Руси придворный штат великих князей; в конце XVII - первой половине XIX вв. категория крепостных; дворовые крестьяне.

* Крестьянский выход ["Serf's right to leave"]. Крестьянский выход — право крестьян на переход от одного феодала к другому в XI—XVII веках. В XI—XV веках выход ограничивался для отдельных категорий сельского населения. Судебник 1497 года установил единый срок крестьянского выхода — за неделю до осеннего дня памяти святого Георгия — 26 ноября (Юрьев день) и неделю после него. Крестьянский выход временно запрещён (формально приостановлен) в 1580-х годах введением «заповедных лет», отменён Соборным уложением 1649 года. (...) По мнению русского историка В. Н. Татищева крестьяне были закрепощены Борисом Годуновым в 1592 году, но после его смерти текст документа был утерян и так до сих пор не найден. // Kostomarov (Boris Godunov): "Духовенство видело, что Борис защищает его материальные выгоды; нужно было Борису также расположить к себе служилых людей. И вот Борис издал закон, уничтожавший Юрьев день - право перехода крестьян с земли одного владельца на землю другого. Все крестьяне обязаны были навсегда оставаться в повиновении своим помещикам и вотчинникам. Этим законом Борис до чрезвычайности угождал всей массе незнатных землевладельцев, обязанных службою и постоянно нуждавшихся в рабочих руках для достижения средств благосостояния и для исправности на службе." // "Заповедь " означает "запрет". По инициативе Бориса Годунова царь Фёдор Иоаннович запретил переходы крестьян от одного владельца к другому даже в Юрьев день в определенные годы на время составления писцовых книг (описи населения и земельного фонда). Этот запрет оказался неожиданным для крестьян, возникла поговорка: "Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!" Но у крестьян ещё оставалась возможность скрыться от помещиков. В 1597 году, в правление того же самого царя Фёдора Ивановича, вышел указ об урочных летах, впервые определявший срок сыска беглых крестьян - 5 лет. Если же в течение "урочных лет" помещик не сумел найти своего крестьянина и не подал челобитную о его розыске, он терял на него право и беглый закреплялся за новым владельцем. Норма "урочных лет" прикрепила к земле не только тяглых крестьян, но и их детей и жен, ранее не подпадавших под действие "заповедных лет". Любой переход рассматривался как бегство. Беглый подлежал возврату со всей семьей и имуществом. Далее Борис Годунов то отменял, то вновь вводил этот срок. ЭНЦИКЛОПЕДИЯ «ВОКРУГ СВЕТА» - Юрьев день

* Юрьев день [Егорий Осенний; Yuri's Day, George's Day in Autumn]. Словосочетание «Юрьев день» обозначает 9 декабря (26 ноября по старому стилю) — единственный день года, во время которого в XI–XVII веках крестьяне могли переходить от одного помещика к другому. Это явление также называют «крестьянским выходом». Оно связано с одноименным православным праздником, днем почитания Святого Георгия Великомученика, покровителя земледельцев. Именно к 26 ноября по старому стилю завершался сбор урожая и наставало время выдавать крестьянам заработанные деньги. Помещики не учитывали их реальный труд и всегда платили меньше, чем полагалось. Так как Юрьев день еще называли Егорьевым днем, то в языке появилось слово «объегорить», то есть обмануть при расчетах. «Юрьев день» регламентировал Судебник 1497 года — свод законов Русского государства, который утвердили при великом князе Иване III. В этом документе и был прописан единый срок крестьянского выхода — за неделю до осеннего дня памяти святого Георгия и неделю после него. В конце XVI века переход крестьян в Юрьев день запретили. Отмена «выхода» означала, что крестьяне должны были оставаться у своего помещика пожизненно. Так у них отобрали последнюю возможность сменить хозяина и постараться улучшить свою жизнь. В этот период и появилась поговорка «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день!», которая означает сожаление о несбывшихся надеждах. Однако в 1597 году у крестьян еще оставалась возможность уйти от своего помещика согласно указу об урочных летах. Он определял пятилетний срок сыска беглых крестьян, и если в течение «урочных лет» помещик не находил своего крестьянина, то терял право на него, а крестьянин закреплялся за новым владельцем. Через 50 лет приняли Соборное уложение, где юридически закрепили бессрочный сыск беглых крестьян и их возвращение. Культура.