* Двойная дань [Двойная подать, двоеданы; Double tax] (1724). Двойная дань (двоеданы) - двойная подушная подать для христиан-старообрядцев была отменена 8 ноября 1782 г. Подушная подать была введена в 1724 г. императором Петром I для всего мужского населения страны. Каждый взрослый мужчина должен был платить ежегодно налог на содержание государственного аппарата, армии и т.п. От подати освобождалось дворянство, а также духовные лица господствующего исповедания и некоторых других конфессий. Старообрядцы же должны были платить подушную подать в двойном размере, причем один оклад зачислялся в государственные подати, а другой, в качестве штрафа «за раскол», отсылался в Синод. Женщины-старообрядки тоже должны были платить этот налог, но в половинном против мужчин размере. Уплата двойной дани привела к тому, что в некоторых местностях староверов стали называть «двоеданами». Это название бытовало вплоть до конца XIX в., несмотря на то что двойная подать была отменена еще при Екатерине II. Старовер - Двойная дань (двоеданы)
* Запись в раскол [Registration as a schismatic] (1764/65). Согласие странников. Около 1766 г. возникло еще одно самостоятельное течение в беспоповщине – странническое согласие. Причины его появления были связаны с изменением политики по отношению к старообрядчеству в правление имп. Екатерины II, когда был принят ряд законов, улучшивших положение старообрядцев (императрица призвала старообрядцев, укрывавшихся за рубежом, вернуться на родину, обещав им льготы и свободу от притеснений, было объявлено о прекращении преследования старообрядцев внутри России, отменены судебные и следственные дела над ними, упразднена Раскольничья контора Сената, отменено унизительное «указное платье», священникам православной церкви было запрещено без приглашения входить в дома старообрядцев), а также были приняты меры, облегчившие для желающих запись в раскол. Либерализация правительственной политики впервые создала реальные условия для массовой легализации старообрядцев через запись в раскол, укрепила позиции умеренных, склонных к компромиссу с властями, сил в старообрядчестве. Среди беспоповцев вспыхнула острая дискуссия о допустимости записи в раскол, начало которой совпало с проведением в 1764–1765 гг. 3-й ревизии податного населения. Спорившие разделились на 3 группы: а) оправдывающих возможность легализации на условиях правительства («записные»); б) тех, кто предпочитал скрывать свою принадлежность к старообрядчеству, пользуясь покровительством подкупленных священников православной церкви («укрывающиеся за попами»); в) тех, кто предпочитал находиться на нелегальном положении вне ведения властей (странники). Последние заявили, что запись в раскол и укрывательство «за попами» несовместимы с истинной верой; виновные в этих прегрешениях должны каяться и нести епитимии. Основная идея ранних странников заключалась в том, что «истинную церковь» можно сохранить только за пределами «антихристова» мира, находясь в бегстве и укрывательстве от «антихристовых» властей. (file: Запись в раскол - Согласие странников.pdf) Курс лекций «Расколы в Русской православной церкви конца XVI – середины XVII вв. и их роль в жизни восточнославянских народов»
* Амбурский женский старообрядческий скит ['Women's skete in Ambur'] (XVIII). Скит принадлежал к так называемому Поморскому согласию — без священников и со своим брачным каноном. Позднее его обитатели стали «федосеевцами», безбрачными аскетами. Прибывающие приносили старопечатные книги, иконы, кресты, одежду, поминальные списки за здравие и упокой. К началу XX века в скиту сложилась библиотека из 78 старинных книг. (...) Скорее всего, скит основали во время Петра Первого или сразу после — в начале XVIII века. По Северу рыскали воинские команды, приводящие жителей к присяге на исправленном Евангелии, что исключало присягу для старообрядцев. Некоторые из них уходили дальше, в Сибирь, другие самосжигались, некоторые прятались в болотах под носом у губернатора — как в Амбурском скиту. Что препятствовало воинской команде разорить и этот скит — загадка. «Удивительно, что тогда не самосожглись…»
* Старообрядчество в Западной Сибири [Old Believers in Western Siberia] (XVII). Западная Сибирь — обширный географический регион, в который после церковной реформы Патриарха Никона направился поток ревнителей «древлего благочестия». По легендам старообрядцев на Алтае располагалось Беловодье — страна свободы.
* Некрасовцы [Nekrasov Cossacks] (XVIII). Некрасовцы (некрасовские казаки, казаки-некрасовцы, игнат-казаки) {Некра'совцы} — потомки донских и хопёрских казаков, которые, после подавления Булавинского восстания (казацкое восстание (бунт), 1707—1708 годов, в Русском царстве, названное в честь лидера К. А. Булавина), ушли с Дона в сентябре 1708 года. Названы в честь своего лидера Игната Некрасова. Более 240 лет казаки-некрасовцы жили вне России, на территории Османской империи, приняв подданство султана. Nekrasov Cossacks. Nekrasov Cossacks, Nekrasovite Cossacks, Nekrasovites, Nekrasovtsy (Russian: Некрасовцы, Некрасовские казаки, Казаки-некрасовцы) descend from those Don Cossacks who, after the defeat of the Bulavin Rebellion of 1707-1708, fled to the Kuban in September 1708, headed by Ignat Nekrasov, hence their name. At that time the Crimean Khanate ruled the Kuban. Later, other fugitives from the Don and runaway Russian serfs joined the Nekrasov Cossacks. The Nekrasovites were Old Believers, and hence persecuted by Orthodox Russian authorities. // НЕКРАСОВЦЫ - рус. старообрядцы поповского согласия, потомки донских казаков - сторонников атамана Игната Некрасова (Некрасы), одного из предводителей Булавинского восстания 1707-08. После подавления восстания ушли с верховьев Дона на Кубань и создали "республику", где всеми делами вершили сами казаки "на кругу". В 1740, спасаясь от царских войск, эмигрировали в Турцию, где расселились в Добрудже, а также в М. Азии, около оз. Маньяс. Тур. пр-во, дав Н. ряд привилегий, стремилось использовать их как воен. силу в борьбе с Россией. Н. на чужбине сохранили язык, песни, обычаи и одежду первых "игнат-казаков". В нач. 19 в. небольшая группа Н. вернулась в Россию. После Окт. революции 1917 процесс переселения на Родину усилился. В 1962 в СССР прибыла большая группа Н. и поселилась в Ставропольском крае. Советская историческая энциклопедия - НЕКРАСОВЦЫ [P22]
* Беспоповство [Priestless Old Believers] (XVII). Беспоповство — общее название приверженцев {adherents} одного из двух основных направлений русского старообрядчества. Возникло в конце XVII века, по смерти священников «старого» рукоположения, то есть поставленных в Русской Церкви до реформы Патриарха Никона (середина XVII века). - "Priestless Old Believers" that reject Nikonian priests. // Филипповское согласие (Старопоморцы-филипповцы) — беспоповское согласие в старообрядчестве, возникло в 1737 году в результате выхода из Выговской общины поморцев сторонников старца Филиппа (в миру — Фотий Васильев 1674—1742), который и стал основателем согласия. Вскоре около старца Филиппа собралось много единомышленников. Выговцы, узнав о вновь образовавшемся толке, стали звать Филиппа обратно к себе, но он не соглашался; тогда они пошли на него «с войском»; не желая сдаться живыми, Филипп и семьдесят его последователей сожгли себя на глазах пришедших. Это было 14 октября 1742 года и с тех пор самоубийство, в разных видах, стало считаться у филипповцев средством соблюсти цело веру. В XVIII веке от филипповцев отделились Аароново согласие, Пастухово согласие, Бегуны и ряд других. Filippians or Philippians (Russian: Филипповцы) was a soglasiye (confession, literally, "agreement") of the Bespopovtsy, the "priestless" strain of Old Believers. They detached themselves from Pomortsy under the leadership of a "teacher" Filipp at the beginning of the 18th century. Because of the repressions of the government, they started practicing self-immolation as a means for the "preservation of the faith". <> Липова́не (рум. Lipoveni, филипповцы, филиповцы, филиппоны, дунаки) — старообрядцы поповского направления и этнографическая группа русских. // Даниловское согласие - одно из названий поморского брачного согласия. Поморцы - The Pomorian Old Orthodox Church (Древлеправославная Поморская Церковь), also known as the Pomorian Church, Danilovtsy, Danilov's confession, or simply as Pomorians, is a branch of the priestless faction of the Old Believers, born of a schism within the Russian Orthodox Church at the end of the 17th century. // Федосеевцы (феодосиевцы) — беспоповское направление в русском старообрядчестве. Fedoseevtsy, also Fedoseyans is an oppositionary religious movement in Imperial Russia and one of the denominations among the Bespopovtsy. Особенностями согласия являются: безбрачие (хотя на практике большинство федосеевцев состоят в браке); убеждение в наступлении царства антихриста; убеждение в совершенной испорченности российского государства; отрицание моления за царя. Иное название направления федосеевцев — старопоморцы. [E84] // Беспопо́вство — одно из двух основных направлений русского старообрядчества, последователи которого не имеют духовенства. Возникло в конце XVII века, по смерти священников «старого» рукоположения, то есть поставленных в Русской Церкви до церковной реформы патриарха Никона (середина XVII века), отрицается необходимость священства для спасения души. История и особенности вероучения. Старообрядцы, именующие себя: древлеправославные христиане иже священства не приемлющие, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться беспоповцами. Областью зарождения беспоповства стал Русский Север — Великий Новгород и Поморье. В 1694 и 1696 году состоялись в Новгороде беспоповские соборы, на которых было выработано учение об уже совершившемся воцарении антихриста и вытекающем отсюда убеждение в прервавшейся благодати священства и прекращении церковной иерархии (проповедь духовного антихриста трактовалась как совокупность ересей, проникших в Русскую Церковь). Из этого следовало исчезновение таких церковных таинств, совершаемых только священниками, как причащение {Eucharist}, миропомазание {Confirmation}, елеосвящение {соборование; Extreme unction, Anointing of the sick}, священство {рукоположение, хиротония; Ordination (-> Holy orders)} и брак. Крещение же и исповедь стали совершаться выборными мирянами. Существует мнение, что беспоповство, таким образом, стало своеобразной формой Реформации. Отвержение таинства брака, однако, не было принято достаточно большой частью сторонников иных взглядов. По вопросам брака у беспоповцев произошло разделение, на приемлющих и неприемлющих брак. Высказывалось суждение, что все должны вести безбрачную жизнь. На соборах брачное супружество было совершенно отвергнуто. Последователи соборного решения начали называться безбрачниками, федосеевцами — по имени наиболее яркого проповедника и установителя безбрачия Феодосия Васильева. Феодосиевцы (федосеевцы) создали в 1771 году в Москве общину на Преображенском кладбище. Также первоначально таких взглядов придерживались и представители поморского согласия под руководством братьев Денисовых и отошедшего от них филлиповского согласия, проповедовавшего самосожжение во спасение души. Наиболее же радикально в данном вопросе, а также и в других нетовское согласие. У нетовцев нет храмов, служб, обрядов; сами они называют себя «спасовцами», так как верят только в Спаса {Спас — эпитет, присваиваемый Иисусу Христу; Savior}. Другая часть беспоповцев получила название брачников. Решила, что обряд бракосочетания может совершать мирянин, и развернуто обосновывала это в сочинениях Василия Емельянова(S37). Таковыми например были согласия аристовцы, Аароново согласие. Также под влиянием сочинения Ивана Алексеева (Стародубского) «О тайне брака» (1762 г.)(S38) брак постепенно стал признаваться и некоторыми другими толками. Особенность его учения была {??} в том что брак может заключаться старообрядцами и в никонианской церкви. На текущий момент брак признаётся представителями крупнейшего в России и Прибалтике поморского согласия. Верование о пришествии царства антихриста привело к возникновению среди беспоповцев страннического, или бегунского согласия (т. н. бегуны). Старообрядцы этого течения считали, что нужно бежать, скрываться от царства антихриста. Странники не имели паспортов, отвергали военную службу, присягу, подати, налоги, некоторые из них отвергали и деньги, таких называли безденежниками. Большинство беспоповских согласий принимает приходящих от других конфессий по первому чину, то есть вновь перекрещивают, почему и получили наименование беспоповцев-перекрещенцев. Это поморцы, федосеевцы, филипповцы, странники и др. Другая часть не перекрещивает, это: Часовенное согласие, каменщики, кержаки, новоспасовцы, бабушкины и нетовцы (поющие, непоющие и отрицанцы), называемые также неперекрещенскими беспоповцами. Также возникли другие, более мелкие согласия: Любушкино согласие, мельхиседеки, темноверы, зольное согласие, островное согласие, кулугуры, и другие. Современное состояние. Крупнейшие согласие беспоповцев — поморское: к началу XXI века более 200 общин в Российской Федерации. Объединением поморцев является Древлеправославная поморская церковь. В Польше действует зарегистрированная поморская Восточная старообрядческая церковь с 4 приходами. Федосеевское согласие представляют зарегистрированные Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия (ДСЦФС) и Российский совет древлеправославной кафолической церкви федосеевского старопоморского согласия. Общины иных согласий действуют автономно, чаще без регистрации. // Беспоповцы. БЕСПОПОВЦЫ - направление в старообрядчестве, возникшее в кон. XVII в. после «оскудения благодати священства», то есть смерти священников дониконианского поставления. Так как никто из епископов не перешел в раскол, старообрядцы не имели возможности рукополагать своих священников. По вопросу о возможности принятия «никонианских» священнослужителей старообрядцы разделились на беспоповцев и поповцев. Беспоповщина утверждает, что в «последние времена», то есть со времен Никона, не может быть благодатного священства. Беспоповцы различают церковные таинства на «необходимо нужные» для спасения и просто «нужные». К «необходимо нужным» относятся: крещение, причастие и исповедь. Беспоповцы утверждают, что крещение и исповедь могут совершать и миряне, а таинство причащения можно заменить «огнеопальным желанием» оного. В дальнейшем беспоповцы разделились на множество толков и согласий. Первоначально главным центром распространения беспоповцев было русское Поморье (отсюда назавние поморский толк). От поморов откололись федосеевцы (безбрачники), которые утверждали необходимость всеобщего безбрачия, так как таинство венчания может совершить только истинно-православный священник, а таких со времен Никона нет. Если и существовало у федосеевцев нарушение безбрачия, то это скрывалось. Дети, рождённые в результате такого сожительства, выдавались за приемных, «Богом данных». В нач. XIX в. федосеевцы допустили брак и от них откололась аристовщина, не согласившаяся с этим решением. Спасовцы (нетовщина) - крайне фанатичный толк, возникший в Керженских скитах, проповедовали самосожжение, как путь выхода из «царства антихриста», утверждали, что ни в чём теперь нет благодати (отсюда «нетовцы»). Спасовцы в свою очередь разделились. Глухая нетовщина разрешала крещение и венчание в РПЦ; новоспасовщина (поющая нетовщина) считала возможным совершение богослужения, крещения, венчания наставниками-мирянами, тем самым приближаясь к брачникам; строгая (некрещеная) нетовщина, дырники отрицали какие-либо обряды, молились, обратившись к отверстию в восточной части избы; бабушкино согласие, самокрещенцы, крестили каждый сам себя, а детей - повивальная бабка, отсюда название. В XVIII в. образовался поморский толк (даниловцы), брачники - умеренное течение; наставники-миряне совершают крещение, исповедь, венчание, признают молитвы за гражданскую власть. В 1737 из поморского толка выделился филипповский толк, не приемлющий молитв за царя. В их среде были случаи ритуального убийства - самосожжения. Аароновский толк выделился из филипповского в XVIII в. Аароновцы признавали гражданский брак законным. Адамантовы (пастуховцы) - откололись от поморов, потому что не брали деньги как имеющие печать антихриста. В кон. XVIII в. сформировался бегунский (страннический) толк, истинно-православные христиане странствующие (ИПХС), которые призывали не платить налогов, не служить в армии, не иметь документов, некоторые даже денег (безденежники). В конце XIX в. возникло умеренное любушкино согласие. Они отрицали возможность законного брака, но разрешали сожительство «по любви», отсюда название. За годы Советской власти многие объединения беспоповцев распались. В настоящее время незначительное количество беспоповцев имеется в Прибалтике, России, Украине, Белоруссии. В Москве зарегистрированы: поморы (брачники), федосеевцы (безбрачники), филипповцы. http://azbuka-hrist.narod.ru/be/bespopovtsy.html // "крупные раскольничьи сообщества, не признававшие общения с государством и его церковью, не молившиеся за царя и не имевшие священников" // "Объединявшее всех их учение о государстве-антихристе (S30) создавало уникальную идеологическую среду {not: see European millenialist cults, 13th-15th century}. Конец Света уже произошел, и светская власть пока, в ожидании Суда, принадлежит антихристу. Верившие в это люди объединяли свои усилия в акте последнего сопротивления, который длился столетиями." //
Bespopovtsy (Russian: Безпоповцы, "priestless ones") are Priestless Old Believers that reject Nikonian priests. They are one of the two major strains of Old Believers. Priestless Old Believers were Russia's first Spiritual Christians and have since divided into various and diverse sects including: Pomortsy, Fedoseyans, Filippians, Molokans, Subbotniks, Beguny ("Runners"), Netovtsy/Netovshchina, and many others. Some reject priests and a number of church rites, such as the Eucharist believing that any priest or hierarch who has used the Nikonian Rites has forfeited apostolic succession. Others still believe in the existence of a Priesthood; but happen to find themselves without priests. Many such sects have historically received Nikonian priests that have publicly repented from the reforms of Patriarch Nikon. The Bezpopovtsy rejected "the World" where they believed the Antichrist reigned; they preached the imminent end of the world, asceticism, adherence to the old rituals and the old faith. More radical movements which already existed prior to the reforms {Kapiton; others ??} of Nikon and where eschatological and anti-clerical sentiments were predominant, would join the bezpopovtsy Old Believers. The Bezpopovtsy claimed that any priest or ordinary who has ever used the Nikonian Rites have forfeited apostolic succession. Therefore, the true church of Christ had ceased to exist on Earth, and they therefore renounced priests and all sacraments except baptism. The Bezpopovtsy movement has many sub-groups. Bespopovtsy have no priests and no Eucharist.
[BESPOPOVTSY: POMORIAN/DANILOVTSY]
- Pomorian Old-Orthodox Church or Danilovtsy(6) (not to be confused with Pomors {an ethnographic group descended from Russian settlers, primarily from Veliky Novgorod, living on the White Sea coasts}) originated in North Russia (East Karelia, Arkhangelsk Oblast). Initially they rejected marriage and prayer for the Tsar.
The Pomorian soglasiye (Согласие, which means "creed" or "confession") is a group of bespopovtsy ("priestless") Old Believers, who abandoned the practice of receiving "runaway priests" after the death of the last pre-Raskol (schism) priests of the Russian Orthodox Church. In the absence of the priesthood, they began to elect literate laity to conduct services. Initially Pomortsy denied the sanctity of marriage. However, in the early 1830s, the Pomorian community became divided on the issue into Staropomortsy (Old-Pomorians), who continued to deny the sanctity of marriage, and the Novopomortsy (New-Pomorians), who allowed the transfer of property by inheritance and legalized marital relations outside the church marriage. The Novopomortsy also attracted members from other Old Believer groups who are disgruntled with the strict attitude towards marriage.