РФ - ЮРЬЕВ ДЕНЬ // Егорий Осенний. Его́рий Осе́нний (Юрьев день) — день народного календаря у славян, приходящийся на 26 ноября (9 декабря). Название дня происходит от имени святого Георгия Победоносца. Считалось, что в этот день «Егорий отпускает на волю волков» и они могут нападать на всякий скот. (...) {nothing about serfdom ??} George's Day in Autumn. Saint George's Day (Russian literally: "George's Day in Autumn", also just Yuriev den, literally: "George's Day") is one of two feasts of Saint George, celebrated by the Russian Orthodox Church (26 November Julian Calendar, equivalent to 9 December Gregorian from 1900 to 2099), the Serbian Orthodox Church (3 November Julian Calendar, equivalent to 16 November Gregorian from 1900 to 2099), and the Georgian Orthodox Church (10 November Julian Calendar, equivalent to 23 November Gregorian from 1900 to 2099), the other being Saint George's Day of Spring (23 April Julian, equivalent to 6 May in the Gregorian calendar from 1900 to 2099). Yuri's Day in the Autumn, celebrated after the end of the agricultural year and the gathering of the harvest, had a special significance on the calendar of Russian peasants during the centuries when the system of Russian serfdom was becoming established. The Sudebnik of 1497 defined the two weeks' period around the Autumn Yuri's Day (one week before the feast and one week after it), as the only time of the year when Russian peasants were free to move from one landowner to another. A century later, in 1597, Boris Godunov's regency forbade the movement of peasants on Yuri's day, thus finalizing the evolution of Russian serfdom.

* Заповедные лета [Forbidden years]. Запове́дные ле́та (также заповедные годы, от «заповедь» — повеление, запрет) — годы, в течение которых в некоторых районах Русского государства запрещался крестьянский выход в осенний Юрьев день (предусмотренный ст. 57 Судебника 1497 года). Ограничения стали появляться с 1581 года, когда правительство Ивана Грозного занялось всеобщей переписью земель с целью определения масштабов упадка хозяйства страны в 1570—1580-е годы. Forbidden years. Forbidden Years (Russian: Заповедные лета) were part of a tightening of the service obligations of serfs in Russia leading to full-scale serfdom in the seventeenth through nineteenth centuries. They were first instituted by Tsar Ivan IV (r. 1533–1584) in 1581 as a temporary measure, but eventually became permanent. Under the provisions of Article 57 of the Sudebnik of 1497 promulgated by Grand Prince Ivan III, serfs were permitted to transfer from one estate to another "once a year, during the week before and a week after St. George's Day in the autumn" (November 26, the Feast of the Dedication of the Church of St. George in Kiev) provided they had fulfilled all corvée (barshchina, барщина in Russian) and/or quitrent (obrok, оброк in Russian) obligations and had paid a fee, the pozhiloe (пожилое), to the landlord they were leaving. In Ivan IV's Sudebnik of 1550, this right of transfer remained (Article 88), but the pozhiloe was increased and a tax (the transition fee or za povoz – за повоз) was added. Due to the hardships brought about by Ivan IV's Livonian War (1558-1582), the excesses of the Oprichnina (1565-1572), Tatar raids (such as the one on Moscow in 1571) and a series of crop failures and other natural disasters, the Tsar temporarily suspended this right of movement or transfer in an ukaz (decree) issued in 1581. This move, in fact, proved permanent, as it was never lifted. His son's {Feodor I} government made this limitation permanent in an ukas of September 1, 1597 (thought on November 24 of that year, it made the statute of limitations (called "fixed years" – urochniye leta, урочные лета) on the return of run-away serfs five years). The Ulozhenie of 1649 did away with this statute of limitations, and this is often seen as the final element of full-blown serfdom in Russia. {"A century later, in 1597, Boris Godunov's regency forbade the movement of peasants on Yuri's day, thus finalizing the evolution of Russian serfdom."}