* Поморское согласие [Pomorian Church, Pomorians = Danilovtsy, Danilov's confession] (XVII). Древлеправосла́вная помо́рская це́рковь (сокращённо ДПЦ) — современное официальное название крупнейшей религиозной организации староверов поморского согласия. Как и многие беспоповские толки, ДПЦ не имеет трёхчинной иерархии; принятые у поморцев таинства (крещение, исповедь) совершаются мирянами. Общины возглавляются духовными наставниками. В истории России известна и под другими названиями — Церковное общество христиан-поморцев, Старообрядческая поморская церковь и др. Поморское согласие. В. А. Плотников (1866—1917). Древлеправославная часовня на Архангельском Поморье. Согласие старообрядцев-беспоповцев, которые после смерти последних дораскольных священников отказались от практики приёма беглых попов (беглопоповство), то есть священников, переходящих из Русской православной церкви. В условиях отсутствия священства службы стали вестись избранными грамотными мирянами. На основе иноческого соловецкого устава был создан Поморский устав для ведения службы мирянам, в котором были опущены слова, которые произносились священниками. Также в Поморье на реке Выг был организован Выговский монастырь, ставший духовным центром всего согласия с конца XVII до середины XIX века. По ним и всё согласие получило наименование Поморского. Выговский монастырь имел свои представительства в Петербурге и в Москве. В Петербурге представительством монастыря была Моленная на Моховой улице, закрытая властями в 1852 году. Начало крупнейшему духовному центру поморского согласия было положено в 1694 году, когда была основана община на реке Выг — Выговская мужская обитель (Выговское общежительство) под руководством братьев Денисовых. В 1706 рядом с ней основана женская Лексинская обитель. Выговская обитель прославилась составлением Поморских ответов, которые фактически стали апологетической основой для защиты Древлеправославия. Местные общины поморцев стали в начале XIX века важными экономическими центрами Севера России. В течение всего XVIII века среди староверов-поморцев велась полемика о бессвященнословном браке, то есть о возможности заключения брака в условиях отсутствия священства. В итоге брачный чин был утвержден в Выговском общежительстве на Соборе 1798 года. Несогласные с этим решением получили наименование старопоморцев, и постепенно влились в состав идеологически близких Филипповского и Федосеевского согласий. Благодаря введению брачного чина поморцы узаконили супружеские отношения, что со временем было признано и государством, что привело к возможности законной передачи имущества по наследству, и как следствие стало привлекательным для состоятельных староверов-беспоповцев. Pomorian Old-Orthodox Church. The Pomorian Old Orthodox Church, also known as the Pomorian Church, Danilovtsy, Danilov's confession, or simply as Pomorians, is a branch of the priestless faction of the Old Believers, born of a schism within the Russian Orthodox Church at the end of the 17th century.
* Древлеправославная поморская церковь [Pomorian Old-Orthodox Church = Pomorians]. Древлеправославная поморская церковь (сокращённо ДПЦ) — современное официальное название крупнейшей религиозной организации староверов поморского согласия. Как и многие беспоповские толки, ДПЦ не имеет трёхчинной иерархии(S31) {H: священнослужители, священство вообще}; принятые у поморцев таинства (крещение, исповедь) совершаются мирянами. Общины возглавляются духовными наставниками {mentor, tutor}. В истории России известна и под другими названиями — Церковное общество христиан-поморцев, Старообрядческая поморская церковь и др. Согласие старообрядцев-беспоповцев, которые после смерти последних дораскольных священников отказались от практики приёма беглых попов (беглопоповство), то есть священников, переходящих из Русской православной церкви. В условиях отсутствия священства службы стали вестись избранными грамотными мирянами. К концу 1930-х годов легальная церковная жизнь ДПЦ прекратилась: многие наставники были расстреляны, либо находились в заключении или на нелегальном положении. С тех пор «по нужде» стал широко распространен институт «наставниц» — женщин, руководящих общинами за отсутствием наставников-мужчин. Древлеправославная поморская церковь
* Даниловское согласие [Danilovtsy, Danilov's confession = Pomorians]. Даниловское согласие - одно из названий поморского. Даниловские общины при богослужении придерживались Поморского устава, принятого на Выге, имеющего ряд особенностей. Кстати, община на ул. Тверская д.8 считалась даниловской. http://pomorian.ru/module_gost/module_gost30.htm // ДАНИЛОВЦЫ - первые по времени беспоповцы, именуемые также старопоморцами. Название даниловцев происходит от наименования Данилова монастыря на р. Выг, где жили главные учителя беспоповцев - Даниил Викулин, братья Андрей и Симеон Денисовы. Ранние насельники {inhabitant} Данилова монастыря строже, чем все последующие небрачные согласия (филипповцы и федосеевцы также называют себя старопоморцами), судили о браке, полностью отрицая его за отсутствием православной иерархии и требуя безбрачия ото всех своих членов. Кроме того, они придерживались следующих правил: нужно быть готовым к самосожжению; молиться за царя не должно; поклоняться можно лишь кресту с надписью "Царь Славы Iс(съ Христосъ Сынъ Божiй", а с титлом "I.Н.Ц.I." - креста не принимать; иноков и после перекрещивания должно признавать иноками; купленное на торжище брашно {брашно - a. food, sustenance} (см. торжищно брашно) {Беспоповцы создали особое учение о мирщении {мирщение - осквернение себя в общении с «мирскими»} — осквернении через внешний мир, захваченный антихристом. Верующий мог замирщиться через совместную молитву с еретиком, через общую трапезу или простое общение. Поэтому беспоповцы старались «блюсти чашку» — не есть из одной посуды с иноверцами, отмаливали {отмаливать - молитвами отвращать, предотвращать (беду, болезнь и т. п.)} «торжищно брашно» — продукты, купленные на торгу, и прятали иконы, чтобы еретики не оскверняли их даже взглядом. Урушев Дмитрий Александрович - Русское старообрядчество} не следует почитать оскверненным. В дальнейшем, еще при жизни Семена Денисова, стали дозволять послабления в вопросе о браке (что было началом снисходительного {lenient, permissive} отношения к брачному сожитию); насилие правительственных чиновников (комиссия Самарина) заставило изменить отношение к молитве за царя. В итоге ревизии первоначального учения согласие даниловцев распалось на филипповское и поморское согласия, тропарщиков и полубрачных даниловцев.
* Выгорецкая обитель [Выговское общежитие, Выговская пустынь, Выго-Лексинское общежительство; Vygovskaya Hermitage, Vygov community] (XVII). Выгоре́цкая оби́тель (Выгорецкая пустынь, Выгореция, Выголе́ксинское общежи́тельство, Вы́говская киновия) — крупный старообрядческий беспоповский центр Поморского согласия, созданный в 1694 году на Русском Севере на территории Обонежской пятины (Олонецкий уезд). В дальнейшем — Выголексинский старообрядческий монастырь в Олонецкой губернии. Территория Выгорецкой обители является местом паломничества старообрядцев из разных государств и стран. // История Выговского общежития – одна из самых интересных, но малоизвестных страниц истории нашего края. Церковная реформа патриарха Никона при царе Алексее Михайловиче разделила русскую церковь на старообрядчество разных толков и православие. Правительство развернуло массовые репрессии против раскольников. В 1694 году старец Корнилий, Данила Викулов, Семён и Андрей Денисовы создали в нынешнем Олонецком районе Карелии Выгорецкое старообрядческое общежительство, с мужским и женским монастырями. «Число раскольников в Выговской обители братьев Денисовых в 1729 году составило 12488 человек». Для сравнения - население губернского города Петрозаводска только через 200 лет, к 1914 году, превысило численность в 12 000 человек. На основе некоторых скитов возникли настоящие духовные оплоты, средоточия самобытной культуры. Их жизнь протекала обособленно от официальных центров России и известна нам недостаточно полно. А между тем в этой жизни немало загадочного... Алхимики из скитов. Несколько лет назад на выставке герметической литературы в Москве и Петербурге можно было увидеть необычную книгу. Казалось, что она попала сюда по ошибке: написанная от руки церковнославянским шрифтом, с яркой старинной заставкой, она напоминала молитвенник. Книга вышла из мастерской Выговской поморской пустыни — северного оплота старообрядчества. Но в книге — не духовные стихи и не правила «старой веры». Это сокращённый пересказ учения Раймунда Луллия — знаменитого алхимика XIII-XIV веков! И составлено это изложение не каким-нибудь случайным, временным обитателем Выговской пустыни, а её настоятелем Андреем Денисовым. Раймунд Луллий, философ и тайновидец с острова Майорка, не был авантюрным искателем легкой наживы путём «златоделия» (как нередко представляют алхимиков). Его алхимия прежде всего духовна и представляет собой попытку создать (на платоновско-герметической основе) всеобъемлющую науку или искусство познания мира. Особое значение Луллий придавал каббалистике, которая органично входила в его систему и которую он понимал как «книгу живой природы», «мистическую геометрию» Божьего мира. В 1725 году настоятель Выговской пустыни Андрей Денисов подготовил сокращённое изложение работы — «Малую книгу». Он особо выделил в духовной алхимии Луллия «великую науку каббалистичную». «Великую науку» и «Малую книгу» в XVIII веке читали крестьяне-старообрядцы, фабричные люди и купцы в Москве, Петербурге, Воронеже, Курске, на Соловках... Но вряд ли везде это делалось открыто. Старообрядцев уже не сжигали в срубах, но отношение к любой «ереси» было настороженное. А ведь в Выговской пустыни её духовный глава без помех трудился над книгой западного тайновидца! Страна Выгореция. В XVIII веке, преодолевая трудности жизни в северных лесах и недоброжелательство властей, Выговская пустынь окрепла. И не просто окрепла — разрослась в целую старообрядческую страну Выгорецию, которая простиралась на десятки вёрст. Через леса и топи пролегли дороги к Онежскому озеру и Белому морю. А Данилово (названное в память о Даниле Викуличе) стало столицей Выгореции, настоящим монашеским городом (площадью в несколько квадратных вёрст) с двух- и трёхэтажными добротными домами и часовнями. А те, кто желал вступить в брак, переселялись в скиты. В Выговской пустыни была собрана богатейшая библиотека, писались и переписывались сотни книг, здесь сложились своя иконописная школа (развивавшая традиции «северных писем» XV-XVII вв.) и школа художественного литья. Андрея Денисова заботило и обучение детей (в молодости он сам под чужой фамилией тайно учился в Киеве у Феофана Прокоповича). На Выгу с уважением относились и к западной культуре (как видим, даже к алхимии), полагая, что образованность совместима с чистотой веры. Полтора века существовала Выгореция. В одном из сложенных здесь духовных стихов есть слова: «Да возможем в тишине Бога присно пети...» Не сбылась мольба пустынников. В 1857 году Выгореция разделила участь многих старообрядческих скитов Европейской России. Дома и часовни были разрушены, книги и иконы увозили телегами... Погибло и многое из того, что пытались спасти в лесах, у последних «скрытников». Сани, на которых старообрядцы тайно везли наиболее ценные книги, провалились под лёд на Выгозере, и канула древняя мудрость в озёрную пучину... Через полвека после разорения обители М.М. Пришвин увидел на Выгу лишь обветшавшие врата обители, покосившиеся поморские кресты на кладбище да полуразрушенные часовни в дальних скитах... Однако легенды о Выговском общежительстве продолжают жить и поныне. Экспедиция 2009 года, организованная автором материала и основанная на многолетнем изучении архивных материалов, сохранившихся легенд и «деревенских поверий», обнаружила остатки старообрядческого кладбища и деревни, основанной в своё время бежавшими с Выга раскольниками. Она находилась в окружённом болотами (и до сих пор ещё глухом) месте того же района современной Карелии, где располагалась и сама Выговская пустынь. Именно с этой деревней связаны некоторые предания о захороненных в ней наиболее ценных сокровищах, вывезенных с Выга, и часто ценой собственной жизни не предавших старообрядческих духовных идеалов «пустынников», спасённых и бережно схороненных в более безопасном месте. Собственно, обнаружение этой таинственной деревни и являлось основной целью нынешней экспедиции, поэтому серьёзные исследования будут продолжены. Алексей ПОПОВ - Тайны карельских староверов // Выгорецкая обитель. Начало крупнейшему духовному центру поморского согласия было положено в 1694 году, когда была основана община на реке Выг — Выговская мужская обитель (Выговское общежительство) под руководством братьев Денисовых. В 1706 рядом с ней основана женская Лексинская обитель. Выговская обитель прославилась составлением Поморских ответов, которые фактически стали апологетической основой для защиты Древлеправославия. Местные общины поморцев стали в начале XIX века важными экономическими центрами Севера России. // Выгорецкая обитель (Выгорецкая пустынь, Выгореция, Выголе́ксинское общежи́тельство, Вы́говская киновия) — крупный старообрядческий беспоповский центр Поморского согласия, созданный в 1694 году на Русском Севере на территории Обонежской пятины (Олонецкий уезд). В дальнейшем — Выголексинский старообрядческий монастырь в Олонецкой губернии. Территория Выгорецкой обители является местом паломничества старообрядцев из разных государств и стран. // ВЫ́ГО-ЛЕ́КСИНСКОЕ ОБЩЕЖИ́ТЕЛЬСТВО (Выговская пустынь), центр беспоповцев, положивший начало Поморскому согласию (см. Древлеправославная поморская церковь). Основано в 1694 Д. Викулиным и А. Денисовым (см. Денисовы) в Выговском суземке (сев.-вост. берег Онежского оз., верхнее и среднее течение р. Выг). Состояло из Выговского (мужского) и Лексинского (женского) общежительств под единым управлением. В основе устройства В.-Л. о., насельниками которого были в основном миряне, лежал принцип монашеского общежительства, подразумевавший общую молитву, общую трапезу, общее имущество. В общежительстве было обязательным безбрачие, в «скитах» (крестьянских хуторах, существовавших вокруг В.-Л. о.) допускалась семейная жизнь. На формирование уклада и богослужебного устава В.-Л. о. большое влияние оказал устав Соловецкого мон. С кон. 17 в. Выговская пустынь являлась одним из идейных центров беспоповства, там сформировалось почитание первых учителей старообрядчества, сложился институт духовного наставничества, отсутствовало моление за царя. В.-Л. о. было легализовано указами Петра I и А. Д. Меншикова от 1704, 1705, 1710, 1711, 1714. Во главе общежительства стояли: киновиарх, осуществлявший адм. руководство, наставник, ведавший духовными вопросами, и уставщик, руководивший богослужением. Руководящим органом суземка, объединявшего В.-Л. о. и «скиты», являлся собор, состоявший из киновиарха, должностных лиц общежительства и выборных от «скитов». К нач. 18 в. общежительство располагало значит. хозяйством. По ревизии 1723, в Выговском суземке числились 213 мужчин в общежительстве и 322 – в «скитах». Расцвет В.-Л. о. связан с деятельностью киновиархов Андрея (1702–30) и Семёна (1730–40) Денисовых. В этот период Выг превратился в старообрядч. центр с прочным экономич. и обществ. устройством, с собственной системой образования, книжным делом, певческой школой. Выговские писатели создали цикл историч. сочинений о старообрядч. движении, апологию старообрядчества – «Поморские ответы» (1723). В 1737 под угрозой закрытия общежительства выговцы были вынуждены ввести в богослужение моление за царя, что стало причиной отделения от них последователей старца Филиппа, основавших Филипповское согласие. На протяжении 18 в. хозяйств. положение В.-Л. о. укреплялось. По ревизии 1763, в Выговском суземке числилось 1036 чел. в общежительстве и 1640 чел. в «скитах». В 1780-х гг. началось возрождение духовных и художеств. традиций В.-Л. о., связанное с деятельностью киновиарха А. Борисова (1780–1791). Положение В.-Л. о., как и др. старообрядч. сообществ, резко ухудшилось при имп. Николае I. В 1836 выговцы утратили право именоваться отдельным обществом и приобретать недвижимость, в следующем году – право служить в «ветхих часовнях», которые запрещалось ремонтировать, в 1838 – право переписывать и распространять книги. В 1856 была закрыта выговская Богоявленская соборная часовня, в следующем году – лексинская Крестовоздвиженская соборная часовня. В нач. 21 в. на месте В.-Л. о. и «скитов» располагаются посёлки лесорубов и дачи. Большая российская энциклопедия - Е. М. Юхименко - ВЫ́ГО-ЛЕ́КСИНСКОЕ ОБЩЕЖИ́ТЕЛЬСТВО // Выго-Лексинское общежительство. Выговская пустынь. Большая российская энциклопедия - Е. М. Юхименко - ВЫ́ГО-ЛЕ́КСИНСКОЕ ОБЩЕЖИ́ТЕЛЬСТВО [E85]
* Поморские ответы [Pomorian Answers] (1723). Поморские ответы (официальное название Ответы пустынножителей на вопросы иеромонаха Неофита) — одно из главных апологетических произведений старообрядцев всех согласий, опубликованное в 1723 году. Авторство считается коллективным, но определённое первенство всё же принадлежит Андрею Денисову. Объём ответов составил 366 листов (732 с.). В 1722 году в Выговскую старообрядческую беспоповскую общину для проведения диспутов о вере был отправлен иеромонах Российской Православной церкви Неофит, написавший сборник из 106 вопросов, составленных в полемической форме. Ответы на эти вопросы были составлены под руководством братьев Андрея и Семёна Денисовых (в основном, Андрея Денисова), основателей поморской Выгорецкой пустыни, около 1723 года. [E85]
* Безбрачие [Celibacy]. Безбрачие вызывало безчисленные соблазны, в том числе внутри самой безпоповской среды. (...) Тем не менее дети рождались, семьи крепли, а исполнение правила превращалось в некую механику… Федосеевцы сами делились на толки : часть рижских и польских федосеевцев («новожёнов») {??}, стали признавать брак, заключаемый простецом (аристовцы). С другой стороны кондратьевцы настаивали на полном безбрачии. Часть тяготившихся безбрачием переходила в поморские общины брачного согласия, а некоторые — в Единоверие. На своем соборе 1883 г. федосеевцы подтвердили постановления польского собора 1752 г., но и после него неразбериха {confusion} продолжалась. В.И.Карпец. Архимандрит Павел Прусский, Никольский единоверческий монастырь в Москве и попытки преодоления раскола в XIX веке
* Брачники <> Безбрачники [Brachniks, "Wed" vs Bezbrachniks, "Unwed" - acceptance or rejection of marriage]. "Именно в отношении семейного права более всего различались между собой разные ветви раскола. Борьба двух крупных старообрядческих общин — федосеевцев, не признающих брака, и поморцев, его признающих, — продолжалась веками, но стороны так и не смогли убедить друг друга." // В течение всего XVIII века среди староверов-поморцев велась полемика о бессвященнословном браке, то есть о возможности заключения брака в условиях отсутствия священства. В итоге брачный чин был утвержден в Выговском общежительстве на Соборе 1798 года. {split} Несогласные с этим решением получили наименование старопоморцев, и постепенно влились в состав {??} идеологически близких Филипповского и Федосеевского согласий. Благодаря введению брачного чина поморцы узаконили супружеские отношения, что со временем было признано и государством, что привело к возможности законной передачи имущества по наследству, и как следствие стало привлекательным для состоятельных староверов-беспоповцев. // "начавшее с общности имуществ и безбрачия, но вскоре превратившееся в ассоциацию крупных купцов, известных «развратом» и, с другой стороны, необычайной экономической эффективностью" // "Отсюда пошли две знаменитые фразы, приписываемые раскольникам: «Брак хуже блуда»(S34) и «Не согрешишь — не покаешься, не покаешься — не спасешься»." // "Без греха нет покаяния, без покаяния нет спасения. В раю много будет грешников, только там не будет ни одного еретика. Ныне брака нет и врачующиеся в никонианских храмах — прелюбодеи [adulterer], еретики. Живя как бы по закону, они не чувствуют угрызений совести за свой грех и не каются." - Илья Ковылин(S35)
* Полубрачные Поморцы [Polubrachniks, "Half-wed" - reluctant acceptance of marriage]. Одна из групп поморского согласия в беспоповском течении старообрядчества. Считают, что хотя каждый должен стремиться к безбрачию, но вступающим в брак без благословения общество не судья. Краткий религиозный словарь // Полубрачные Даниловцы [Полубрачники]. Полубрачные даниловцы {даниловское = поморское} - первые беспоповцы-поморцы, которые стали полулегально заводить семьи, проживая в скитах вокруг Выговского общежительства. При жизни киновиарха {киновиарх - настоятель} Андрея Денисова выговские отцы еще строже, чем Феодосий Васильев, судили о браке, требуя от всех безбрачия. Однако уже в конце жизни и начальствования его брата Симеона Денисова братия Данилова монастыря стала оказывать снисхождение к поженившимся без священника. Им стали дозволять присутствовать на общей молитве. Такое либеральное отношение объясняли тем, что к этому понуждают слабых людей обстоятельства. Кроме того, сами монастырские старцы всем дают совет и показывают пример безбрачного жития, а если кто вступает в супружество без венчания, то это их произвольная вина. Эта мысль выражена в 279 ответе книги "Щит веры", сочинении братии Данилова монастыря (М., 1913). Полубрачники имели распространение в Архангельской, Олонецкой губ., Ярославле и по Заволжью. Впоследствии полубрачные даниловцы так же, как и все поморское согласие, превратились полностью в брачных. Дольше же всего, вплоть до посл. четв. 19 в., полубрачное даниловское согласие сохранялось в Петербурге среди беспоповцев, принадлежавших к Моховой моленной. С.Г.Вургафт, И.А.Ушаков Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. // Daniel's confession of the "partially married {??}" (danilovtsy polubrachnye).
[MARRIAGE]
[BESPOPOVTSY: NOVOPOMORTSY]
- Старопоморы. Novopomortsy {?????}, or "New Pomortsy": accept marriage; Главное, не путать с Древлеправославной поморской церковью (это новопоморы) и тем более с Русской Древлеправославной Церковью (это вообще поповцы) {??}
[BESPOPOVTSY: STAROPOMORTSY]
- Новопоморы. Staropomortsy {?????}, or "Old Pomortsy": reject marriage; Filippians and Fedoseevtsy {??}
[BESPOPOVTSY: STAROPOMORTSY: FILIPPIANS]
* Старопоморы <> Новопоморы [??]. Novopomortsy {?????}, or "New Pomortsy": accept marriage; Главное, не путать с Древлеправославной поморской церковью (это новопоморы) и тем более с Русской Древлеправославной Церковью (это вообще поповцы) {??}. Новопоморы. Staropomortsy {?????}, or "Old Pomortsy": reject marriage; Filippians and Fedoseevtsy {??} // (филипповцы и федосеевцы также называют себя старопоморцами) {Даниловское согласие}
* Филипповское согласие [Старопоморцы-филипповцы, Филипповцы; Filippians/Philippians] (XVIII). Старопоморцы-филипповцы — старообрядцы беспоповского направления. <> Филипповцы или липоване. // Филипповское согласие (Старопоморцы-филипповцы) — беспоповское согласие в старообрядчестве, возникло в 1737 году в результате выхода из Выговской общины поморцев сторонников старца Филиппа (в миру — Фотий Васильев 1674—1742), который и стал основателем согласия. Вскоре около старца Филиппа собралось много единомышленников. Выговцы, узнав о вновь образовавшемся толке, стали звать Филиппа обратно к себе, но он не соглашался; тогда они пошли на него «с войском»; не желая сдаться живыми, Филипп и семьдесят его последователей сожгли себя на глазах пришедших. Это было 14 октября 1742 года и с тех пор самоубийство, в разных видах, стало считаться у филипповцев средством соблюсти цело веру(S32). Сами филипповцы называют себя «християне старопоморского и соловецкого потомства», иногда просто «поморцами». В настоящее время имеется не более 20 общин, в основном в Кировской и Кемеровской областях. Имеют некоторые внутренние разделения (безбрачные, брачные и другие). В XVIII веке от филипповцев отделились Аароново согласие, Пастухово согласие, Бегуны и ряд других. Около Иоганнисбурга, недалеко от границы с Россией, поселились бежавших из неё, в XVIII веке, потомки русских раскольников филипповского толка. В городе Иоганнисбург, с 1863 года, были напечатаны, в славянской типографии, первые четыре книжки журнала старообрядцев «Истина». У русских раскольников-филипповцев, сохранивших до Первой мировой войны в неприкосновенности свою национальность, обычаи и язык, в Иоганнисбургском лесу было несколько скитов и монастырей, и также в лесном массиве было несколько деревень (Экерсдорф, Укта и другие) населённые исключительно раскольниками, по всей вероятности они были уничтожены в ходе Первой и Второй мировых войн, и ополячиванием. // Filippians or Philippians (Russian: Филипповцы) was a soglasiye (confession, literally, "agreement") of the Bespopovtsy (the "priestless") strain of Old Believers. They detached themselves from Pomortsy under the leadership of a "teacher" Filipp at the beginning of the 18th century. Because of the repressions of the government, they started practicing self-immolation as a means for the "preservation of the faith". In the second half of the 18th century, their fanaticism decreased, and several other confessions were spun off: Aaronovtsy (Aaron's Confession), Shepherd's Confession (пастухово согласие), and many others. // Filippians: Named after their founder, Filipp. They were repressed by the Russian Government and so, the Fillipovtsy started practicing self-immolation as a means for the "preservation of the faith" {???}. // Вскоре около старца Филиппа собралось много единомышленников. Выговцы, узнав о вновь образовавшемся толке, стали звать Филиппа обратно к себе, но он не соглашался; тогда они пошли на него «с войском»; не желая сдаться живыми, Филипп и семьдесят его последователей сожгли себя на глазах пришедших. Это было 14 октября 1742 года и с тех пор самоубийство, в разных видах, стало считаться у филипповцев средством соблюсти цело веру.
* Аароновцы [Аароново согласие; Aaron's confession, Aaronovtsy < Filippians] (XVIII). Аароново согласие (аароновщина, аароновцы, онуфриевщина, согласие благочестивых) — беспоповское согласие в старообрядчестве, отделившееся во второй половине XVIII века от филипповского толка. Основатель — филипповец Семён Протопопов, в монашестве Онуфрий. Один из лидеров (основатель) — ярославский мещанин Андрей Жуков (1732—1799), по прозвищу «Аарон» или «Ааронов» (отсюда название согласия). Сами аароновцы называли себя «согласием благочестивых». Согласие было распространено среди патриархально настроенных крестьян Архангельской губернии (уезды Архангельский, Холмогорский и Шенкурский) и частично в Вологодской губернии. Исчезло, по одним данным, в конце XIX века, по другим, скудные сведения об аароновцах имелись до 1970-х годов. В отличие от филипповцев, аароновцы не считали необходимым отречение и удаление от жизни в обществе, а также допускали вступление в брак, повенчаный мирянином. Они также считали возможным совмещать брачную жизнь и пустынножительство. Однако, в отличие от поморцев, брак, совершённый в православной церкви, законным не признавался (по отношению к таким бракам аароновцы требовали развода или нового брака). Кроме того, аароновцы в лице основателя согласия Онуфрия обвиняли филипповцев и за то, что те отвергают молитву за царя. Аароновцы не признавали паспортов, называя их «печатями Антихриста». Выступали против раскольничьих списков, учреждённых Петром I, утверждая, подобно бегунам, что записавшийся в эти списки признаёт себя раскольником и, отрекаясь, таким образом, имени христианского, является отступником от Христа. Также считалось грехом давать в судах какие-либо подписки. Людей, переходивших в согласие из других, сначала принимали посредством поста. Позже стали их перекрещивать, как еретиков. Aaron's confession (aaronovtsy): second half of the 18th century, a spin-off of the Fillipovtsy.
[BESPOPOVTSY: STAROPOMORTSY: FEDOSEEVTSY]
* Феодосий Васильев [Feodosy Vasiliev/Vasilyev] (ум 1711; основатель Феодосиевского согласия). Феодосий Васильев — основатель старообрядческого Феодосиевского согласия. (...) Феодосий выступил с собственным учением, которое, правда, касалось преимущественно обрядовых и бытовых мелочей. Сходясь в основном с поморцами, он отличался от них тем, что признавал брачный союз, заключённый супругами до перехода в раскол, законным, нарицал настоятельствующих {настоятельствовать - настаивать} по нужде «нуждними епископами», именовал торжищное брашно скверным, ввёл у себя чтение священнических молитв при рождении, крещении и погребении и даже употребление священнических поручей, принимал титлу, положенную Пилатом на кресте Иисусовом, не содержал аллилуйных поклонов и т.д. Воззрения свои он изложил в сочинениях, написанных в целях полемики с поморскими наставниками (разошёлся с ними в 1703 году), нижегородскими раскольниками и православными. Кроме того, им составлено «определение» новгородского раскольничьего собора 1694 года.
* Федосеевцы [Старопоморское федосеевское согласие, Старопоморцы-Федосеевцы; Fedoseevtsy, Fedoseyans] (XVII/XVIII). Федосеевцы (феодосиевцы, старопоморское федосеевское согласие) — беспоповское направление в русском старообрядчестве. Особенностями согласия являются: безбрачие (хотя на практике большинство федосеевцев состоят в браке); убеждение в наступлении царства антихриста; убеждение в совершенной испорченности российского государства; отрицание моления за царя. Иное название направления федосеевцев — старопоморцы {Старопоморцы-Федосеевцы Старопоморы (федосеевцы)}. Направление возникло в конце XVII — начале XVIII столетий на северо-западе европейской части России, среди старообрядцев-крестьян и посадских. Основателем первой общины федосеевцев был бывший дьякон деревни Крестецкий Ям, близ Новгорода, Феодосий Васильев (1661—1711) из рода бояр Урусовых. Федосеевское согласие оформилось в начале 90-х годов XVII в. На Новгородских Соборах было сформулировано учение о бытии Церкви во времена царствования духовного антихриста. Впоследствии учение федосеевцев восприняли поморцы. В течение XVIII века отношения близких по вероучению поморцев и федосеевцев имели переменный {variable, alternating} характер, от разрыва отношений (к примеру в 1706 и 1752 годах) до очередного примирения (в 1708, 1727), окончательное разделение происходит в начале XIX в., после соборного утверждения поморцами брачного чина. С самого своего выделения федосеевцы отличались непримиримостью к государству и строгим аскетизмом. Они отрицали моление за царя на имя {??}, {на имя - in/under the name of, ddressed to} а также сомнительный {отрицали} «безсвященнословный брак», так как считали, что наступило Царство антихриста и продолжение рода человеческого преступно. Со второй половины XVIII столетия федосеевцы постепенно становятся самым многочисленным и влиятельным направлением в беспоповстве, выражавшим в первую очередь настроения и интересы выходцев из деревни, вовлечённых в новые, капиталистические отношения. Их центром с 1771 года становится Преображенская старообрядческая община в Москве, основателем и первым наставником которой был И. А. Ковылин (1731—1809), богатый торговец и промышленник, родом из крестьян. Руководители общины выкупали крестьян, принявших учение федосеевцев, также часто община принимала и укрывала беглых крепостных, особенно женщин. Большинство же членов общины работало на хлопчатобумажных {cotton} мануфактурах в Лефортове и жило там же. В первой половине XIX века руководство федосеевцев находится у крупных предпринимателей и промышленников — Е. Ф. Гучкова, Зиминых и других. Вероучение постепенно утрачивает свою радикальную религиозную направленность. Социальная дифференциация постепенно привела к выделению самостоятельных организаций — рижских {< Рига} и польских федосеевцев («новожёнов») {??}, признававших брак, заключаемый простецом {simpleton; H: lay person (??)} — и входивших в «согласие» аристовцев {??} и кондратьевцев, требовавших соблюдения суровых аскетических норм. Часть федосеевцев, тяготившихся {burdened} безбрачием, а также рижские федосеевцы-новожёны во второй половине XIX века переходят в поморские общины брачного согласия, а некоторые — в единоверие. Во второй половине XIX столетия федосеевцы перестали играть руководящую роль в беспоповстве и постепенно превратились в достаточно замкнутую религиозную организацию. Некоторое оживление церковной жизни федосеевцев происходит после введения свобод в 1905 году, но оно было прервано Октябрьской революцией 1917 года. К 1941 году одним из центров староверов северо-западной России оставалась деревня Лампово, жители которой, принадлежавшие к поморскому, а не к федосеевскому согласию, проявили себя активнейшими коллаборационистами. // Федосеевцы. Etnolog.ru - ФЕДОСЕЕВЦЫ, одно из беспоповских направлений старообрядчества. Основатель — бывший дьячок Феодосий Васильев, переселившийся в 1696 со своей семьёй на территорию, принадлежавшую в то время Литве, и создавший там свою общину. Жизнь общины отличалась строгой дисциплиной, безоговорочным послушанием своему наставнику Феодосию. Члены общины обязаны были соблюдать безбрачие и строгое целомудрие. Основы догматики федосеевцев были выработаны за несколько лет до создания общины — на местных соборах новгородских беспоповцев в 1692 и 1694, одним из организаторов и активных участников которых был Феодосий Васильев. Федосеевцы считают, что в мире окончательно воцарился Антихрист, однако представляют его не как конкретную личность, а как духовное явление. Как и другие беспоповцы, федосеевцы считают, что благодати больше в мире не существует, поэтому не может быть священства и таинств евхаристии и брака, совершаемых священниками. Из таинств сохранены лишь крещение и исповедь, но совершаются они не духовными лицами, а мирянами. Брак в любой его форме федосеевцами категорически отвергался, запрещалось и иметь детей. Позже, правда, в части федосеевских общин семья была восстановлена. Федосеевцы крайне враждебно относились к государству, на котором, по их мнению, лежит печать Антихриста, и требовали от членов своей церкви избегать всяких контактов с властями. Они, в отличие от поповцев ибольшей части поморцев, не приняли молитву за царя. Во главе федосеевских общин стоят миряне, имеющие звание наставников. Духовным центром федосеевцев стала их община, созданная ещё в 1771 в районе Преображенского кладбища в Москве. Однако наиболее крупные группы федосеевцев находятся за пределами Москвы. В России федосеевцы наиболее многочисленны в Псковской, Новгородской, Кировской, Ульяновской и Тюменской областях. За границами России федосеевцев довольно много в Латвии, Белоруссии и Литве. Общая численность федосеевцев приблизительно 200 тыс. человек. Подавляющее большинство их — русские. Федосеевское согласие распалось на несколько групп. Различаются они в основном по своему отношению к браку. Аристовцы, рижские и польские федосеевцы, а также так называемые новожёны браки разрешают. Кондратьевцы придерживаются аскетизма и - выступают против брака. От федосеевцев отделилась группа титловцев, не согласившихся с принятой большинством сторонников федосеевского согласия надписью на кресте. Они считают, что на кресте должно стоять не I.H.Ц.I. (Исус Назореянин Царь Иудейский), а поморский вариант — Ц.С.I.Х.С.Б. (Царь Славы Исус Христос Сын Божий). // Как уже отмечалось, эта проблема была для беспоповцев одной из самых сложных. Дело в том, что брак в православной церкви — таинство, совершать которое обязательно должен священник. Беспоповцы в силу вынужденного отказа от священства лишались, по каноническим правилам, возможности вступать в брак. Напомним, что первоначально как поморцы, так и федосеевцы высказались за полное безбрачие. Предпринятая затем Феодосием Васильевым попытка придать законный статус бракам, заключенным супругами до их присоединения к федосеевскому согласию, оказалась неудачной. При жизни Феодосия Васильева "старожены" не только считались состоящими в законном браке, но и имели возможность беспрепятственно рожать детей; однако после его смерти федосеевцы не без влияния критики со стороны поморцев пришли к решению ограничить супружеские права "староженов". При вступлении в федосеевское согласие им предлагалось жить "чистым житием", воздерживаясь от супружеских отношений. В случае нарушения этого порядка и, тем более, рождения детей "старожены" рассматривались как грешники и на них накладывалась епитимья {penance, discipline}. Что касается поморцев, а затем — филип-повцев, то они категорически отказывались признавать законными "старые" браки и при вступлении "староженов" в их согласия требовали от них развода. "Новожены", т. е. супруги, вступившие в брак уже будучи членами того или иного беспоповского согласия, известны по сочинениям с конца XVII — начала XVIII в. Для заключения брака они прибегали к услугам "никонианских" или старообрядческих священников. Вероучение как поморского, так и федосеевского согласия не допускало таких браков. "Новожены" не принимались без развода ни поморцами, ни федосеевцами. Изначально никто из беспоповских идеологов не пытался придать "новоженческим" бракам легитимный характер, каким-то образом оправдать "от Писания" их заключение. Первым такую попытку предпринял Иван Алексеев (Стародубский). Его учение о допустимости "новых" браков нашло свое полное отражение в сочинении "О тайне брака" (1762 г.). По мнению Ивана Алексеева, беспоповцы могли венчаться в "новообрядческой" церкви и такой брак можно считать законным: брак установлен еще в раю самим Богом, благословившим Адама и Еву. Это благословение передается их потомкам. Церковное венчание — освященный древностью "общенародный христианский обычай", введенный для отделения законного брака от "блудного сожития". Оно необходимо, но собственно к таинству брака отношения не имеет, так как, согласно Катехизису большому, "деиственник тайны брака" — сам Бог. Священник же — только свидетель. Необходимыми условиями для заключения брака Иван Алексеев считал взаимную любовь, согласие жениха и невесты, а также благословение родителей. Подобно Феодосию Васильеву, Иван Алексеев утверждал, что древняя церковь признавала браки еретиков и язычников. Поэтому, по его мнению, можно считать законными браки, заключенные в "никонианской церкви", не признавая других ее таинств. (...) Выговский наставник подает следующий совет о приобщении к церкви "староженов": "...старопоженив-шияся по вам и венчавшияся у церькви... да исцелятся достойным покаянием четыредесятидневным, постящеся и поклоны деюще — по две лестовки (по 200 поклонов. —А. М.) [в] сутки, с кротким и смиренным помыслом и со слезами. И по совершении времени покаяния — исповедию отцу духовному навершится, по сих — общему всех християн молению да сообщены будут". Если же "старожены" будут продолжать супружеские отношения, то с ними общения иметь не следует. Что же касается "новоженов", то они считаются "неприобщенными", т. е. находящимися вне церкви. А.И.Мальцев. Проблема брака во внутренней полемике поморского согласия // Федосеевский толк, федосеевщина, федосеевцы - беспоповщинский толк. Основателем его был Феодосий Васильев, новгородский беспоповец, бывший дьячок Крестецкого Яма; он ушел с семейством своим за польский рубеж, в Невельский уезд, чтобы основать здесь раскольническое общество. Хотя появление отдельной общины само по себе не вело к образованию особого толка {??}, тем не менее оно привело к разделению беспоповщины. Через несколько лет Феодосий перешел в Великолуцкий уезд и вскоре умер (1711). В первой половине XVIII в. федосеевцы встречаются уже в разных местах по лесам, мызам {мыза - a. Saint Petersburg, Estonia, Latvia: farmstead, manor}, городам, в том числе и в Москве, которая с возникновением Преображенского кладбища сделалась средоточием всего федосеевского раскола. Среди других беспоповщинских согласий федосеевцы выделяется особенно по вопросу о всеобщем безбрачии. Уже собрание новгородских беспоповцев 1694, при участии Феодосия Васильева, не признало законным ни староженство, ни новоженство. На «соборе» 1752, происходившем в Польше, постановившем {decide, decree} за чадородие отлучать на известные сроки староженов, федосеевцы о новоженах рассудили: не жить с новоженами в одной храмине {хра'мина - устар. здание, дом; комната, палата}, не сообщаться в ядении {eating}, не мыться в бане, не славить в их домах Христа, не принимать их без развода на покаяние, хотя бы при опасной болезни, не крестить их детей: «здравых»- совсем, а больных — без обещания родителей разойтись. Наконец, московский федосеевский собор 1883, подтвердив прежние федосеевские правила об обязательном для всех безбрачии и назвав принимающих бессвященнословные браки «еретиками», даже тех «новоженившихся», которые «признают свое сожитие незаконным», признал подлежащими отлучению от своего общества, оставив им одну надежду на спасение — предсмертную исповедь. Некоторые федосеевцы доходили до публичного заявления, что «лучше ныне сто блудниц иметь, нежели брачитися». От ведосеевцев отделились следующие толки: а) титловщина, б) аристовщина, в) рижские и г) польские федосеевцы. Рига издавна занимала первое, после Москвы и Петербурга, место в империи по благоустройству находившейся в ней федосеевской общины. Издавна также рижские федосеевцы были жаркими проповедниками всеобщего безбрачия. В 30-х гг. XVIII в. было поведено против рижских раскольников, «кои ведут развратную жизнь», употреблять «полицейские меры» {by the state (??)}, а их незаконнорожденных детей крестить в православной вере и затем, по достижении возраста, детей мужского пола зачислять в военные кантонисты, а женского — пристраивать по распоряжению приказа общественного призрения. Вследствие этого у рижских федосеевцев явился обычай сводить браки в молельне, при посредстве наставников, с пением избранных из чина венчания псалмов, чтением Апостола и Евангелия. Польских федосеевцев, живущих в губерниях Ковенской, Сувалкской и Виленской, московские федосеевцы приемлют в общение через исполнение шестинедельного поста — за то, что те приемлют новоженов на исповедь. Такой же чиноприем {ceremony ??} московские федосеевцы допускают и по отношению к федосеевцам рижским и петербургским. Федосеевцы считают, что в мире воцарился Антихрист, однако представляют его не как конкретную личность, а как духовное явление. Как и другие беспоповцы, федосеевцы считают, что благодати больше в мире не существует, поэтому не может быть священства и таинств евхаристии и брака священниками совершаемых. Из таинств сохранены лишь крещение и исповедь, но совершаются они мирянами. Федосеевцы крайне враждебно относились к государству, на котором по их мнению лежит печать Антихриста, и требовали от членов своего толка избегать всяких контактов с властями. Они, в отличие от поповцев и большей части поморцев, не приняли молитву за царя. Во главе федосеевских общин стоят миряне имеющие звание наставников. Общая численность федосеевцев ок. 200 тыс. чел. Подавляющее большинство из них русские. https://drevo-info.ru/articles/2293.html // Fedoseevtsy: "Society of Christian Old Believers of the Old Pomortsy Unmarried Confession" (1690s until present); deny marriage and practice cloister-style asceticism. // Fedoseevtsy, also Fedoseyans (Федосеевцы, феодосиевцы in Russian) is an oppositionary religious movement in Imperial Russia and one of the denominations among the Bespopovtsy. The Fedoseevtsy movement was born amidst the Old Believers (mostly peasants and posad people) in Northwest Russia. It was founded by an ex-deacon Feodosy Vasilyev (1661-1711). The Fedoseevtsy were displeased with a certain group within the Bespopovtsy, namely Pomortsy, who had been diverging from the strict principles of the Old Believers and adopted a custom of praying for the tsar (моление за царя). Initially, the Fedoseevtsy were irreconcilable towards the serfdom in Russia and observed strict asceticism, negating the institution of marriage. In the late 18th century, the Fedoseevtsy centered on a group led by Ilya Kovylin (1731-1809) with their all-Russian "headquarters" at the Preobrazhenskoye cemetery in Moscow(S33). With the development of social inequality among the Fedoseevtsy, their doctrine gradually began to lose its elements of social protest. In 1848, they adopted the custom of praying for the Tsar. In the second half of the 19th century, a group of the so-called "newlyweds" (новожёны)(S34) detached itself from the Fedoseevtsy movement, acknowledging the institution of marriage.