* Судебник 1497 года - Крепостное право [Sudebnik of 1497 - Serfdom]. Содержание Судебника распадается на четыре части: 1) Деятельность центрального суда и нормы уголовного права (ст.1-36); 2) Организация и деятельность местных судов (ст. 37-45); 3) Гражданское право и гражданский процесс (ст. 46-66) (наследование, договоры личного найма, купли-продажи, переход крестьян от одного хозяина к другому, о холопстве); 4) Дополнительные статьи по судебному процессу (ст.67-68) Судебник 1497 года был первым законом, регламентирующим начавшееся закрепощение крестьян (см. второе издание крепостничества). Отныне крестьянин мог уйти от своего хозяина только в строго определённый срок. Юрьев день (26 ноября) — дата, с которой на Руси связывалось осуществление права перехода крестьян от феодала к феодалу, так как к этому времени завершался годовой цикл сельскохозяйственных работ и происходил расчет по денежным и натуральным обязанностям крестьян в пользу их владельцев. В общегосударственном масштабе крестьянский выход был ограничен в Судебнике 1497 г. двухнедельным периодом — по неделе до и после Юрьева дня. Судебник 1550 года подтвердил это положение. Право перехода крестьян было временно отменено с введением «заповедных лет», а затем и вовсе запрещено законодательством 1590-х годов. Соборное уложение 1649 года подтвердило этот запрет. В то же время, по мнению Г.В. Вернадского, первоначально регламентация права крестьянского перехода 2 неделями (неделя до и неделя после «Юрьева дня») не ограничивала, а гарантировала свободу крестьян, сообразуясь с естественными условиями сельской экономики. Для перехода предполагалось самое удобное время: после сбора урожая крестьяне могли рассчитаться со своими долгами и перейти на другое место к началу сельскохозяйственных работ. Судебник регулирует правила, по которым человек может быть обращён в холопство. Так, холопами становились: женившиеся на рабе или вышедшие замуж за холопа, добровольно продавшие себя в холопы, а также тиуны и ключники, за исключением тех, кто проживал в городе. Таким образом, увеличивалось количество «тяглецов» (налогоплательщиков) среди городского населения. От холопства также освобождались дети, живущие отдельно от отца и холопы, попавшие в плен к татарам, но сумевшие бежать. Sudebnik of 1497 - Serfdom. The Sudebnik of 1497 (Code of Law) was a collection of laws introduced by Ivan III in 1497. It played a big part in the centralisation of the Russian state, creation of the nationwide Russian Law and elimination of feudal fragmentation. It took its roots from Old Russian Law, including Russkaya Pravda, Legal Code of Pskov, princely decrees, and common law, the regulations of which had been upgraded with reference to social and economic changes. Basically, Sudebnik was a collection of legal procedures. It established a universal system of the judicial bodies of the state, defined their competence and subordination, and regulated legal fees. Sudebnik expanded the range of acts, considered punishable by the standards of criminal justice (e.g., sedition, sacrilege {??}, slander). It also renewed the concept of different kinds of a crime. Sudebnik established the investigative nature of legal proceedings. It provided different kinds of punishment, such as death penalty, flagellation {flogging} etc. In order to protect the feudal landownership, Sudebnik introduced certain limitations in the law of estate, increased the term of limitation of legal actions with regards to princely lands, introduced flagellation for the violation of property boundaries of princely, boyar and monastic lands - violation of peasant land boundaries entailed a fine. Sudebnik also introduced a fee (пожилое, or pozhiloye) for peasants who wanted to leave their feudal lord (Крестьянский выход, or Krestiyansky vykhod), and also established a universal day (November 26) across the Russian state for peasants, who wanted to switch their masters (Юрьев день, or Yuri's Day). // Kostomarov: Холопом был тот, кто сам себя продал в рабство или был рожден от холопа, или сочетался браком с лицом холопского происхождения. Холоп, попавшийся в плен и убежавший из плена, делался свободным. Но в быте сельских жителей произошла перемена: Судебник определил, чтобы поселяне (крестьяне) переходили с места па место, из села в село, от владельца к владельцу только однажды в год в продолжение двух недель около осеннего Юрьева дня (26 ноября) {after the harvest had been brought in}. Это был первый шаг к закрепощению. Sudebnik of 1550 (Ivan IV). The Sudebnik of Tsar Ivan IV (Sudebnik of 1550) was an expansion and revision of the Sudebnik of 1497, a code of laws instituted by Ivan the Great (Ivan III), his grandfather. It is considered the result of the first Russian parliament of feudal Estates (Zemsky Sobor). The Sudebnik of 1550 liquidated the aristocracy's judicial privileges and strengthened the role of state judicial bodies. The Sudebnik also provided for the active participation of the elective representatives of local communities (rural heads, jurymen, tselovalniki, dvorskie etc.) in legal proceedings. The arrest of suspects could be made only at the consent of the local community. The representative of a community (dyak) participated in judicial office-work. Town and rural communities had the right to self-management and the distribution of taxes. The Sudebnik confirmed the right of peasants to leave their feudal lords. The law precisely defined that the peasant had the right to leave the landowner after the payment of two fixed fees (a "break-away" fee called pozhiloye and a transportation fee called povoz). // Максимально сурово наказывались следующие виды кражи: (...) 3) "головная" татьба, то есть похищение свободного человека с целью его продажи в рабство (ст. 9, 10). Рожнов Артемий Анатольевич - Кража (татьба) по Судебнику 1497 года

* Соборное уложение 1649 года - Крепостное право [Sobornoye Ulozheniye of 1649 - Serfdom]. Собо́рное уложе́ние — свод законов Русского царства, принятый Земским собором в 1649 году и действовавший почти 200 лет, до 1832 года. Памятник русского права. Государственное право. В Соборном Уложении определялся статус главы государства — царя, самодержавного и наследного монарха. Уложение содержало комплекс норм, регулирующих важнейшие отрасли государственного управления: прикрепление крестьян к земле, режим въезда и выезда из страны, вопросы, связанные со статусом вотчин и поместий. Уголовное право. Система преступлений выглядела следующим образом: преступления против Церкви: богохульство, «совращение» в иную веру, прерывание хода литургии в храме и т. д. (...) Преступления против благочиния: содержание притонов, укрывательство беглых, продажа краденого или чужого имущества, обложение пошлинами освобождённых от неё лиц и царских особ (...) Гражданское право. Развитие товарно-денежных отношений, рост гражданско-правовых сделок, повышение роли международной торговли с Россией способствовали развитию гражданского права. Субъектами гражданского права являлись как физические (частные) лица, так и коллективы (например, крестьянская община). Уложение устанавливало возраст дееспособности физических лиц с 15-20 лет (с 15 лет молодой человек мог наделяться поместьем, принимать на себя кабальное обязательство и т.д, с 20 лет мог свидетельствовать на суде после принятия крестного целования). В Уложении, так же как и в ранних русских сборниках законов, подтверждается юридическая правоспособность женщины. Так, вдова наделялась комплексом правомочий в области заключения сделок. Различие в правовом положении между вотчинами и поместьями постепенно стиралось. Хотя поместье не передавалось по наследству, его мог получить сын, если он нёс службу. Соборное Уложение установило, что, если помещик покинул службу по старости или болезни, его жена и малолетние дети могли получить часть поместья на «прожиток». Соборное Уложение 1649 г. разрешило производить обмен поместий на вотчины. Семейные отношения. Уложение не касалось области семейного права (которое находилось в юрисдикции церковного суда), единственные положения Соборного уложения, касающиеся семейных отношений, относятся к уголовным и имущественным практикам. В отношении детей родители сохраняли права власти до самой своей смерти. Z: До Уложения еще существовали сроки, по истечении которых беглый крестьянин автоматически делался вольным человеком, так как время права его розыска помещиком было ограничено. С 1649 года розыск беглых больше не ограничен никаким сроком, и крепостное право достигло своего максимального развития. Z: церковные земли и крестьян, которые были переданы государственному монастырскому приказу на основании Уложения 1649 года. // Sobornoye Ulozheniye [Alexis] (1649). The Sobornoye Ulozheniye (lit. 'Council Code') was a legal code promulgated in 1649 by the Zemsky Sobor under Alexis of Russia as a replacement for the Sudebnik of 1550 introduced by Ivan IV of Russia. The code survived well into the 19th century (up to 1849), when its articles were revised under the direction of Mikhail Speransky. The code consolidated Russia's slaves and free peasants into a new serf class and pronounced class hereditary as unchangeable (see Russian serfdom). The new code prohibited travel between towns without an internal passport. Russian nobility agreed to serve in the army, but were granted the exclusive privilege of owning serfs.