* Аристовцы [Аристово согласие; Aristovtsy < Fedoseevtsy] (XIX). Аристовцы{А'ристовцы} (Аристово согласие) — течение старообрядчества, основанное санкт-петербургским купцом Василием Кузьминым Аристовым в начале XIX века. Считаются выходцами из федосеевцев, однако расходились с ними во взглядах на брак и отношении к власти. Аристовский толк возник в начале XIX столетия. Основателем её был санкт-петербургский купец Василий Кузьмин Аристов. Будучи фанатичным последователем федосеевцев, он в 1800 году подверг самому строгому обсуждению два вопроса этого толка: первый вопрос о браке, второй — об отношении федосеевцев к властям. Аристов решил эти вопросы несогласно с учением федосеевцев. В 1810 году Аристов и его приверженцы разорвали всякое общение с федосеевцами и основали свою общину. В XIX веке аристово согласие распространилось в Архангельской и Олонецкой губерниях. Видные деятели движения (В. К. Аристов и А. О. Бумажников) были известны среди старообрядцев как ревностные хранители веры, собиратели древностей, знатоки истории старообрядчества. Аристово согласие исчезло в конце XX века, и сейчас общины аристовцев неизвестны. Учение. У федосеевцев брачная жизнь была терпима в их обществе; они не воспрещают быть в брачном сожитии даже и тем, которые до вступления в их общество были обвенчаны в Новообрядной Церкви. Аристов, восстав против этого федосеевского пункта учения, признал заключение браков совершенно ненужным и предоставив отношение мужчины к женщине на произвол {leave to the discretion of ??} каждого. Коснувшись второго вопроса об отношении федосеевцев к властям, Аристов решил его в том смысле, что всякое отношение к светской власти, как, по его мнению, еретичествующей и служащей антихристу, — незаконно. Вследствие этого истинный христианин, по мнению Аристова, должен избегать распоряжений власти и не относиться к ней ни в каком случае. Об образе жизни и обрядности аристовцев нужно заметить, что, несмотря на свободные отношения полов вследствие уничтожения брака, мужчины и женщины у них держатся друг от друга далеко: они не едят и не пьют вместе. Каждый из аристовцев имел при себе створчатый {folding < створка leaf, fold, panel} медный образок, пред которым молился. Других икон аристовцы не принимали. Молились они порознь {separately} и только изредка собирались для общественных молитвословий. Клятв они не употребляли. Воинская служба, как несвойственная христианину, которому заповедана любовь ко врагам, — у них считалось смертным грехом. Аристовцы одни-единственные предстанут пред страшным Судиёю, без суда и расспроса пойдут в вечные блаженные обители, следовательно, плакать в их секте об умерших — значит то же, что не желать ближнему добра; а потому никаких молений об умершем у аристовцев не существует. // Согласно Павлу Прусскому, в 1840-1850-х гг. староверы Каунасской губернии стали принимать «поморские брачные толки» (Воспоминания и беседы 1871, часть 1-2), в связи с чем появилось новое наименование части местных староверов – польские и рижские федосеевцы. Переход в поморство принял две формы: радикальную и мягкую. Браки могли вводиться сразу, по решению наставника или же в результате постановления собора, хотя состоящие в браке полноправными прихожанами становились не сразу, а постепенно. Введение брака могло быть итогом плавного перехода: сначала в этих приходах принимали новоженов на покаяние, а потом и на молитву, что по сути уже означало негласное признание браков. Староверие в странах Балтии и Польше: вехи непростой истории // Aristovtsy (beginning of the 19th to the beginning of the 20th centuries; extinct): from the name of the merchant Aristov. < федосеевцы
* Титловцы [ Titlovtsy < Fedoseevtsy] (XVII ??). Титловцы. Одна из групп федосеевского согласия в беспоповском течении старообрядчества. Разошлись с большинством сторонников федосеевского согласия в вопросе надписи на кресте I.Н.Ц.I (Исус Назореянин Царь Иудейский) и приняли поморский вариант Ц.С.I.Х.С.Б. (Царь Славы Исус Христос Сын Божий). Источник: "Религиозный словарь" // Titlovtsy (extinct in the twentieth cent.): emerged from Fedoseevtsy, supported the use of the inscription "INRI" (titlo) upon the Orthodox cross, which other groups rejected; < федосеевцы {-> Диакон Игнатий - учение о «титле» [Deacon Ignaty's teaching about the "title"] ??}
* Диакон Игнатий - учение о «титле» [Deacon Ignaty's teaching about the "title"] (XVII). {Дьякон Игнатий [Соловецкий] (ум 1687; деятелей старообрядчества)} Дьякон вступил в полемику с новым идеологом оппозиции — священником Геронтием, автором широко известной среди старообрядцев Пятой соловецкой челобитной царю. Причиной конфликта послужило учение Игнатия о правильном написании титлы на кресте. Титла {titla, title-board} — табличка с именем Христа, прибитая по приказанию Понтия Пилата на Голгофский крест, — содержит в разных евангелиях разный текст. Дьякон категорически отвергал форму надписи IНЦИ (Iсус Назареянин Царь Июдейский) {INRI}, принятую на Руси и базирующуюся на одном из евангельских вариантов. Игнатий требовал писать на крестах буквы IХЦС (Iсус Христос Царь Славы). // In the New Testament, Pilate writes "Jesus the Nazarene, King of the Jews" as a sign to be affixed to the cross of Jesus. John 19:21 states that the Jews told Pilate: "Do not write King of the Jews" but instead write that Jesus had merely claimed that title, but Pilate wrote it anyway. Pilate's response to the protest is recorded by John: "What I have written, I have written." (Jesus, King of the Jews) // Кроме вопроса о форме креста обнаружилось разногласие еще по вопросу о титле на кресте. Спор возник потому, что надпись на кресте употреблялась двоякая: или I. X. Ц. С. или I. Н. Ц. I. Протест против титла второго вида начался в Соловецком монастыре. Во время соловецкой осады некий служка Фаддей Кожевник, один из «пущих заводчиков» возмущения, так вооружился против крестов, имевших «положенную титлу» I. H. Ц. I., что где их ни находил на острове, все сек и сжигал.440 Оказывается, что это делалось не без причины. Из среды соловецких монахов нашлись книжники, которые доказывали, что это титло есть ересь и даже более. Таков был известный диакон Игнатий. Об этом мы узнаем из челобитной Игнатия царю Алексею Михайловичу и из особой его тетрадки о титле, получившей широкое распространение во время странствований Игнатия по Поморью. В этих своих произведениях соловецкий диакон не только силится богословствовать, но и борется на почве исторических свидетельств. Вдаваясь в глубокомысленные до темноты умствования, Игнатий начинал с ереси Ария и доходил до «прелести» антихриста, все это усматривая за титлом I. Н. Ц. I. (...) Проповедь Игнатия имела успех собственно в Поморье. Находя кресты с титлом I. Н. Ц. I., раскольники или ломали их, или соскабливали титло. Однако и в среде раскола нашлись лица, которые признали учение Игнатия лживым и зловерным. На юг протест был занесен игуменом Досифеем и его учеником Евфросином, как это видно из «Отразительного писания», в котором есть решительная речь о рассматриваемом учении Игнатия. На Керженце также равночестно принимали оба титла, как I. X. Ц. С., так и I. Н. Ц. I., равно как и в Пошехонье. Любопытный рассказ из истории сношений диакона Игнатия с пошехонским краем передается в «Отразительном писании». Однажды, придя в Пошехонье, Игнатий вздумал навестить одного из главных ревнителей раскола, дворянина Феодора Токмачева. Войдя к нему во двор и увидев на крыльце Распятие с «титлом», Игнатий тотчас повернул назад, даже и шапки не снял пред крестом. «Не достоит, – сказал он, – с сими человеки молитися и ясти». Любопытно, что в числе противников Игнатия был даже известный деятель лесов вязниковских и муромских Василий Волосатый. А новгородские безпоповцы дошли в этом протесте даже до крайности. Подобно тому, как поморцы не хотели поклоняться кресту с титлом I. Н. Ц. I., новгородцы стали порицать ересью надпись «Ц. С. I. X. нiка», которую почитали поморцы. В виду этого раздоры были, конечно, неизбежны. Азбука веры - профессор Пётр Семёнович Смирнов - Внутренние вопросы в расколе в ХVII веке
* Новожёны [Novozheny, "Newly-wed" ?? < Priestless Old Believers] (XVII). Новожёны - мн. ч., религ. секта сторонников брака, выделившаяся от беспоповцев // ЭСБЕ/Новожены. Новожены — секта сторонников брака, выделившаяся от беспоповцев. Первые случаи вступления беспоповцев в брак встречаются еще в конце XVII в., но особенно они усилились со времени проповедования в Москве брака в беспоповщине Антоном Кауровым и Семеном Артемьевым. Первоначально новоженство не было признанным браком, признавалось попущением человеческой слабости, а Н. считались отщепенцами {renegade}. Однако, с течением времени, новоженство быстро распространилось по всему Поморью, и около половины XVIII ст., когда в Москве открыто проповедовали в пользу брака Василий Емельянов и Г. И. Скачков, она стала признанной сектой и чаще называлось монинским согласием или новопоморским. // Новожены. Одна из групп федосеевского согласия в беспоповском течении старообрядчества. Признают браки. Источник: "Религиозный словарь" // Новожены – выделившиеся из беспоповцев сторонники брака, образовавшие целую секту, начало которой положено в конце XVII в. Особенно усилились браки со времени проповедования Антона Каурова и Семена Артемьева. Беспоповцы не признали новоженство браком, считали его попущением человеческой слабости, а Н. считали отщепенцами, но с течением времени новоженство быстро распространилось по всему Поморью, и около половины XVIII в. оно стало признанной сектой и чаще назыв. монинским согласием, или новопоморским. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В двух томах. - Спб.: Изд-во П. П. Сойкина. П. П. Сойкин. 1913. [S35]
* Монинское согласие [Новопоморское согласие, Новопоморы; Novopomortsy < Fedoseevtsy] (IXVII). Часть федосеевцев, тяготившихся безбрачием, а также рижские федосеевцы-новожёны во второй половине XIX века переходят в поморские общины брачного согласия (см., например, Монинское согласие), а некоторые — в единоверие. (Федосеевцы) // Монинское согласие, новопоморское согласие — раскольники, отделившиеся в 70-х гг. прошлого века от поморцев московского Преображенского кладбища, называемых также феодосеевцами и принадлежащих к беспоповщине. Основатель М. согласия, московский купец Василий Емельянов, отвергнув основные начала своего прежнего вероучения — безбрачие и немоление за царя, — установил следующие положения для новообразовавшейся общины: «женившиеся не согрешают; брак чист; ложе не скверно и не блазненно. Подобает молиться за предержащие власти». Из всех беспоповских толков, отвергающих священство, М. согласие наиболее приближается к православию. На Покровской улице в Москве была сооружена последователями Емельянова молельня, причем земля и дом для последней были куплены на имя родственника Емельянова, купца Монина. Отсюда новое учение названо монинским, а молельня — Покровской. При молельне по примеру Преображенского кладбища было устроено обширное здание для призрения больных и бедных, число которых доходило до 200 чел. Постепенно Покровская община расширялась, привлекая к себе по преимуществу богатых поморцев, и в молельню притекали значительные пожертвования со стороны усердных прихожан. Особенной силы и влияния достигла община, когда настоятелем ее в начале текущего века сделался даровитый, предприимчивый московский купец Гавриил Иларионович Скочков, выразивший в своих сочинениях сущность новопоморского согласия и давший своему обществу прочное, определенное устройство. Скочков завел при Покровской часовне особую «брачную книгу», в которую за известную плату в пользу молельни, доходившую для богатых людей до весьма высокой цифры, записывались раскольничьи браки. Книга хранилась у зятя Скочкова, Адриана Сверчкова, известного среди поморцев поэта. Браки поморцев были совершаемы по особой форме, установленной Скочковым, и впоследствии были признаваемы правительством законными под тем условием, чтобы в книгу заносились лишь браки московских раскольников, а не иногородних. После смерти Скочкова (1821 г.), при его преемнике Антипе Андрееве, покровская община стала распадаться. Когда следствием, возникшим по поводу замеченного нарушения правил о записи браков, было установлено, что новопоморцы отступили от своего первоначального учения, отменив молитву за царя и не признавая браков, совершенных православной церковью, в 1827 г. была закрыта молельня, а дом и земля переданы в собственность наследникам Монина. Церковное имущество было своевременно вывезено в частную молельню купца Гусарева, сделавшуюся часовней общественной. Число московских прихожан покровской общины доходило до 7000 чел. (1827 г.). Кроме того, члены М. согласия встречались в Вологде, Рыбинске, Саратове, в с. Зуеве, в Покровском у. Владимирской губ. и в других местах. См. Н. Попов, «Что такое современное старообрядчество в России» (М., 1866); «Материалы для истории беспоповщинского согласия в Москве» (М., 1870); П. Усов, «Поморский реформатор» («Ист. вестник», май 1886). ЭСБЕ/Монинское согласие
[BESPOPOVTSY: CHASOVENNYE < BEGLOPOPOVTSY (PRIESTED)]
* Часовенное согласие [Chasovennye] (XIX). Часовенное согласие (Стариковское согласие, Николаевские беспоповцы, Сафонтиевцы) — старообрядцы-беспоповцы, первоначально бывшие поповцами, но из-за гонений, особенно усилившихся при императоре Николае I, оставшиеся без священства. Образовалось в первой половине XIX века, выйдя из недр беглопоповства. Постоянно испытывая трудности со священниками, а во время гонений на старообрядцев в период царствования Николая I вообще оказавшись без них, группа старообрядцев-беглопоповцев, живших в районе Витебска, решила вовсе отказаться от иереев и заменить их наставниками, или уставщиками {уставщик a. - человек, устанавливающий какие-нибудь правила или определяющий порядок чего-нибудь} (из мирян). Часовенные стали одним из доминирующих согласий в Уральском регионе. Часть часовенных поддерживала связи с Иргизскими скитами(S36), получая оттуда Святые Дары. Часовенные также присутствовали среди старообрядцев Поволжья и были весьма многочисленны среди уральских казаков. Богослужения стали проводиться в часовнях (откуда и название согласия). Со временем часовенные фактически превратились в беспоповцев, хотя и не причисляют себя к ним. Богослужения сохраняют некоторые остатки поповской практики, в некоторых общинах читают "прощение" перед отсутствующим священником и кладут земной поклон. Часовенные не перекрещивают {re-baptize ??} старообрядцев других согласий. Chasovennye (from chasovnya i.e. chapel), a Siberian branch. The Chasovennye initially had priests, but later decided to change to a priest-less practice. Also known as Semeyskie (in the lands east of Lake Baikal).
* Лыковы [семья, отшельники; Lykov family] (XX). Лыковы — семья старообрядцев, прожившая свыше 40 лет отшельниками в горах Абаканского хребта Западного Саяна (Хакасия). В 1930-е годы несколько семей, в том числе и Лыковы, ушли в Саянскую тайгу и много лет жили в строгой изоляции. Они принадлежали к умеренному старообрядческому толку «часовенных». Примерно в 2013 году Агафья Лыкова воссоединилась с Русской православной старообрядческой церковью. В 1953 году в перечне географических терминов хакасско-русского словаря упоминается «Лыков иб» — Заимка Лыковых (Таш.). Ныне это название кластерного участка заповедника Хакасский. В 1978 году геологи случайно обнаружили Лыковых при обследовании реки Большой Абакан. История о семье отшельников, незнакомых с современной цивилизацией, получила огромный резонанс в советской прессе тех лет. Лыковы жили в построенной избушке на берегу горного притока реки Еринат. Занимались охотой (огнестрельного оружия не имели; на тропах рыли ловчие ямы, при заготовке мяса на зиму его резали тонкими полосами и вялили на ветру), рыболовством (рыбу ели сырой, печёной в костре и сушили впрок), собирали грибы, ягоды, заготавливали кедровые орехи. На огороде выращивали картофель, репу, лук, горох, рожь, коноплю. Не знали хлеба. Все годы отшельничества у Лыковых не было соли, что, по их признанию, доставляло «истинное мучение». Занимались прядением конопли и ткачеством для изготовления одежды, которая у Лыковых была домотканая и соткана на ручном ткацком станке. Летом ходили босые, зимой — в обуви из берёсты, позже из кожи, когда научились выделывать шкуры. Для добывания огня использовали кресало и кремень. Известность семье принесли статьи в газете «Комсомольская правда», написанные журналистом Василием Песковым, который с 1982 года часто приезжал к Лыковым. По результатам этих визитов им написана книга «Таёжный тупик», неоднократно переиздававшаяся и вышедшая на нескольких иностранных языках. Наблюдения за семьёй с медицинской точки зрения проводил врач Игорь Павлович Назаров. В своей статье в газете «Труд» он высказал мнение, что причиной смерти Дмитрия, Савина и Наталии явилась слабость иммунитета Лыковых из-за отсутствия контактов с внешним миром, что привело к пневмонии при заражении от посетителей. Анализ крови Агафьи и Карпа Осиповича показал отсутствие антител к большинству болезнетворных вирусов. Впечатления о своих поездках в саянскую тайгу к отшельникам и о наблюдениях за их здоровьем Игорь Назаров изложил в написанной им книге «Таёжные отшельники» (книга издана в 2010 году по решению Президиума ООО «Российская академия естественных наук».) Агафья, состоявшая по рождению в беспоповстве, в 2011 году настоятелем оренбургского храма иереем Владимиром Гошкодереей была присоединена к РПСЦ. К Рождеству Христову 2013 года ей была передана посылка с подарками (книги и календарь) от митрополита Московского и всея Руси Корнилия, предстоятеля Русской православной старообрядческой церкви, а в апреле 2014 года Митрополит посетил отшельницу лично. Несмотря на труднодоступность территории, Агафью Лыкову регулярно посещают инспекторы заповедника и геологи.