* Ермолай-Еразм - Правительница [Yermolay-Yerazm - Governess ??] (XVI). «Правительница» (сокр. от: «Благохотящим царем правительница и землемерие») — реформационный трактат, написанный в середине XVI столетия агиографом и публицистом Ермолаем-Еразмом. Сочинение адресовано непосредственно к царю Ивану IV Грозному. По умолчанию обычно используется укороченный вариант наименования сочинения – «Правительница», что означает «наставление», «устав». Ключевые идеи «Правительницы». Государство в отношениях с крестьянством действует неэффективно и Ермолай-Еразм это отмечает, обращая внимание на деятельность коронных агентов. Распространённая практика восполнения возникающих издержек коронных агентов за счёт крестьянства играет против интересов и целей самого государства, под угрозу подпадает стабильность общественного порядка. Чтобы его сохранить, Ермолай-Еразм создаёт целую систему сложного экономического перераспределения. В основе — унификация для крестьян фискальной нормы на уровне 20% от собранного урожая (валового дохода). Цифра в большей степени выражает компромисс. Согласно фискальной практике 1550—1570-х годов норма выплаты обыкновенного крестьянина на севере Руси землевладельцу и государству составляла около 30% от его валового дохода, а иногда и ещё меньше[13]. На этом фоне отдача 1/5 дохода не должна выходить за рамки существующего порядка взыскания налогов. Но компромисс не случаен — в его основе уход государства из сферы налогообложения поместного крестьянства в пользу дворянства. Сделав уступку служилому сословию государство, отнюдь не обнаруживает свою слабость — мера напрямую увязывается с перераспределением повинностей и увеличением обязанностей служилого сословия по отношению к нему. Ермолай-Еразм предлагает государству отделить служилое сословие от его землевладений. Принцип поместного землевладения под сомнение не ставится, возможным становится только опосредованное управлением им. Концентрация служилого сословия, военной власти в городах – это принципиальная мера по созданию эффективной военно-мобилизационной модели, особенно в условиях средневекового государства, постоянно находящегося в состоянии готовности к войне. Предложения Ермолая-Еразма одновременно разрешали вопрос и с выплатой денежного довольствия служилому сословию – как в XVI, так и в XVII столетии Россия постоянно испытывала дефицит денежной массы. Впрочем, получаемый с поместья натуральный доход мог рассматриваться как товар и Ермолай-Еразм это признаёт: «если кому нужны деньги на расходы, то имеет он излишек хлеба, продав который городским жителям и тем, кто покупает хлеб, добудет деньги на свои потребности». Заинтересованный в расширении торговых связей, город, как концентратор экономических ресурсов, должен забрать у крестьянства функцию содержания и развития транспортных коммуникаций, обеспечивая «ямское устройство по росписи от города до города». Ермолай-Еразм и здесь придерживается твёрдой позиции: отрицая директивное администрирование, он предлагает компенсировать ввод ямской повинности для городского купечества отменой внутренних пошлин: «безо всяких пошлин ведя куплю и продажу по городам». // Ермолай-Еразм (XVI в). Ермолай-Еразм (Ермолай Прегрешный; 1500-е — середина XVI века) — русский писатель и публицист XVI века, инок, автор трактата «Правительница» (сокр. от: «Благохотящим царем правительница и землемерие») и повести о Петре и Февронии Муромских. Установившаяся в отечественной историографии конвенция выводит Ермолая под двойным именем Ермолай-Еразм (второе имя принято после монашеского пострига). Гораздо меньше в литературе встречается другая вариация – Ермолай Прегрешный. Связано это с самим Ермолаем – вполне следуя средневековой традиции преуменьшения роли автора, в своих сочинениях он называет себя прегрешным. В частности, уже в первых строках «Повести о Петре и Февронии» он пишет: „да помянете же и мене прегрешнаго, списавшаго сие, елико слышах, неведый, аще инии суть написали, ведуще, выше мене". Литературное творчество его относится к 1540—1560-м годам, расцвет падает на середину века. Биографические сведения о нём скудны и известны главным образом, из его собственных сочинений.