[BESPOPOVTSY: NETOVTSY]
* Нетовцы [Спасово согласие, Спасовцы; Netovtsy, Netovshchina, "Nay-Sayers", "Negativists", Saviour's Confession, "Saviorists"] (XVII). Нетовцы {Не'товцы} (не́товщина, самоназвание — спасовцы, Спасово согласие) — одно из беспоповских направлений старообрядчества. Собственно, это староспасовцы, в отличие от {<>} новоспасовцев, принявших некоторые положения поморского согласия и отделившихся от "нетовцев". Уже в XVII веке в Поморье был известен Ладожский скит, придерживавшийся спасовского учения. Сами спасовцы считали своим первым учителем легендарного Капитона Даниловского. Возникло в конце XVII века в среднем Поволжье и изначально не было связано с северными беспоповцами (федосеевцами и поморцами). Основателями Спасова согласия в некоторых источниках указываются Козьма Андреев и Козьма Панфилов из Керженца или просто некий крестьянин Козьма. По имени Козьма первоначально течение иногда называли козьминщиной, о чём упоминает в одном из первых противостарообрядческих исторических трудах бывший старообрядец Василий Флоров: «…беспоповщина, под именем Козмы, называемая Кузминишна, она же Нетовщина. Учитель их Козма бысть мужик неук, невежа, едва азбуку совершенно знал. Подруга себе имел второго Козму, называемы были Куземочки». Однако в собственном сочинении спасовцев, «Свидетельстве от Божественнаго Писания и от истории иноческаго жития о непрерывном основании христианския веры под именем спасова согласия», написанном на рубеже 60-70-х гг XIX века, об основателях Козьмах не упоминается, а история течения возводится к Ладожскому скиту, основанному в конце XVII века в Поморье, в Повенецком уезде. Учение. Существует мнение, поддерживаемое и староспасовцами, что нетовщина является онтологическим продолжением учения новгородских и псковских стригольников. Главной идеей учения является то, что в мире воцарился Антихрист, благодать взята на небо, Церкви больше нет, таинства истреблены. Сам человек не может способствовать своему спасению, спастись можно только через молитву Спаса (Сына Божьего), только Он знает, кто и как спасётся. Основным отличием нетовцев от большинства старообрядческих толков является то, что, считая православную церковь еретической, тем не менее, при переходе православного в нетовщину, они требуют не повторного крещения, а только произнесения семипоклонного начала и обещаний без их согласия «ни с кем не молиться и не сообщаться в пище, а также блюсти некоторые обычаи в молитве и одежде». // Нетовцы (Спасово согласие) — безпоповцы, существенно отличающиеся от прочих тем, что не перекрещивают приходящих к ним из других восточно-христианских исповеданий. Так как они строго придерживаются правила о том, что человека не крестят дважды, и не имеют святого мира, то приходящих принимают в общение через проклятие ересей (нетовцы-отрицанцы) или даже только через семипоклонный начал (т. н. «подначальники»). Того, кто общается с иноверными в молитве или в еде, они считают «мирским» или «полумирским». Вступивших в брак принимают в общение только после того, как у супругов перестают рождаться дети. Умерших стараются не отпевать в церкви и не хоронить на общем кладбище. Отсутствие объединяющей нетовцев церковной иерархии стало причиной разделения их на многочисленные толки. (...) // Спасовцы, спасово согласие — одно из беспоповских направлений старообрядчества. Возникло в конце XVII века в среднем Поволжье и изначально не было связано с северными беспоповцами (федосеевцами и поморцами). Основателями спасова согласия в некоторых источниках указываются Козьма Андреев и Козьма Панфилов из Керженца или просто некий крестьянин Козьма. Со временем нетовцы разделились на несколько толков, среди которых: нетовщина глухая (иногда — староспасовцы) — основная часть нетовцев, по самоназванию которых «спасово согласие» иногда называют всех нетовцев вообще. Не признают исповеди, не совершают уставных молебнов, вместо которых они только читают Псалтирь и кладут поклоны, используя лестовку; поющие нетовцы, напротив, признают исповедь и отправляют службы, совершая пение по уставу; отрицанцы выделились из основного течения в сороковых годах XIX столетия. Их название связано с требованием от приходящих из православия отрекаться от неких ересей. Кроме того, в отличие от большинства нетовцев, отрицанцы сами крестят своих младенцев, а для заключения брака достаточно просто благословения родителей; новоспасовцы так же, как и отрицанцы, крестят младенцев сами, считая, что это таинство может совершить любой мирянин.// "Netovtsy" {"Nay-sayers"} or Saviour's Confession: denied the possibility of celebrating sacraments and praying in churches; the name comes from the Russian net "no", since they have "no" sacraments, "no" churches, "no" priests, etc. // "новоспасовцев, принявших некоторые положения поморского согласия и отделившихся от "нетовцев" >>" нетовцы (староспасовцы) [E92]
* Нетовщина глухая [Староспасовцы; "Old Saviorists" = original Netovtsy ??] (XVII). Нетовщина глухая — они не считают возможным совершать таинства крещения и брака и обращаются для этого к священникам. Исповедь совершают перед иконой, вычитывая Скитское покаяние {Скитское покаяние — это покаянная молитва к Богу, предназначенная для келейного употребления и, соответственно, использовалась она монахами, главным образом, отшельниками}. Вечерни, утрени и часов не отправляют, считая это делом священническим, а читают Псалтырь и каноны. Название «глухая нетовщина» дано за то, что они службу совершают без пения. Сохранились доныне: их общины в 1990-х гг. были зарегистрированы, например, на Южном Урале, в гг. Стерлитамаке, Салавате, Ишимбае. Моленная в Салавате была построена при содействии местной администрации. // нетовщина глухая (иногда — староспасовцы, а также келейники) — основная часть нетовцев, по самоназванию которых «спасово согласие» иногда называют всех нетовцев вообще. Исповедь совершают перед иконой, вычитывая Скитское покаяние, не совершают уставных молебнов, вместо которых они только читают Псалтирь и кладут поклоны, используя лестовку. (Нетовцы)
* Нетовщина поющая [Новоспасовцы; "Singing Netovtsy", 'New Saviorists' < Netovtsy] (XIX).Нетовщина поющая — нетовцы, - дозволяющие совершать крещение и брак мирянам. Согласие образовалось в 1840-х гг. У истоков учения стоял безпоповский наставник, симбирский мещанин Светов. Исповедуются перед стариками, службу совершают по уставу с пением, за что и названы «поющими». Принимают приходящих к ним новообрядцев через отречение от ересей. Были распространены в Нижегородской, Костромской и Владимирской губерниях. Ныне общины новоспасовцев имеются в Саратове и в Башкирии. // поющие нетовцы, напротив, признают исповедь и отправляют службы, совершая пение по уставу. (Нетовцы)
* Нетовцы-отрицанцы [Отрицанцы, малоначальные спасовцы; Otritsantsy, "Deniers" ?? < Netovtsy] (??). Нетовцы-отрицанцы (также называемые малоначальными спасовцами) — разновидность поющих нетовцев, принимающих переходящих в их согласие через отрицание ересей {deny their status as heretics ??}. Были распространены в тех же местах. Нетовцы, не приемлющие водного крещения, — последователи этого малочисленного толка - отрицали водное крещение. Вместо него повивальная бабка {midwife} нарицала {нарицать a. - нарекать name} новорожденному имя и при чтении 50 псалма {Psalm 51 is the 51st psalm of the Book of Psalms, in English known by its first verse in the King James Version, "Have mercy upon me, O God". In the Greek Septuagint version of the bible, and the Latin Vulgate, this psalm is Psalm 50 in a slightly different numbering system.} надевала на младенца крест. По их мнению, слова псалма «окропиши мя иссопом» {Окропи меня иссопом sprinkle/cleanse me with hyssop, и буду чист; омой меня, и буду белее снега.} заключают в себе тайнодейственную силу крещения. // отрицанцы выделились из основного течения в сороковых годах XIX столетия. Их название связано с требованием от приходящих из православия отрекаться от неких ересей. Кроме того, в отличие от большинства нетовцев, отрицанцы сами крестят своих младенцев, а для заключения брака достаточно просто благословения родителей. (Нетовцы)
* Немоляки [Nemolyaks, "Non-praying" ?? < Netovtsy] (??). Немоляки — нетовцы, которые не признают даже икон, а общие молитвы у них ограничены до крайности, как дело без священства невозможное. В литературе известно одно из первых описаний общины немоляк, сделанное чиновником и этнографом Владимиром Толстым {??} в его докладе «О великороссийских безпоповских расколах в Закавказье», опубликованном в «Чтениях в Имп. Обществе истории и древностей российских» за 1864 г. (кн. 4, 123–131). По сведениям Толстого в Закавказье это учение принес донской казак-безпоповец Гавриил Зимин, высланный сюда начальством в 1837 г. Вслед за Толстым немоляк центральной России описал М. Пришвин {писатель, прозаик и публицист} в книге «У стен града невидимого» (в некоторых изданиях под названием «Светлое озеро»). // Немоляки - старообрядческая беспоповская секта. Возникла на Дону в 1-й пол. 19 в. Отвергала молитвы, посты, священников, военную службу. После 1917 распалась. Одна из групп спасова согласия в беспоповском течении старообрядчества. Отказались от использования икон. // немоляки не признают икон, в литературе известно одно из первых описаний общины немоляк, сделанное чиновником и этнографом Владимиром Толстым в его докладе «О великороссийских беспоповских расколах в Закавказье», опубликованном в «Чтениях в Имп. Обществе истории и древностей российских» за 1864 г. (кн. 4, 123–131). По сведениям Толстого в Закавказье это учение принёс донской казак-беспоповец Гавриил Зимин, высланный сюда начальством в 1837 г. Вслед за Толстым немоляк центральной России описал М. Пришвин в книге «У стен града невидимого» (в некоторых изданиях под названием «Светлое озеро»). (Нетовцы)
* Некрестяки [Строгие нетовцы; Nekrestyaks, "Non-baptizing" ??, Strict Netovtsy < Netovtsy] (??). Некрестяки не признают водного крещения. (Нетовцы)
* Рябиновцы [рябиновщина, безпоповцы по кресту честному; Ryabinovtsy, Priestless Believers by the Honest Cross < Netovtsy] (??). Рябиновцы (иногда логутовщина; самоназвание - безпоповцы по кресту честному) не молятся на иконы, на которых присутствует кто-либо кроме изображаемого образа, и почитают только кресты из рябины. (Нетовцы) // The Ryabinovtsy could only save themselves through prayer. Their prayer house consisted of four walls painted black, four 'graceless' black oblongs, symbolizing nothingness, emptiness, the absence from grace in the surrounding world. And one sign alone - an eight-ended cross without any representation of the crucified Christ on it - with a short, repeated traditional prayer ('Lord, have mercy!') that we have already encountered, addressed to this cross, were able to assist salvation. (GB) Oleg Tarasov - Icon and Devotion: Sacred Spaces in Imperial Russia. // Рябиновцы. Рябиновцы (также рябиновское согласие, рябиновский толк, рябиновщина) — старообрядческое согласие беспоповцев, выделившееся из течения самокрещенцев. Отличалось от остальных старообрядцев в основном тем, что его сторонники отказывались молиться на иконы, на которых присутствовал кто-либо кроме изображаемого образа. В связи с малочисленностью почитаемых ими икон, вырезали для молений восьмиконечные кресты из рябинового дерева, поскольку считали, что именно из рябины был сделан крест, на котором распяли Христа. Самоназвание рябиновцев — «согласие по кресту», «христиане по кресту» или «по честну кресту», то есть поклоняющиеся кресту Христову, без написания плоти Христовой. Течение рябиновцев является ответвлением нетовщины, которая в свою очередь, является одним из направлений беспоповства. < самокрещенцы
* Любушкино согласие ['Lyubushkino confession', "Love confession" ?? < Netovtsy] (XVIII). Любушкино согласие - их особенность: допущение сожительства «по любви» без таинства брака. (Нетовцы) // Любушкино согласие. Любушкино согласие — старообрядческое согласие (секта) беспоповского толка, основанная во второй половине XVIII века в городе Корчева Тверской губернии. Основной чертой, отличающей секту от традиционного христианства, являлось допущение сожительства «по любви» без церковного венчания. Именно данное обстоятельство и послужило основанием для названия секты «лю'бушкиным согласием». «Поскольку законных священников больше нет, то теперь позволяется жить на земле и вступать в сожительство по любви и согласию, ожидая освящения этого сожительства в будущей жизни от верховного священника Исуса Христа.» Члены религиозной группы «любушкиного согласия» отличались от других старообрядцев бо́льшим предоставлением свободы её членам. К примеру, им допускалось употребление в пищу мяса, а также позволяется употреблять алкоголь и чай. Группа «любушкиного согласия» в своём мировоззрении ставила на первое место прежде всего любовь, важнее, выше и сильнее которой ничего на свете быть не может. По мнению членов группы, именно любовь является главным основанием всех социальных, общественных и семейных отношений и там, где она присутствует, не должно примешиваться ничего мирского и греховного, а должно присутствовать только чувство. Критики данного религиозного мировоззрения сектантов утверждали, что, если исходить из этого постулата, то плотское сожитие между мужем и женой, по «любушкиному согласию», должно, таким образом, возбраняться {be forbidden}, поскольку жена мужу является родным человеком и, в таком случае, был бы нарушен принцип высшей любви. Далее критики продолжают мысль, что, согласно мировоззрению членов секты, мужу и жене не возбраняется отдавать долг {pay one's debt, pay back, repay} физической природе, где и с кем им заблагорассудится {заблагорассудиться - do as one pleases}. Таким образом, по мысли критиков, члены секты занимались очевидным развратом. "Его сторонники оставляли супругов ради новых партнеров, объясняя так: «плотские отношения между братом и сестрой почитаются великим грехом потому, что они родные друг другу. А жена и муж разве не родные?»"
* Дырники [Dyrniki, "Hole-worshipers" < Netovtsy] (??). Дырники отрицают иконы как осквернённые образа и молятся строго на восток, для чего в стенах домов проделывают отверстия. (Нетовцы) // Дырники. Дырники (также дыромоляи, щельники, окнопоклонники) — старообрядческая группа беспоповцев-самокрещенцев, отличающихся от остальных старообрядцев в основном тем, что отрицают иконы как осквернённые образа и молятся строго на восток, для чего в стенах домов проделывают отверстия, чтобы иметь возможность молиться в зимнее время. Данная группа является ответвлением нетовщины, которая в свою очередь, является одним из направлений беспоповства. < самокрещенцы "Hole-worshippers" (dyrniki): relinquished the use of icons and prayed to the East through a hole in the wall.
[BESPOPOVTSY: SAMOKRESHENTSY / BABUSHKIN TOLK]
* Самокрещенцы [Бабушкин толк, бабушкино согласие; Samokreshentsy, "Self-baptizers" ??, "Midwife's confession" ??] (??). Самокрещенцы (также бабушкин толк, бабушкино согласие, бабушкины, самокресты) — старообрядческое течение беспоповцев, отличающееся от остальных старообрядцев в основном тем, что его сторонники крестили сами себя (без привлечения священников, которых не признавали) через троекратное погружение в воду и чтение Символа веры. В последующем от этого направления ответвились группы рябиновцев, дырников и средников. Течение самокрещенцев является ответвлением нетовщины, которая в свою очередь, является одним из направлений беспоповства. "Grandmother's confession" or the Self-baptized: practiced self-baptism or the baptism by midwives (babushki), since a valid priesthood—in their opinion—had ceased to exist; самокрещенцы (бабушкино согласие) самокрещенцы < нетовцы
[BESPOPOVTSY: OTHER: SREDNIKI]
* Средники ['Sredniks', "Wednesdayers" ?? < Samokreshentsy]. Средники — беспоповщинский толк, выделившийся из самокрещенства и получивший такое название оттого, что в среду празднует первый день Пасхи и вообще среду считает за воскресенье, а воскресенье (по их счёту — четверг) проводят как будни. Средники утверждают, что во время Петра I, при перенесении празднования нового года с 1 сентября на 1 января, в летосчислении от сотворения мира была сделана ошибка на восемь лет и передвинуты самые дни недели, так что нынешняя среда была прежде воскресеньем. По сообщению «Церковного Вестника» (1889, № 47, «Раскольнический толк середники»), толк Средники появился в начале восьмидесятых годов XIX столетия в деревне Леплейке, Спасского уезда Тамбовской губернии; основателем толка был крестьянин этой деревни Кирилл Алексеев. Средники до революции жили в Астраханской, Саратовской и Тамбовской губерниях. < самокрещенцы
[BESPOPOVTSY: OTHER: LYUBUSHKINO SOGLASYE]
Скрытники -> Бегуны
Странники -> Бегуны
Даниловское согласие -> Поморцы
Спасова согласие, Спасовский толк -> Нетовщина
[BESPOPOVTSY: OTHER]
* Мелхиседеки [Melchisedecs] (??). Мелхиседеки — малочисленная беспоповщинская секта, последователи которой живут в Москве и некоторых других местностях. Признавая, что без причастия тела и крови Христовой спастись невозможно и в то же время не имея священных лиц для совершения этого таинства, М. рассуждают так: «Мелхиседек, царь Салимский, встретивший Авраама, не был поставлен во священники и, однако, приносил Богу хлеб и вино в жертву. И мы имеем это мелхиседеково (без поставления) священство: потому и мы можем укрухом {укрух — ломоть, кусок, участок} хлеба причащаться». Вечером они кладут перед иконами хлеб, ставят в чашечке вино или воду, молятся, кто как умеет — по Уставу, или Псалтири, или по лестовке, после чего тот хлеб и вино принимаются ими как истинное тело и кровь Христовы. ЭСБЕ/Мелхиседеки // Melchisedecs (in Moscow and in Bashkortostan): practised a peculiar lay "quasi-Eucharistic" rite. [S11]
* Адамантовы [Adamantovy, Adamant confession]. {Адама'нтовы} АДАМАНТОВЫ (от старорус. адамант - алмаз) - старообрядч. согласие, отделившееся от поморского толка в нач. 18 в. Основатель - пастух {shepherd} Вас. Степанов, отсюда др. назв. - "пастухово согласие" {Shepherd's Confession}). А. осуждали самоубийство за веру, отвергали паспорта и деньги, т. к. на них "печать антихристова" (гос. герб), запрещали участие в обществ. делах как помощь слугам Антихриста, признавали брак независимо от того, когда и кем он был заключен. В 19 в. согласие распространено в Архангельской и Олонецкой губ. Сейчас не существует. http://www.az-customs.net/rus/arxlaw/he2797.htm Российский гуманитарный энциклопедический словарь // Adamant confession (adamantovy): refused to use money and passports (as containing the seal of Antichrist).