* Filaret and serfdom [Отношение Филарета к отмене рабства]. From 1619 to 1633 there were two actual sovereigns, Tsar Michael and his father, the most holy Patriarch Filaret. Theoretically they were co-regents, but Filaret frequently transacted affairs of state without consulting the tsar. He replenished the treasury by a more equable and rational system of assessing and collecting the taxes. His most important domestic measure was the chaining of the peasantry to the soil, a measure directed against the ever-increasing migration of the down-trodden serfs to the steppes, where they became freebooters instead of taxpayers. The taxation of the tsar's military tenants was a first step towards the proportional taxation of the hitherto privileged classes. (Patriarch Filaret of Moscow) // Отношение св. Филарета Московского к отмене рабства. Должен признать свою ошибку: годами я говорил, что митр. Филарет - авор царского манифеста об отмене крепостного права с тем ввыводом, что он был сторонник этой реформы. Всё оказалось не так... (...) Митрополит Филарет был противником освобождения крестьян. Он полагал, что правительство не справится «с теми безурядицами и волнениями, которых ожидали многие по освобождении крестьян». «По складу своего ума и по другим причинам он не сочувствовал, — говорит г. Сухомлинов, — решительным переворотам в народной жизни и предпочитал держаться того порядка вещей, который установился издавна и пустил глубокие корни. Но не сочувствуя освобождению крестьян, митрополит Филарет должен был сделаться его первым провозвестником». Поставленный в затруднительное положение, митрополит Филарет, по словам г. Сухомлинова, просил снять с него непосильное бремя. Официально он ссылался на свое незнакомство с кругом тех предметов, основательное знание которых необходимо для успешного содействия крестьянской реформе и т. п. В частной беседе он высказался откровеннее, находя бесполезным исправлять частности, когда целое, т. е. весь проект Редакционной комиссии, представляет нечто шаткое, непрочное, «утлое». Но воля Государя оставалась непреклонною, и, чтобы склонить митрополита Филарета, был командирован в Москву доверенный чиновник гр. Панина, известный его клеврет М. И. Топильский. Сначала хлопоты Топильского оставались безуспешны, несмотря, как он пишет, на его «довольно льстивые речи». Но, благодаря содействию духовника митрополита Филарета, удалось склонить его, и 3 февраля 1861 г. Топильский писал об этом событии в следующих выражениях: «Наконец друг добродетели (т. е. Филарет) убедился в необходимости сделать предлагаемое дело и после двукратных со мной объяснений принялся сегодня решительно за работу. Саввинское подворье совсем в стороне, но Андрониев (т. е. духовник Филарета) был пущен в игру, и это подействовало». [U33]

* Anti-serfdom uprisings [Восстания крепостных крестьян]. At the end of the 16th century, there were 20,000-25,000 streltsy; in 1681, there were 55,000, including 22,500 in Moscow alone. Streltsy’s engagement in handicrafts and trade led to a significant proprietary inequality among them and their blending with tradesmen. Even though Streltsy demonstrated their fighting efficiency on several occasions, such as the siege of Kazan in 1552, the war with Livonia, the Polish-Swedish invasion in the early 17th century and military operations in Poland and Crimea, in the second half of the 17th century Streltsy started to display their backwardness compared to the regular soldier or reiter regiments (see Imperial Russian Army). Military service hardships, frequent salary delays, abuse on the part of local administration and commanders led to regular Streltsy's (especially the poorest ones) participation in anti-serfdom uprisings in the 17th and early 18th centuries, such as the peasant wars in the beginning of the 17th century and in 1670–1671 (leader – Stepan Razin), urban uprisings (the Moscow (Streltsy) uprising of 1682, the Streltsy uprising of 1698, the Bulavin Rebellion of 1705–1706 in Astrakhan). // Pugachev's Rebellion (Russian: Восстание Пугачёва, Vosstaniye Pugachyova; also called the Peasants' War 1773–75 or Cossack Rebellion) of 1773-75 was the principal revolt in a series of popular rebellions that took place in the Russian Empire after Catherine II seized power in 1762. // Восстание под предводительством Степана Разина. На окончательное