* Балабановцы {??}.
* Тропарщики [прозвище; Troparshiks, "Troparionists" ??, nickname] (XVIII). Раскольничий толк. В 1738 г. колодник convict Круглый, долгое время живший в Выговской пустыни, донес на выговцев, что они не молятся за предержащую власть. Составлена была чрезвычайная комиссия, в которую от сената был назначен асессор Квашнин-Самарин, а от синода кирилловский архимандрит Вавила. Тайная канцелярия от себя вручила им секретную инструкцию, а для караула и рассылок при производстве следствий откомандирован был отряд солдат. Выговцы перепугались. Созвали собор. Приходилось выбирать одно из двух — или принять моление за царей, или пожертвовать существованием выговских общежитий и скитов. Избрали первое {"compromise with the vlasti"}: определили — в тропарях troparion и кондаках kontakion и в стихах, как где напечатано в книгах, Императорское Величество поминать везде, и, написав тропарь "Спаси Господи", положили в часовнях. В этом сказалось влияние "лучших" выговцев, особенно Семена Денисова. Впоследствии в защиту моления за царя на Выге писались пространные сочинения. Однако, большинство усматривало в таких советах больше практической сообразительности, чем непреложной immutable истины. Были даже случаи, когда (1836 г.) снова приходилось "принуждать" выговцев к молению за царя. В настоящее время поморцев, приемлющих моление за царя, и особенно тех из них, которые отвергают брак, прочие старообрядцы называют "тропарщиками". Т., кроме Поморья, живут в Саратовской губ. и в самом Саратове. См. архим. Павел, "Краткие известия о существующих в расколе сектах" (СПб., 1889); П. С. Смирнов, "История русского раскола старообрядчества" (СПб., 1895). Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона Тропарщики Troparion confession (troparschiki): a group that commemorated the tsar in the hymns (troparia).
[BESPOPOVTSY: OTHER: BEGUNY/STRANNIKI]
*
Бегуны
[Странники,
Скрытники;
Beguny, "Runners",
Stranniks,
"Wanderers",
Skrytniks,
"Hiders"]
(XVIII).
Бегуны́, стра́нники (Бегу́нский толк,
Стра́нническое, или Адамово согласие)
— одно из беспоповских направлений
старообрядчества. В разных районах
России именовались скрытниками,
сопелковцами, подпольниками, голбешниками.
Основание. Около 1766
года возникло самостоятельное
течение в беспоповстве — странническое
согласие.
Причиной его появления служило смягчение
политики правительства по отношению к
старообрядцам
и вызванные этим разногласия в их среде
о допустимости записи
в раскол.
Спорившие разделились на 3 группы: а)
«записные»,
согласившееся записаться; б) «укрывающиеся
за попами»,
за взятку
попам скрывшие
принадлежность к старообрядчеству; в)
«странники»,
предпочитавшие нелегальное
положение.
Последние заявили, что первые две группы
должны каяться и нести епитимии. Они
считали, что невозможно
сохранить «истинную церковь», контактируя
с «антихристовым» миром,
необходимо
бежать и скрываться от «антихристовых»
властей.
Таких убеждений придерживался, например,
старовер Андреян. Судьба первых общин
странников неизвестна. Идеи их развил
некто Евфимий, родом из Переславля-Залесского,
живший некоторое время в среде филипповцев,
потом военный дезертир. Живя в Москве,
он пришёл к убеждению, что даже «крепкие
христиане» не заслуживали такого
наименования вследствие их двоедушного
отношения к православию и православному
правительству, и признал необходимым
бороться с таким, с точки зрения истого
беспоповца, злом. Для начала Евфимий
послал «московским старцам» — филипповцам
39 вопросов, прося дать ему ответы. Ответа
не было дано, и это побудило вопрошателя
тем настойчивее стремиться к исполнению
задуманного плана. Исходной точкой
послужило для него беспоповское учение
о воцарении Антихриста. Он повторил
старую раскольническую мысль о императоре
Петре I как антихристе, подыскав к ней
как можно более аргументов, и указал
антихриста в лице царствующих особ, как
преемников Петра и исполнителей воли
его. «Апокалипсичный зверь, — писал
Евфимий, — есть царская власть, икона
его — власть гражданская, тело его —
власть духовная». В практическом выводе
это означало, что остался один для
«верующих» путь ко спасению — «не
пространный, еже о доме, о жене, о чадах,
о торгах, о стяжаниях попечение имети»,
а «тесный и прискорбный, еже не имети
ни града, ни села, ни дома». Нужно вступить
в брань с Антихристом. Но как же вести
её? Так как открыто бороться нельзя, то
«достоит таитися и бегати», порвать все
связи с обществом, уклониться от всех
гражданских повинностей — видимых
знаков власти антихристовой: записи в
ревизии, платежа податей, военной службы,
паспортов, присяги. Всякий желающий
вступить на этот путь, кто бы он ни был,
непременно должен принять новое крещение.
Решение Евфимием вопроса в указанном
смысле состоялось, вероятно, не без
влияния со стороны некоего «странника»
Иоанна. Кто был Иоанн и откуда —
неизвестно; но несомненно, что «случайный
незнакомец» Евфимия был для него
влиятельным советником. Между прочим,
он дал Евфимию совет крестить себя
самого, что Евфимий и исполнил в 1772 году.
В пошехонских лесах Евфимий обрёл себе
первых последователей, но не более
восьми. Скрываясь сначала в лесах
галичских, потом в окрестностях Ярославля,
Евфимий занимался иконописанием,
перепискою книг, а также сочинительством.
Он был большой любитель книг. В 1792 году
Евфимий умер.
По смерти Евфимия в роли наставницы
выступила его спутница Ирина Фёдорова,
крестьянка из Тверской губернии. Она
не могла заменить Евфимия, но учение
его продолжало распространяться
благодаря его сочинениям, из которых
наибольшее уважение в среде бегунов
получил так называемый «Цветник
десятословный», содержащий обличение
«вин» и «пороков» старообрядцев. Ирина
перешла в село Сопелки, что на правом
берегу Волги недалеко от Ярославля, при
ручье Великоречке. Это село с тех пор
стало играть роль столицы бегунства;
по его имени самый толк иначе называется
«сопелковским».
(...) Спасением
души считали «вечное странство», разрыв
с миром, изоляция от общества, отказ от
любых гражданских функций, повинностей
и обязанностей.
Считали, что
живут
в эпоху Антихриста, ассоцировали его с
официальной светской и духовной властью.
В связи с этим призывали не
платить налогов, отказываться от военной
службы, не получать документов как
«явных знаков антихриста»
и др. Большинство бегунов имело самодельный
паспорт,
представляющий из себя, как правило,
простую бумагу с надписями типа: «Господь
защититель живота моего: кого страшуся?»,
«Сей пачпорт духовный по точкам чти
тихо: царь царей!». Видели
близким Конец Света, Второе пришествие
Христа. Было предположение, что Новый
Иерусалим спустится к Каспийскому морю,
куда совершались паломничества.
С деятельностью бегунов связывают
распространение легенды
о Беловодье.
Давали обет отправиться в странствие,
отказаться от дома. Выполнить его,
однако, можно было и перед смертью,
причём формально, до тех пор живя хотя
и строго, но на одном месте, называясь
«жиловыми», странноприимцами (принимали
тех, кто уже в странствии). Считалось,
что обет очистит все грехи. При вступлении
в общину принимали новое крещение и
новые имена. Отрицали сословия и частную
собственность. Но жиловые зачастую были
зажиточны и даже применяли труд батраков.
Своих умерших хоронили тайно, в сараях,
погребах или в лесу, но не на кладбище,
в саване или рогоже без гроба, не отмечая
место захоронения.
//
Бегуны
(Странники, Скрытники).
Бегуны́,
стра́нники (Бегу́нский, Стра́ннический
толк, Адамово согласие) — одно из
беспоповских
направлений старообрядчества. В разных
районах России именовались скрытниками,
сопелковцами, подпольниками, голбешниками.
// "the nomadic
beguny, who destroyed their passports"
// "Пришвин
в 1907 году рассказывал, как бегуны-'христолюбцы'
живут в миру обыкновенной жизнью, а
перед
смертью обязаны для спасения уйти в
бега и стать скрытниками
{Tolstoy}."
// (4)
Энциклопедия
"Древо" - Странники или бегуны,
беспоповщинский толк, выродившийся
из филипповского
в последней
четверти XVII
XVIII в.
Основателем
бегунов был некто
Евфимий,
родом из Переяславля, живший некоторое
время в среде филипповцев, потом военный
дезертир.
Живя в Москве, он пришел к убеждению,
что даже «крепкие христиане» не
заслуживали такого наименования
вследствие их двоедушного
отношения к православию и православному
правительству,
и признал необходимым бороться с таким,
с точки зрения истого беспоповца, злом.
Для начала Евфимий послал «московским
старцам»-филипповцам 39
вопросов,
прося дать ему ответы. Ответа не было
дано, и это побудило вопрошателя тем
настойчивее стремиться к исполнению
задуманного плана. Исходной точкой
послужило для него беспоповщинское
учение о воцарении антихриста.
Он повторил старую
раскольническую мысль об имп. Петре
I как антихристе,
подыскав к ней как можно более мнимых
доказательств, и указал чувственного
антихриста
в лице царствующих особ как преемников
Петра и исполнителей воли его.
«Апокалипсичный
зверь, –
писал Евфимий, – есть
царская власть, икона
{mark ??} его
– власть гражданская, тело его – власть
духовная».
В практическом выводе это означало, что
для «верующих» остался один путь
ко спасению
– «не
пространный
{"wide path"},
еже {иже who,
which..} о доме, о
жене, о чадах, о торгах, о стяжаниях
попечение имети», а «тесный
{"narrow path"}
и прискорбный
{deplorable: "Jesus
says that the narrow gate leads to a “hard” road, one that will
take us through hardships
and difficult decisions."},
еже не имети ни града, ни села, ни дома».
Нужно вступить
в брань с антихристом
{active resistance}.
Но как же вести ее? Так как открыто
бороться нельзя,
то «достоит таитися
и бегати»,
порвать
все связи с обществом, уклониться от
всех гражданских повинностей
– видимых
знаков власти антихристовой: записи
в ревизии
{census},
платежа податей, военной службы,
паспортов, присяги.
Всякий желающий вступить на этот путь,
кто бы он ни был, православный или
раскольник, непременно должен принять
новое крещение.
Это решение состоялось, вероятно, не
без влияния со стороны некоего «странника»
Иоанна, который, между прочим, дал Евфимию
совет крестить себя самого, что Евфимий
и исполнил в 1772 г. В пошехонских лесах
Евфимий обрел себе первых последователей,
но не более восьми. Скрываясь
сначала в лесах
галичских, потом в окрестностях Ярославля,
Евфимий занимался иконописанием,
перепиской книг, а также сочинительством.
Он был большой любитель книг. В 1792
г. Евфимий умер.
По смерти Евфимия в роли наставницы
выступила его спутница
Ирина Федорова,
крестьянка из Тверской губ. Она не могла
заменить Евфимия, но учение
его продолжало распространяться
благодаря его сочинениям,
из которых наибольшее уважение в среде
Странников получал т.н. «Цветник
десятословный», содержащий обличение
«вин» и «пороков» старообрядцев.
Ирина перешла в с. Сопелки,
что на правом берегу Волги, в 15 верстах
от Ярославля, при ручье Великоречке.
Это село с тех пор стало играть роль
столицы
бегунов; по
его имени самый толк иначе называется
«сопелковским».
Последователями Ирины в Сопелках
явились крестьяне Петр
Крайнев и Яков Яковлев.
Между ними завязался первый в истории
толка спор
о том, при каких условиях может быть
совершен прием в согласие?
Яковлев, рассуждая в духе Евфимия,
утверждал, что только тот может считаться
членом бегунского общества, кто
действительно будет скрываться;
Крайнев, поддерживаемый Ириной, находил
возможным принимать в общество и тех,
кто даст обет
выйти в странство,
хоть и будет оставаться дома. На первых
порах спор окончился тем, что Яковлев
оставил Сопелки. На стороне Крайнева
были практические соображения. Постоянное
бродяжничество, разрывая связь между
членами толка, грозило его существованию,
а также, привлекая людей бедных, бездомных,
преступников, отнимало возможность
привлечения в согласие людей богатых,
привыкших к оседлости
{settledness}, которые
могли бы материально поддерживать его
существование. Через несколько лет сам
Яковлев при свидании с ярославскими
бегунами на пути своем в Сибирь, в ссылку,
не произнес против них строгого осуждения.
С тех пор в согласие бегунов стало
входить много лиц «жиловых».
Им было поставлено в обязанность
давать приют
действительным Странникам. При их домах
существуют бегунские «пристанодержательства»
{пристанодержательство - устар. содержание
притона; притон - место тайных преступных
сборищ},
связующие бегунов в одно целое. Пристани
устраиваются с тайниками
{hiding place}
для «крыющихся».
Тайники бывают в виде ям под лестницами,
чуланами
{closet, cupboard},
иногда за стеной, или под двойной крышей;
тайник одного дома соединяется с тайником
другого, третьего и т.д., а тайник
последнего дома выходит куда-нибудь в
сад, перелесок
{copse}, на большую
дорогу. Странноприимцы,
состоящие членами толка под
условием одного обета странства,
обязаны исполнить
этот обет перед концом жизни и умереть
в действительном «странствовании»;
но и это требование большей частью
выполняется лишь по форме. Перед
приближением смерти странноприимца
его помещают
в тайнике «пребывать в душеспасительном
страхе», в
полицию же подается объявление о его
побеге и
затем, если больной положительно
безнадежен к выздоровлению, его
перекрещивают.
Тем все «странствование» и кончается.
В первой
четверти XIX в.
в среде бегунов возник новый спор
по вопросу о деньгах:
можно ли их брать страннику? Некий Иван
Петров из
Костромской губ. решил вопрос в
отрицательном
смысле, на том основании, что на
деньгах находится государственный
герб. Чтобы
отделиться от несогласных с ним, он
крестил сам себя.
Шла молва о воздержной жизни нового
проповедника, и это склонило многих на
его сторону (толк
«безденежников»,
в некоторых местах известный также под
именем антипова
согласия).
Сначала Иван скитался {wander,
roam} в окрестностях
Ярославля, затем жил в пошехонских
лесах, наконец перешел к Вологде.
Последователи Евфимия, не согласившиеся
с Петровым, делали попытки к умиротворению
возникшего «раскола», но Петров до конца
жизни (+ 1860) остался при своем мнении. В
1860-х
годах произошло новое
разделение
в бегунстве, по милости
{by grace of}
наставника
Никиты Семенова,
сочинителя «Малого образа ересей»,
ярого
пропагандиста,
ездившего со своей проповедью не только
по лесам пошехонским и вологодским, но
и по многим городам, не исключая и Москвы.
В конце 1854 г. Никита был взят полицией,
но изъявил намерение присоединиться к
церкви и был освобожден, после чего
опять стал странствовать по России. Для
своей общины Никита написал устав, по
которому устройство {structure}
ее
представляется в таком виде: во главе
стоит управляющий, как бы некий патриарх;
для нескольких мест должен быть старший,
вроде епископа;
в каждой отдельной местности имеется
настоятель,
вроде пресвитера.
Многие не
приняли «статей» Никиты;
произошло разделение. Строгих приверженцев
Семенова называют «статейниками» или
«иерархитами». В то же время возник
между странниками вопрос
о браке.
Первыми проповедниками брачной в
странстве жизни были Мирон Васильев из
Пошехонского уезда и Николай Косаткин
– из Череповецкого. В 70-х годах их мысль
нашла усердного защитника в лице
крестьянина Новгородской губ. Михаила
Кондратьева. Совершать
браки стали
под условием
взаимного обета верности и при пении
молебна.
Бегунство, по его принципу, – самый
строгий аскетизм.
Все странники
по идее – иноки.
Уставы
их необыкновенно строги;
особенно тяжелы наказания
за грехи против седьмой заповеди
{не прелюбодействуй - do not commit adultery}.
Не было, однако, ни одного страннического
наставника, который не имел бы нескольких
наложниц
{concubine}. Пьянство,
воровство, убийства также встречаются
в истории секты. Учение странников нашло
себе приют в разных местах, начиная с
Петербурга и до глубины Сибири, наиболее
же оно было распространено в губерниях
Ярославской, Костромской, Олонецкой и
Владимирской.
// "Runaways"
(beguny) or "Wanderers" (stranniki)
// Ревизские
сказки
— документы, отражающие результаты
проведения подушных переписей (ревизий)
податного населения Российской империи
в XVIII — 1-й половине XIX веков, проводившихся
с целью налогообложения.
Census.
// Епитимья
(Епитимия).
Епитимья́, или епитимия́ (др.-греч.
ἐπι-τῑμία — «наказание, кара», лат.
poenitentia) — вид церковного наказания для
мирян в христианской Церкви; имеет
значение нравственно-исправительной
меры.
В православии епитимья не считается
удовлетворением Бога за грехи, и её
можно не налагать на кающегося, который
чистосердечно раскаивается и обещает
не повторять грехи.
//
Русское
странничество.
Русское странничество (также странничество
на Руси) — особый образ жизни православного
человека, который некоторые исследователи
считают исключительно русским. Странники
совершали пешие переходы из края в край,
из страны в страну, из города в город.
Для странника такой образ жизни
воспринимался как форма духовного
поиска — поиска смысла человеческой
жизни, правды или Бога. Ради этого он
отказывался от житейского комфорта.
Странники питались подаянием, ночевали,
где удавалось, не имели имущества. Они
молились, исполняли духовные песни,
считалось,
что они владеют секретами народной
медицины и могут предсказывать будущее
{-> Юродивые}.
Доктор гуманитарных наук, профессор
Вильнюсского университета Элеонора
Лассан писала, что «идея движения без
очерченного ориентира составляет
архетипическую идею русского сознания,
реализуясь в разные исторические периоды
определённым образом в деятельности
или тексте, но сохраняя свой инвариант:
представление о самоценности движения,
а не цели», а свою статью, изданную в
2008 году, даже назвала «Дорога без конца
как русская национальная идея».
Возникновение странничества на Руси
связывается с её крещением. По словам
кандидата филологических наук Елены
Ивановой, «язычникам не было нужды
искать Бога в далёких землях. Их небесные
покровители всегда были рядом с ними».
Содержанием жизни странника было
«непрестанное движение, отсутствие
какой-либо потребности в бытовой
оседлости, смелость, с которой он
устремляется навстречу будущему, не
имея ни малейшей опоры, помогающей
противостоять его неожиданным каверзам».
Среди странников были, однако, беглые
преступники, нищие, которые дискредитировали
собой этот феномен. С течением времени
странничество практически исчезло,
потеряв свою духовную основу и став
фактически бродяжничеством — образом
жизни социально неустроенных людей,
перешедших к нему в силу стечения
жизненных обстоятельств. Тема странничества
вошла не только в шедевры русской
литературы, но и в жизнь их создателей.
Лев Толстой обращался к этой теме в
своих произведениях. Последние дни его
жизни некоторые из исследователей
воспринимают в контексте данного
явления. Странничество — один из наиболее
востребованных мотивов в русском
изобразительном искусстве XIX века.
Наиболее полное выражение оно получило
в работах и в организации деятельности
участников Товарищества передвижных
художественных выставок. Тема странничества
нашла яркое отражение в культуре
Серебряного века, хрущёвской оттепели
и эпохи застоя, современной России.
(...)
* Бегуны - группы [Runners - groups]. Внутри бегунов обособились отдельные группы.
* Неплательщики [Neplatelschiks, "Non-payers'] (XIX). Секта зародилась в Красноуфимском уезде Пермской губернии во второй половине XIX века, первоначально распространялась преимущественно на уральских заводах. Отказались от религиозной обрядности: частично отвергли почитание святых (поклоняясь отдельным «старым» мощам), богослужение, таинства, не совершали крестного знамения, не носили креста, не признавали постов. Молитвы заменили на домашние религиозные беседы, на которых читали некоторые религиозные книги. Со введением в 1874 году всеобщей воинской повинности часто стали не подчиняться властям, чем вызвали на себя гонения: большая часть была сослана в Сибирь. После революции их остатки в Пермской области рассеялись, частично смешавшись с другими старообрядческими течениями, в Сибири же продолжали жить оседло settled, небольшими коммунами: отдельные общины продолжают существовать в Восточной Сибири.
* Лучинковцы [Luchinkovtsy ?? < Stranniki] (XIX). Секта зародилась в начале 1870-х годов на Невьянском горном заводе Пермской губернии. К концу XIX века центром их стала деревня Федьковка Шурлинской волости Екатеринбургского уезда. Считали, что единственный предмет богослужения, не запятнанный Антихристом — лучина rushlight, отвергали также все другие средства освещения, деньги и торговые приспособления. Согласно их идеологии, Антихрист воцарился на Руси еще в 1666 году. Общины их встречались ещё в первой половине XX века, но затем исчезли.
* Безденежники [Антипово согласие; Bezdeneshniks, "Moneyless" ?? < Stranniki] (??). Отвергали деньги, решая возникающие при этом проблемы с помощью странноприимников. // Безденежники - Литеры выраженныя (??). В сочинении, вошедшем в состав цветников безденежников, — «Кратком изъявлении вин, обретающихся у записных старообрядцев и поморцов», приводится более развернутая аргументация необходимости отказа от денег. «... Печать антихристова есть образ властныи вымылеванныи (на монетах). Яко же пенязь царскии имать образ, сице и на Христовых златницах — образ Господа нашего Исуса Христа и на цатех его сребренных — крест Господень. Тако и на антихристовых пенязех и на цатех его сребренных есть образ антихристов. Во всех бо льстец хощет уподобитися Сыну Божию и кресту Его, выражая же на них крыж и образ властныи, и орел двуглавыи, среди же его сам изображен, седя на коне. На крылах орла того есть осмь клеток, а в них — зверь и змий, и диадима его, и дух дияволь, и протчия. А орел знаменует самого антихриста, а главы его значут две власти: едина — духовная, а другая — мирская. На тех же цатах есть литеры выраженныя и летопись ложная антихристова. Есть же на них и скипетр его, и держава, и иныя многия есть богопротивныя клейма и душепагубныя начертания». Буквально каждая деталь монеты вызывает негативную реакцию автора-странника: изображение герба Российской Империи, портрет правящего монарха, «литеры выраженныя» (те, о которых писала М. С.?), атрибуты власти — скипетр и держава, «летопись ложная», т. е. дата выпуска монеты — все это, по мнению странника, указывает на «дьявольскую» сущность денег. А. И. МАЛЬЦЕВ - СТРАННИКИ-БЕЗДЕНЕЖНИКИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
* Брачные странники ["Wedded stranniks" ?? < Stranniki] (??). Разрешается брак и после принятия обета странничества.
* Пустынники [Pustinniks, "Hermitagists", "Reclusivists" ?? < Stranniki] (??). Движение возникло в одной из станиц Ярославской губернии. Странничество заменяли удалением в глухие леса или пустыни, где организовывали общины на максимально аскетических и отшельнических принципах.
* Статейники [Иерархиты; Stateyniks, "Articlists" ??, Hierarchists < Stranniki] (XIX). Вводилась церковная иерархия. (Бегуны) // Бегуны-Статейники. В 1860-х годах произошло новое разделение в бегунстве по милости наставника Никиты Семёнова (Киселёва), сочинителя «Малого образа ересей», ярого пропагандиста, ездившего со своею проповедью не только по лесам пошехонским и вологодским, но и по многим городам, не исключая и Москвы. В конце 1854 года Никита был взят полицией, но изъявил намерение присоединиться к церкви и был освобождён, после чего опять стал странствовать по России. Для своей общины Никита написал устав, по которому устройство её представляется в таком виде: во главе стоит управляющий, как бы некий патриарх; для нескольких мест должен быть старший, вроде епископа; в каждой отдельной местности имеется настоятель вроде пресвитера. Многие не приняли «статей» Никиты; произошло разделение. Строгих приверженцев Семёнова называют «статейниками» или «иерархитами», противников их — «противостатейниками». Первым «патриархом» стал сам основатель течения Никита Семёнов. (Бегуны)
* Евфимисты [Сопелковцы; Yevfimisti, "Euphemists" ??, Sopelkovtsy < Stranniki] (??). "наставники бегунской секты, принадлежащие к так называемым последователям их основателя Евфимия, или Евфимисты" Николай Иванович Попов - Опыт исследования: что такое современное старообрядчество в России?
* Тверские странники [Tverian Stranniks < Stranniki] (??). Жили в Москве (у Тверских ворот) и странники, но тогда они не были отдельным согласием — странниками называли нелегалов, не записанных в раскол...Появилась так называемая московская филипповская „балчужная" церковь-согласие. Что касается тверских странников, то они были связаны именно с „балчужными", но через несколько лет размежевались с ними... Странников 60-х гг. XVIII в. называли также „тверские", „тверское согласие", „тверские странники". Причина употребления такого названия неясна. Возможно, согласие локализовалось в районе Твери. Иную версию дает одно из федосеевских сочинений - - оно упоминает о странниках, нелегально живших в Москве у Тверских ворот в 60-х гг. XVIII в. LJ - Тверские . Source: А. И. Мальцев - СТАРОВЕРЫ-СТРАННИКИ в XVIII — первой половине XIX в.
* MISC
* Чиноприём - крещение, миропомазание и покаяние [Acceptance of priests by baptism, ointment or repentance: three degrees of heresy]. {еретики первого/второго/третьего чина} Чиноприём - крещение, миропомазание и покаяние. В «Настольной книге для священно-церковно-служителей» С.В. Булгакова приводятся подробно совершения всех 3 чинов, по которым производится принятие в православие иноверцев и инославных, а также собраны указания и постановления церковных властей по сим предметам. «Для принятия обращающихся к православной церкви существуют три чина: крещение, миропомазание и покаяние с приобщением Св. Тайн. 1) чин Посредством крещения принимаются в православную церковь язычники, евреи и магометане. Кроме того, посредством крещения же, должны приниматься такие последователи христианских сект, которые заблуждаются в коренных догматах православной веры, извращают православное учение о Св. Троице и совершение таинства крещения. 2) чин Посредством миропомазания должны приниматься такие сектанты, которые совершают крещение правильно в три погружения с произнесением слов: «во имя Отца и Сына и Святого Духа», и заблуждаются в частных догматах веры 3) чин Посредством покаяния и отречения от своих заблуждений должны быть принимаемы церковные раскольники, имеющие иерархию законного происхождения, но отделяющиеся от православной церкви из-за вопросов нравственного, обрядового и дисциплинарного свойства, а также догматических учений второстепенного значения. О чинах присоединения к православию (практика Московской епархии) // See also: беспоповцы-перекрещенцы. Чиноприём первого чина (чин посредством крещения) - re-baptism of "heretics": Christians of other denominations aren't recognized as Christians, since they were baptized by non-Christians - invalid "pagan" baptism <> Anabaptism (Wiedertäufer) - invalid infant baptism. Anabaptists believe that baptism is valid only when candidates freely confess their faith in Christ and request to be baptized. This believer's baptism is opposed to baptism of infants, who are not able to make a conscious decision to be baptized. Slightly different issue - someone who received infant baptism (even if by Christians) was never really baptized at all. // Кстати, для староверцев-поповцев чада РПЦ 1) крещеные трехпогружательно - еретики второго чина, приемлются через миропамазание, 2) крещеные обливательно - еретики первого чина, приемлются через трехпогружательное крещение. Для безпоповцев старопоморского корня (поморцы, феодосеевцы, филипповцы) и часовенных (раньше принимали вторым чином) 1) еретики первого чина, приемлются через крещение. Для безпоповцев спасовцев - чада РПЦ 1) крещеные трехпогружательно - еретики третьего чина, приемлются через покаяние и отречение ересей, 2) крещеные же обливательно - еретики первого чина, приемлются через трехпогружательное крещение. https://vk.com/topic-6548574_23634686?offset=0 // Сегодня ночью в солнечной Гаване встретились гражданин Гундяев и сеньор Бергольо. Если кто-то начнет меня учить, что на самом деле встретились патриарх Кирилл и римский папа Франциск, то замечу, что наша РПсЦ {>>} признает сан только у правильно (трехпогружательно) крещеных никонианских клириков, а если гражданина Гундяева в свое время, допустим, просто побрызгали или слегка окунули, то он некрещен вовсе, т.е. он в таком случае - не христианин, и, следовательно, не клирик, не патриарх, и даже не Кирилл, а просто Владимир Михайлович. https://yuri-loskutov.livejournal.com/566618.html // Еще при наличии священников, однако из-за их малочисленности и труднодоступности, постепенно усиливалась роль нерукоположенных, но руководящих богослужением "дьяков", или "стариков" (отсюда название согласия, используемая синодальными миссионерами - "стариковщина"). После исчезновения священства пятнадцать лет продолжались поиски нового действительного священника. Под угрозой лишения социальных и экономических прав большая часть екатеринбургских купцов, руководителей беглопоповского общества старообрядцев Сибирского края в 1838 году присоединилась к единоверию, но основная масса старообрядцев за ними не последовала. 13 ноября 1840 Тюменский собор часовенных отказался от приема священников. Исправление треб перешло к наставникам-старикам и уставщикам {уставщик - устар. человек, устанавливающий какие-нибудь правила или определяющий порядок чего-нибудь; церк. устар. (в монастырях) заведующий порядком чтения и пения в церкви, согласно с церковным уставом}, избираемым общиной. Старики действовали как миряне, они не имели права читать молитвы, которые полагалось произносить священнику при богослужении и при совершении таинств. Но, даже перейдя к беспоповской практике, вероучение согласия часовенных продолжало отрицать догмат о полном пресечении истинного священства после реформ патриарха Никона. С появлением белокриницкой иерархии, небольшая часть часовенных общин ее приняла, но большинство верующих ее отвергло. Также часовенные не приняли беспоповской практики перекрещивания, и принимали верующих (крещеных трехпогружательно) третьим чином. Часовенное согласие [S7][S29]
* Подручник [Podruchnik, prayer rug]. Подручник — небольшой квадратный коврик (тонкая подушка) для рук и головы при совершении земных поклонов у старообрядцев. Размер стороны этого квадрата колеблется от 30 до 40 см. The Podruchnik is a small prayer rug, once used in prayer by all Russian Orthodox Christians in the Tsardom of Russia before the schism of 1653 but currently in use only by the Old Believers. Its sole function is to keep the worshipper's hands and face clean during the frequent prostrations that occur in church services, as it is felt that the fingers used to make the Sign of the Cross must remain clean during the prayers. During church services, when prostrations are made, as the worshipper lowers his torso, he flips the Podruchnik onto the ground in such a way that when he is kneeling and prostrate on the ground, the Podruchnik protects his hands and forehead from the dirt and grime of the floor. When not in use, they are stored at the side of the church, stacked up in such a manner that the dirty sides touch each other and the clean sides only touch other clean sides. [S19]
* Окружное послание 1862 [Encyclical letter of 1862]. Окружное послание 1862 г. Послание староорядческого проповедника Русской православной старообрядческой церкви Илариона Кабанова (по другим источникам Егорова), опубликованное им в начале 1862 г. В окружном послании высказывалось, что церковь древнегреческая и киевская писала и произносила имя Христа как Иисус, а не Исус (как утверждают старообрядцы-беспоповцы), что московская церковь такое произношение не порицала {condemn}, откуда и вывел заключение, что и им, поповцам, следующим московскому древлеправославию, имя Иисус, которое пишет и произносит официальная церковь, не должно порицать, особенно не должно разуметь под ним иного бога. Кабанов привел серьезные доказательства из Библии и других древних книг, что четвероконечному кресту следует воздавать те же почести, что и восьмиконечному. Для того, чтобы убедить епископов Русской православной старообрядческой церкви принять послание, Кабанов возложил всю вину за хуления на имя Иисус и четвероконечный крест на беспоповцев. 24 февраля 1862 г. послание было подписано большей частью епископов, что привело к расколу внутри РПСЦ на истинных окружников, мнимоокружников и противоокружников. http://religion.babr.ru/chr/dict/o/okr_posl.htm // Иларион (Илларион) Георгиевич Каба́нов (псевдоним Ксенос; 1819-1882) — российский старообрядческий начётчик {person well-read in the Scriptures, textualist; one who arrogantly asserts his unsubstantiated ideas or opinions, one who tends to force his opinions on others, one who is opinionated}, публицист, богослов. Подписывал свои произведения псевдонимом «Ксенос» (греч. странник). Будучи соавтором «Окружного послания», он особенно тяжело переживал раздор {discord} неокружников и связанную с этим сложность своего положения. // Неокружники (Противоокружники, Раздорники) — часть приверженцев белокриницкого согласия, не принявшая «Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии» 1862 года. || Неокружники — часть старообрядцев, приемлющих белокриницкую иерархию, но в 1862 году разорвавших единство Древлеправославной Старообрядческой Церкви из-за несогласия с буквой и духом «Окружного послания». Первым официальным документом неокружников стало «Объявление об уничтожении «Окружного послания», обнародованное белокриницким митрополитом Кирилом (ок. 1786–1873 гг.) в марте 1863 года. В нем говорится, что прошения и жалобы христиан на «Окружное послание» так его встревожили, что митрополит лично отправился в Москву с целью исследовать суть этого вопроса. В результате он нашел содержание «Окружного послания» «неправильным», а издавший его Московский Духовный совет был обвинен в превышении полномочий. // Мнимоокружники. Часть приверженцев Русской православной старообрядческой церкви, формально принявшая "Окружное послание" 1862 г., но в повседневной деятельности не признававшая его, вместе с противоокружниками. Течение мнимоокружников являлось самым многочисленным в РПСЦ. Мнимоокружники управлялись московским духовным советом, состоящим преимущественно из мирян купеческого звания. В 1906 г. на мирном соборе произошло формальное примирение мнимоокружников с другими направлениями РПСЦ. [S25]
* Начётничество [Erudition, Dogmatism]. Начётничество — в старообрядческой среде — начитанность, учёность, любовь к знаниям; в советской ментальности — машинальность, неразборчивость в перенимании познаний, механическое, некритическое усвоение прочитанного {dogmatism}. В Древней Руси некритическое усвоение знаний из книг было основным способом образования. Начётничеством активно занимались иосифляне, отстаивавшие его пользу в спорах с нестяжателями. В XVII веке наступил кризис данной формы обучения {??}, и привыкшие к начётничеству старообрядцы оказались вытеснены из формирующейся образовательной системы. Тем не менее, даже Петру I не удалось победить начётничество. Механическое приобретение знаний было развито в советское время, что было связано с пропагандой «научного коммунизма» и культом личности Сталина. Начётничество сильно вредило образованию и развитию общественных наук в СССР. В советской философии лишь после осуждения сталинизма наряду с начётчиками появились и новаторы. Начётничество в старообрядчестве Особым уважением начётничество (начитанность, учёность) пользовалось и пользуется в среде старообрядцев. Опытными начётчиками были: протопоп Аввакум, Феодосий Васильев (автор «Обличения» и основатель федосеевского согласия), братья Денисовы — Андрей и Семён (авторы «Поморских ответов»). Они использовали свою обширную начитанность в письменных источниках того времени. В XIX веке возник особый тип начётчиков — борцов с миссионерами господствующей церкви. Это была опасная борьба, и большинство старообрядческих начётчиков побывали под судом и в тюрьмах. «Золотой» период истории старообрядчества (1904—1917) стал триумфом старообрядцев-начётчиков, «защищавших истину и правоту старообрядчества». Авторитетными начётчиками в поповстве были Онисим Швецов (1840—1908), писатель и полемист Фёдор Мельников (1874—1960) и другие. В 1906 году начётчики создали «Союз старообрядческих начётчиков», который ежегодно собирался на съезды. Союз был возрождён в конце 1990-х годов. [S26]
* Кадровые [Bureacrats, servants of the Antichrist]. Кадровые — распространённое среди старообрядцев уничижительное обозначение всех представителей власти. Вероятно, связано с старообрядческими представлениями о Российском и Советском государствах после раскола как о «чувственном (или коллективном) антихристе». Отсюда опасение представителей ряда согласий попасть в любые списки антихристовой власти, будь то клировые ведомости, ревизские сказки или списки избирателей. В особенности термин был распространён у представителей часовенного согласия. Кроме того, с представлением о «кадровых» связано понятие «мирщения» как осквернении себя в общении с «мирскими» (то есть не старообрядцами). Оскверниться можно даже через совместное принятие пищи или же использование посуды, которой пользовался не старообрядец. [S30]
* Иргизские монастыри [Irgiz monasteries]. Иргизские монастыри — комплекс старообрядческих монастырей, построенных во второй половине XVIII века на реке Большой Иргиз {southwestern Russia}. В конце XVIII — первой половине XIX века эти места являлись крупнейшим в Российской империи центром беглопоповства. Как отмечает диакон Максим Плякин, Иргизские обители сами старообрядцы называли «новым Афоном» в противовес греческому Афону, «павшему в никонианство». [S36]
* Преображенское кладбище [Preobrazhenskoye Cemetery]. Преображенское кладбище — бывшее старообрядческое кладбище в Москве, до начала XX века — центр старообрядцев-федосеевцев. Основано во время эпидемии чумы 1771 года за Камер-Коллежским валом (ныне Преображенский вал, 17а) одним из дворовых людей князей Голицыных, купцом Ильёй Ковылиным, который под предлогом организации чумного карантина устроил здесь федосеевские богадельни. До революции являлось вторым после Рогожского кладбища центром старообрядчества. [S33]
* Рогожское кладбище [Rogozhskoye Cemetery]. Рогожское кладбище в Нижегородском районе Москвы — духовный центр старообрядчества Белокриницкого согласия. Расположено на востоке столицы по адресу: Старообрядческая улица, дом 31 А. Современная площадь кладбища составляет около 12 га. "В XIX веке крупнейшим центром поповства стала община Рогожского кладбища в Москве, в которой ведущую роль играли владельцы мануфактур." // Рогожская слобода (Рогожский посёлок, Рогожская ямская слобода) — исторический район Москвы. Центр московского старообрядчества. Именитые купеческие старообрядческие фамилии, узами родства и свойства издавна селились в районе между Таганкой и Рогожской заставой и тесно поддерживали отношения со старообрядческой общиной Рогожского кладбища.
* Аграфы [Agrapha]. Агра́фы, или Агра́фа (от греч. «незаписанные») — изречения, приписываемые Иисусу Христу и не записанные в четырёх канонических Евангелиях, передаваемые устно, либо записанные в частично дошедших до нас апокрифических Евангелиях, либо записанные в доканонических источниках. Аграфы представляют большую ценность для исследователей Нового Завета как источники, в которых, возможно, сохранилось несколько подлинных изречений Иисуса Христа. Также они помогают понять, как развивалась христианская традиция. Источниками аграфы являются: 1) новозаветные сочинения, за исключением Евангелий; 2) вариантные чтения и дополнения (интерполяция) в рукописях Евангелий; 3) цитаты из Отцов Церкви и другой раннехристианской литературы. Agrapha are sayings of Jesus that are not found in the canonical Gospels. The term was used for the first time by J.G. Körner, a German Bible scholar in 1776. The Agrapha must satisfy three conditions: 1) They must be Sayings, not discourses - Works like the "Didascalia" and the "Pistis Sophia", that tell about Jesus, but do not quote him, are not considered. 2) They must be Sayings of Jesus - Therefore, Agrapha are not Sayings found in religious romances such as those found in apocryphal Gospels, the apocryphal Acts, or the Letter of Christ to Abgar, etc. 3) They must not be in the canonical Gospels So, mere additions to pre-existing Sayings are not Agrapha.