закрепощение крестьян, ограничение вольности казаков и рост налогов в годы правления второго Романова русский народ ответил однозначно в 1670 году. Тогда началось восстание крестьян и казаков под предводительством Степана Разина. К середине XVII века на Дону, где действовало правило «с Дону выдачи нет», скопилось огромное количество беглых крестьян. Жившие здесь ранее казаки назывались «домовитые». Они получали от царя жалованье, вели собственное хозяйство, могли заниматься торговлей. Массовое бегство крестьян из центральных районов России привело к созданию нового слоя — «молодых, голутвенных» казаков, то есть голытьбы. Diletant - 5 восстаний бунташного века [U35]

* Cossacks and serfdom [Казаки и крепостное право]. There were numerous rebellions against this bondage, most often in conjunction with Cossack uprisings, such as the uprisings of Ivan Bolotnikov (1606–07), Stenka Razin (1667–71), Kondraty Bulavin (1707–09) and Yemelyan Pugachev (1773–75). While the Cossack uprisings benefited from disturbances among the peasants, and they in turn received an impetus from Cossack rebellion, none of the Cossack movements were directed against the institution of serfdom itself. Instead, peasants in Cossack-dominated areas became Cossacks during uprisings, thus escaping from the peasantry rather than directly organizing peasants against the institution. Rich Cossacks owned serfs themselves. Between the end of the Pugachev rebellion and the beginning of the 19th century, there were hundreds of outbreaks across Russia, and there was never a time when the peasantry was completely quiescent. https://en.wikipedia.org/wiki/Serfdom_in_Russia // Щапов - борьба крепостного крестьянства - донское и запорожское казачества. Сегодня роль и место народных верований, язычества и сектантства в борьбе крепостного крестьянства России активно рассматривается в нашей литературе. Пришло время по-новому осмыслить и суждения А. П. Щапова о старообрядческих представлениях и идеалах разинцев. Насколько он был прав и насколько заблуждался, когда писал, что донское казачество «обратилось в раскольничью общину и возводило даже свои казачьи рады, круги до религиозной санкции в образе религиозных рад или радений и святых кругов»? Насколько основательно было утверждение Щапова, что Разин стремился сделать «древнее Астраханское царство… в противоположность… Московскому государству, царством казачества и раскола, к чему и после, со второй половины XVIII столетия, стремились раскольники…». На эти и многие другие вопросы, возникающие при чтении трудов А. П. Щапова, предстоит еще дать ответ. Соловьев Владимир Михайлович - Современники и потомки о восстании С.Т. Разина // Впервые анализируется взаимосвязь общности жизненных установок донского и запорожского казачества, проявившаяся на этапе военизированных общин (XVIXVII вв.), со схожим подходом к организации поселений. Принцип соборности получил отражение в форме главного запорожского стана, в планировочной структуре которого использовался концентрический способ построения. В центре укрепления находилась площадь-майдан, где собирались казачьи рады. https://marhi.ru/referats/files/bocharova.pdf [E81][U32]

* Крестьянство [Peasantry]. Положение и значение крестьян в жизни, на практике. Положение и значение крестьян в жизни представляется еще разнообразнее, чем в законе; здесь мы встречаем нередко самые противоположные крайности; крестьяне то являются со старыми правами, только прикрепленных к земле, то чуть не рабами своих господ. Но при всем разнообразии еще заметно прежнее значение крестьян как полноправных членов Русского общества, и все уклонения от этого значения в тогдашнем положении крестьян являются как злоупотребления землевладельческой силы; ибо законы, способствовавшие чрезмерному развитию этой силы, большей частью относились к администрации, следовательно, действовали косвенно; прямого же отрицания прежних крестьянских прав почти не было, за исключением предоставления владельцам права перевода крестьян во двор и продажи без земли. Нет сомнения, что право продажи крестьян без земли и право перевода во двор весьма важны и далеко развивали власть землевладельцев; но при неуничтожении прежних личных прав крестьянина положительным законом, они еще многое оставляли за крестьянами в жизни и практике, чего по строгой логике не должно бы оставаться за ними. И что всего важнее, и по закону, и в жизни крестьяне еще резко отличались от рабов или полных холопов и не составляли безгласной частной собственности владельцев; а посему при всяком удобном случае беспрепятственно пользовались прежними своими правами свободных людей, и ни закон, ни жизнь не отрицали сих прав. Русское общество и закон еще хорошо помнили прежнее значение крестьян и никак не могли отрешиться от него вполне; хотя по частям это значение уже было подрыто с разных сторон, но еще продолжало держаться своею историческою силою. И.Д. Беляев - Крестьяне на Руси // Существо прежнего крепостного права состояло в следующем: I. Крестьяне суть принадлежность вотчины и от нее не могут быть отделены ни продажею, ни залогом, но с одной земли на другую тем же помещиком они переселены быть могут. II. Дворовые люди, т. е. старинные и полные холопы и их потомство, принадлежат помещику лично в собственность, а потому и проданы и заложены быть могут, каждое лицо отдельно. III. Дворовые люди из кабальных принадлежат помещику по жизни его, но ни проданы, ни заложены быть не могут. IV. Дворовые люди, из крестьян во двор взятые, принадлежат вотчине и считаются наравне с крестьянами. Существо нового или настоящего крепостного права состоит кратко в следующем: I. Крестьяне, равно как и земля, на коей они живут, принадлежат помещику. Земля составляет недвижимое его имущество, а крестьяне суть имущества его движимое. (Во многих указах крестьяне именно признаны движимым имуществом). И хотя сие движимое имущество по ревизии приписывается к недвижимому, к деревне и к земле, но как земля без крестьян, так и крестьяне без земли могут быть проданы, заложены, переселены, во двор взяты и даже в ссылку по воле помещика за проступки их без суда могут быть сосланы. II. Дворовые люди, из какого бы состояния первоначально они ни происходили, суть точно такое же движимое имущество помещика, как и крестьяне; никакого существенного различия закон между ними не полагает. Владелец, не имеющий земли, может приписать их в ревизии к своему дому, но как дом без них, так и они без дому проданы быть могут. При сравнении сих двух систем нельзя не признать, что последняя из них тягостнее и ближе к неволе, нежели первая. Но вместе с тем нельзя же не признать, что не без важных причин она введена была правительством и утверждена законами. Причины сии состояли в следующем. Доколе подати казенные и воинская служба утверждались на земле, дотоле не было у нас ни войска, ни постоянных государственных доходов. С ревизиею только тому и другому положено прочное начало. С ревизиею труд, руки и лицо признаны основанием как силы государственной, так и мерою частного богатства. Люди получили твердую оседлость, помещики средства к обширному хозяйству, правительство верный доход и надежные способы к составлению, пополнению и содержанию войска. Но при сих столь важных выгодах нельзя упустить без внимания и важных неудобств, из самого сего порядка происшедших. От неограниченной свободы обращать крестьян в дворовых людей наводнились домы дворянские толпою праздных служителей, усилились прихотливые, а часто и распутные затеи, расширилась безумная роскошь и разорительное тщеславие, явились новые нужды, новые на крестьян налоги и долги неоплатные; состояние крестьян обременилось еще более тем, что за всю сию праздную толпу, к деревне приписанную, подушные деньги и рекрутская очередь часто деревнею отправляются. От заведения и рассеяния ремесел по деревням города наши остаются пусты, ибо где взять потребителей, на кого работать мещанам, когда каждый помещик все ему нужное и даже прихотливое хотя худо, хотя и нестройно и убыточно, но производит у себя дома и даже пускает на продажу? Каким образом ремесла могут в городах усовершаться без соревнования ремесленников, когда они рассеяны и в рабстве? Утвердительно можно сказать, что в сем порядке никогда у нас ни городов, ни прочного городского состояния не будет. От права продажи крестьян без земли, от права отдавать их в рекруты без очереди лицо крестьянина сод ел ал ось вещью, действительным имуществом, коим владелец может располагать по произволу, а сей произвол сколь часто бывал, да и ныне еще иногда бывает жесток и злоупотребителен, то доказывают дела и опыт. М.М. Сперанский - О крепостных людях // Долгих А. Н. - О хронологических рамках и этапах развития крепостного права в России