* Апокрифы [Apocrypha]. Апокрифы (от древнегреческого скрытый, сокровенный, тайный) — произведения не вошедшие в библейский канон. Апокрифы подразделяются на новозаветные и ветхозаветные. Сатанизм, сатанинская литература — мировоззрение практикуемое церковью сатаны и не только ей, учение, с многими авторами. Сатана (от ивр. сатан — «противник», «клеветник») — в религиозных представлениях и главный противник небесных сил, представляющий собой высшее олицетворение зла и толкающий человека на путь духовной гибели.
* Апокрифы у старообрядцев [Apocrypha among Old believers]. Большой интерес к апокрифам существовал у старообрядцев, среди которых широкое хождение имели все наиболее известные на Руси апокрифы. Чаще всего в старообрядческих рукописях встречаются эсхатологические апокрифы: «Видение ап. Павла», «Хождение Богородицы по мукам», «Сон Богородицы», «Хождение старца Агапия в рай», а также «Сказание о двенадцати пятницах», «Епистолия о неделе», «Беседа трех святителей» и «Иерусалимский список» и др. Новые исторические реалии, полемика между формировавшимися старообрядческими согласиями обусловили появление в XVIII–XIX вв. (преимущественно среди беспоповцев) ряда самобытных апокрифических сочинений. Некоторые из них названы в «Окружном послании» 1862 г.: Седмитолковый апокалипсис (см. Антихрист), «Книга Евстафия богослова об антихристе», «Толкование Амфилохиево вторыя песни Моисеовы», «Слово от старчества, в немже инок Захария беседова к ученику своему Стефану об антихристе», ложное толкование Дан 2. 41–42, 7. 7, «Повесть о бражнике, из бесед евангельских», тетрадь «О винном сотворении», будто бы из документов Стоглавого Собора, «О бульбе» из книги Пандок, «О духовном антихристе», а также «тетрадь», в которой названа дата кончины мира (Окружное послание. С. 16–23). Помимо перечисленных в Послании существовали старообрядческие апокрифические сочинения, направленные против употребления картофеля («Царь именем Мамер», со ссылкой на книгу Пандок); сочинения, содержащие запрет на употребление чая («В коем доме самовар и посуда, в тот дом не входить до пяти лет», со ссылкой на 68 прав. Карфагенского Собора, «Кто пьет чай, тот отчаивается будущего века»), кофе («Кто пьет кофий, в том заводится злой ков») и табака, приписываемые Феодору Вальсамону и Иоанну Зонаре (в некоторых списках — «Зонарею» и даже «Назорею»); сочинения против ношения галстуков («Сказание о платах, неции носят, выписано ис Кроника, сиречь Летописца латынского»). Продолжавшиеся без малого 2 века поиски старообрядцами архиерея породили апокрифическое хождение (точнее, описание маршрута) в обетованную страну «старой веры» Беловодье — «Путешественник» Марка Топозерского (известны списки с сер. XIX в.). К числу наиболее крупных (и в то же время малоизученных) старообрядческих апокрифов принадлежат «Деяния Курженского собора», якобы состоявшегося в 1667 г. с участием Вселенских Патриархов в карельском Курженском мон-ре и осудившего церковную реформу Патриарха Никона (список 2-й пол. XIX в.). Наиболее распространенные из указанных апокрифов составлены не ранее кон. XVIII в., многие «тетради» имели местное бытование или переписывались под др. названиями. Запрет на чтение сочинений, названных в «Окружном послании», действовал только у старообрядцев Белокриницкой иерархии, среди беспоповцев многие из этих «тетрадей» до сих пор популярны, о чем свидетельствуют наблюдения археографических экспедиций последних лет.
* Старообрядцы против посева картофеля [Old Believers against potato planting]. 1844 г. в Канцелярию обер-прокурора поступило письмо от губернатора Западной Сибири, в котором сообщалось, что старообрядцы, проживающие на территории губернии, выступают против посева картофеля. В письме также сообщалось о некоем сочинении ("Книга Борония"), отобранном у старообрядцев (Ижимский округ), включающем уже упоминаемую книгу "Пандок", где в качестве пагубного зелья, выросшего на могиле блудницы, фигурирует картофель (картофъ). В данном варианте повести рассказывается, что у некоего царя по имени Мамер дочь вступила в блудодейство со псом. Узнав об этом, царь повелел бросить в глубокий ров {moat, ditch, trench} свою дочь, а сверху бросить пса. Позднее слуга некоего врача на месте ее могилы обнаружил траву, доселе ему незнакомую, и принес своему хозяину. Действие этой травы испытали на расслабленном человеке, и он получил исцеление. Позднее это растение (картофъ) получило широкое распространение. Блудный овощ. // Анепсий {(ц.-слав.) племянник, родственник} — В апокрифическом сказании русского народа XVII в., объясняющем, откуда произошел табак, и озаглавленном: "Сказание от книги глаголемыя Пандок о хранительном былии, мерзком зелии, еже есть табаце" — так называется греческий царь, в правление которого диавол принес табак на землю (См. Пандок, Табак).
* Посестрие [Sisterhood]. посестрие - временное супружество толков беспоповщины Толковый словарь Даля (Толковый словарь живого великорусского языка). посестрие - супруга, жена Полный церковно-славянский словарь <> посестрия - (стар.) постриженная жена. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона, посестрея' - любовница, подруга, посестра, посестрина Толковый словарь Даля [E161]
* Сухая любовь [Dry love]. сухая любовь - Кар., Перм. Ирон. Платоническая любовь; безответная любовь. СРГК 3, 168; Подюков 1989, 200. Большой словарь русских поговорок сухая любовь - устар. платоническая или духовная любовь. Викисловарь сухая любовь - платоническая любовь. См. смастерить (??) "Без меня бы не вышло ничего, глаза бы только друг на друга пялили... А что в ней, в сухой-то любви?.. Терпеть не могу... Надо было смастерить... Я и смастерила — сладились... как водится... по весне окрутить... уходом." Мельников. В лесах. "Предание в дворне даже говорило, что когда-то давно Егор Егорыч и ключница питали друг к другу сухую любовь, в результате которой ключница растолстела, а Егор Егорыч высох." Писемский. Масоны. Большой толково-фразеологический словарь Михельсона [E162]
* Каменщики [Бухтарминцы; Kamenschiks, "Mountain dwellers", Bukhtarman] (XIII). Ка́менщики (бухтарми́нские каменщики, бухтарми́нские старообрядцы, алтайские каменщики, бухтарми́нцы) — этнографическая группа русских, сформировавшаяся в XVIII—XIX веках на территории Юго-Западного Алтая в многочисленных труднодоступных горных долинах бассейна реки Бухтарма и высокогорной Уймонской степи у истоков реки Катунь. Название происходит от старинного русского обозначения гористой местности — ка́мень, и значит «жители гор, горцы». Формировалась из семей старообрядцев, преимущественно беспоповцев поморского согласия, и других беглецов от правительственных повинностей — горнозаводских крестьян, рекрутов, крепостных, каторжников и более поздних поселенцев. Исторический диалект языка — о́кающий. Kamenschik. The Kamenschiks or Bukhtarman are a group of Russians who descend from the earliest settlers of Siberia. They are Old Believers and originally lived along the Kerzhenets River in Nizhegrodskaya. They later moved to the banks of the Bukhtarma River.
* Кержаки ['Kerzhaks'] (XIII). Кержаки́ — этноконфессиональная группа русских. Представители староверия. Название происходит от названия реки Керженец в Нижегородской области. Носители культуры северорусского типа. После разгрома в 1720-х Керженских скитов десятками тысяч бежали на восток — в Пермскую губернию. С Урала расселились по всей Сибири, до Алтая и Дальнего Востока. Являются одними из первых русскоязычных жителей Сибири, «старожильческим населением». Вели достаточно замкнутый общинный образ жизни со строгими религиозными правилами и традиционной культурой.
* Керженец [Kerzhenets]. Ке́рженец — река в Нижегородской области России, левый приток Волги. Протяжённость — 290 км. (...) Берёт своё начало в Ковернинском районе близ нежилой деревни Невейки (первый населённый пункт на реке — посёлок Ивановский), протекает по территории городских округов Семёновский и город Бор и Лысковского района и впадает в Волгу близ посёлка Макарьево. Река лесосплавная. От устья реки Макарихи до впадения реки Пугай Керженец протекает по западной окраине Керженского заповедника. Старообрядчество. В XVII—XIX веках на берегах Керженца существовали поселения старообрядцев (Керженские скиты или просто Керженец), скрывавшихся от властей. Наибольшую известность получил Комаровский скит, описанный в романах П. И. Мельникова. По названию реки старообрядцев иногда называли кержаками. Имя реки в связи со старообрядцами стало нарицательным: "Есть в Ленине керженский дух, Игуменский окрик в декретах, Как будто истоки разрух Он ищет в «Поморских ответах»…"— Николай Клюев, «Ленин». Kerzhenets. The Kerzhenets (Russian: Керженец) is a river in the Nizhny Novgorod Oblast in Russia. It is a left tributary of the Volga, joining the Volga near Lyskovo, about 70 km east of Nizhny Novgorod. It is 290 kilometres (180 mi) long, and has a drainage basin of 6,140 square kilometres (2,370 sq mi). History. After the schism (Raskol) of the 1660s within the Russian Orthodox Church, the densely forested shores of the Kerzhenets became the refuge for many Old Believers. Their settlements, called Kerzhenets sketes (Russian: Керженские скиты), remained numerous into the 19th century, and the people themselves were known as the Kerzhaks (Кержаки). According to an Old Believer legend, the oldest of the sketes, the Olenevsky Skete (Russian: Оленевский скит, i.e. "The Skete of the Deer"), had supposedly been founded in the 15th century by some of Venerable Macarius's monks to commemorate their leader's Miracle of the Moose that took place at that site, and later joined the Raskol. The former skete is now the village of Bolshoye Olenevo, located some 24 km south-east from the district capital Semyonov.
* Семейские [Semeiskie] (XVIII). Семе́йские — этноконфессиональная группа русского народа, потомки высланных правительством Российской империи в Забайкалье в XVIII веке при разделе Речи Посполитой. Представители старообрядчества. В 2010 году в Бурятии насчитывалось 26 семейских. Семейские были переселены в Забайкалье из Ветки, ныне города Гомельской области Белоруссии, во времена раскола находившегося на территории Речи Посполитой у западных границ России. Первый разгром Ветки произошёл в 1735 году — 40 000 человек были принудительно переселены в Восточную Сибирь и Забайкалье. Эти события получили название «Первого выгона». Пётр III и Екатерина II смягчили отношение государства к раскольникам: в 1762 году было отменено двойное налогообложение, объявлена религиозная амнистия. В целях колонизации переселенцам в указанные губернии (в том числе и раскольникам) обещано освобождение от податей на шесть лет. В последующие годы прошло несколько переселений больших групп староверов, с сопровождением государственными чинами, в основном в Забайкалье. Некоторые из староверов пошли добровольно, так как им были обещаны льготы; часть же выселена насильственным путём. В 1765—1766 годах первые партии осели в разных точках Забайкалья, где-то в уже существующих деревнях, часть образовала новые населенные пункты. Основные группы осели в 1767 году. Последняя партия старообрядцев была доставлена в Забайкалье в 1795 году. В середине XVIII века ухудшились отношения России с Цинской империей. В 1752 году появился проект организации снабжения Камчатки и Охотска по реке Амур. 28 декабря 1753 года Сенат создал «Секретную Нерчинскую экспедицию», которая должна была подготовить сплав по Амуру. Сбежавший из Нерчинских заводов каторжник сообщил китайским властям, что русские готовятся захватить Амур. Обстановка на границе резко обострилась. Селенгинский комендант Варфоломей Якоби в 1757 году составил проект организации защиты восточных границ России. Планом было предусмотрено увеличение численности войск на границе до 35 тысяч человек. В 1764 году в Тобольске начали формировать два ландмилицейских полка из «польских выведенцев», которые отправляли в Забайкалье к границе с империей Цин, а негодных для военной службы и старше 40 лет — в Селенгинский и Нерчинский уезды для обеспечения полков продовольствием. Semeiskie. The Semeiskie are a community of orthodox Old Believers who have lived in the Transbaikal since the reign of Catherine the Great. The sacred rites and rituals of the Old Believers came to be in opposition to those of the official state church after the introduction of the 16th century religious reforms known as the Raskol. Those who rejected the reforms became known as "Old Believers" and continued to practice their faith despite repression. The Semeiskie were a particular group of Old Believers who fled to Gomel in Belarus (at that time part of Poland). Catherine the Great then exiled the group to Buryatia, on the pretext that they could there become farmers for the Cossack guards who defended the borders of the empire. The descendants of these original Semeiskie have lived in the region ever since. Culture. The Semeiskie have a long oral tradition, in speech as well as vocal music. The Semeiskie songs are notable for their polyphonic dissonance in both sacred and secular music. The themes of the songs vary widely, from religious texts to everyday songs. The cultural space and oral culture of the Semeiskie was placed on the UNESCO List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity in 2001.
* Поляки [Polyaks] (XVIII). Поляки (этнографическая группа русских). «Поляки» (пишется в кавычках) — этнографическая группа русских, переселённая после 1763 года из Речи Посполитой в Сибирь (по реке Уба в Алтае, частично в Забайкалье). «Поляки» были потомками русских старообрядцев из Калужской, Тульской, Рязанской, Орловской губерний, обосновавшихся сначала в Речи Посполитой (в Белоруссии — в районах Стародубья, Ветки, Добрянки, Гомеля, Дорогобужа), а оттуда во второй половине XVIII века переселённых в административном порядке в Сибирь. «Поляки» в течение двух веков поддерживали только внутрисемейные брачные связи, избегая вступать в брак с представителями других сибирских этносов. Разгром Ветки. Вспомнив о старообрядцах, Екатерина II издала манифест, а Сенат в 1762 году на его основе создал Указ, приглашавший старообрядцев на родину с указанием мест для поселения. Но добровольно старообрядцы не покинули Ветку и Екатерина II предприняла ещё одну «выгонку» с Ветки. В 1764 году на Ветку был послан генерал Маслов, который жёстко расправился с ветковцами и выслал оттуда до 20 000 старообрядцев. Переселение. По этапу старообрядцев сопроводили в Сибирь, где часть была отцеплена и отправлена в Иркутскую губернию, а остальные на Алтай. Отправленных в Забайкалье старообрядцев стали называть «семейскими», а алтайских старообрядцев-«поляками». На Алтае. Сначала на Алтае возникло 6 «польских» сёл, а затем их число возросло. Старообрядцы «поляки» были поселены на Алтае на правах государственных крестьян с обязательством платить двойной податный налог, с освобождением на 6 лет от податей. Получив право свободного вероисповедания, «поляки» Алтая сохраняли веру, не мирщились, держались деления на «поповцев» и «беспоповцев» (последних было меньше), противодействовали смешанным бракам. Скорее всего их можно было отнести к часовенному согласию. «Поляки» в силу религиозной замкнутости и связанных с ней исторических и религиозных причин жили изолированной жизнью, что содействовало сохранению реалий и диалектных особенностей. // In addition to referring to ethnic Poles, the term "Polyak" also describes a group of ethnic Russians who are Old Believers of the Russian Orthodox Church. During the persecution of the Old Believers in the seventeeth and eighteenth centuries, the Polyaks emigrated to Poland, but ther stay there was only temporary. When Poland was partitioned late in the eighteenth century and the Polyaks found themselves once again under Russian control, they fled to Siberia where they settled among the Altais and Buryats. Those living among the Buryats became known as Semeiki. (GB) An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires
* Митрополит Пафнутий [старообрядческий епископ; "Metropolitan Pafnuty" ??] (ок 1863-1939). Митрополит Пафнутий (рум. Mitropolitul Pafnutie, в миру Петр Федосеев, рум. Piotr Fedoseev) — епископ Русской православной старообрядческой церкви в Румынии, митрополит Белокриницкий. Проживал в Белой Кринице. 8 июня 1928 года возведён в митрополита Белокриницкого. [E215]
* Белая Криница [Bila Krynytsia]. Бе́лая Крини́ца (укр. Біла Криниця, рум. Fântâna Albă) — село в Глыбокском районе Черновицкой области Украины. Расположено в 12 км от райцентра, около пограничной станции «Вадул-Сирет». Село Белая Криница является центром поселения староверов на Буковине. Русские старообрядцы-липоване прибыли на Буковину {Букови́на - историческая область в Восточной Европе; в настоящее время её северная часть (Северная Буковина) составляет Черновицкую область Украины} из Причерноморья, Валахии и Бессарабии. В 1838 году сюда из России приехали иноки Павел Белокриницкий и Геронтий. Белая Криница была выбрана ими как резиденция будущего старообрядческого архиерея, на поиски которого они отправились на Восток. Село стало центром обновления епархии русской старообрядческой диаспоры поповского толка. При материальной помощи единоверцев из России село имело свой церковный центр — монастырь и собор. На базе монастыря в 1844 году была создана епархия, а с 1846 года епархию во главе с митрополитом — митрополию, которая посвящала старообрядческих священников и епископов с целого света. Bila Krynytsia. Bila Krynytsia (Ukrainian: Біла Криниця; Romanian: Fântâna Albă) village is located a few hundred metres north of the border with Romania. In Ukrainian and Romanian, as well as in Russian (Белая Криница), its name means "white well". A 2007 estimate puts the population at 169, of whom over three-quarters are Lipovans. Founded in 1784, the village was the seat of the first hierarch within the Orthodox Old-Rite Church's Belokrinitskaya Hierarchy {XIX} until 1940. At that point, due to the Soviet occupation of Northern Bukovina, it moved to Brăila from two reasons: fear of persecution by the Soviet authorities and the fact that it was the only Lipovan village in Northern Bukovina. All other vicariates in its territory were located either in Southern Bukovina, which remained in Romania, or in other parts of Romania. In 1941, the village was the site of the Fântâna Albă massacre. (Staryi Vovchynets)
* Отступление [старообрядчество; Apostasy according to Old Believers]. Уже в первые годы после Раскола сложились две основные старообрядческие концепции образа Антихриста. А именно представление об Антихристе Чувственном или Духовном. В первом случае, Антихристом называлось действующее лицо, с которым старообрядцы связывали события конца времен и отступления от древнего благочестия {i.e. reforms}. Во втором случае, само отступление, как действие, понималось ими в образе Антихриста. «Духовным Антихристом» в представлениях староверов оказывались никонианская церковь и поддерживающая ее царская власть, а «чувственными антихристами» в разное время признавались такие российские и зарубежные церковные и светские деятели, как патриарх Никон, Алексей Михайлович, Петр I, Наполеон… Образ Антихриста в старообрядчестве. Deviation, departure, H: apostasy. // отступник - apostate, recreant, defector ..
* Жалобница [Жалобница поморских старцев против самосожжений; Zhalobnitsa] (1691). Старообрядческое полемическое произведение, написанное в конце XVII в. неизвестным автором. "В старообрядчестве сформировался культ мучеников за веру, в поселениях староверов молились за упокоение их душ. Но в то же время нередко старообрядцы современники событий испытывали отвращение к тем, кто принял «огненную смерть». Старообрядческое полемическое произведение, написанное в конце XVII в. неизвестным автором — «Жалобница», — говорит об этом весьма категорично: «И едва ли кто от них в погребение земли предается, вси люди, яко самосуждеников (самоубийц. — М.П.) гнушаются»." М.В. Пулькин - Историческая суицидология: по материалам старообрядческих самосожжений // Заметное место в числе первых произведений, посвященных этой проблеме, занимает "Жалобница поморских старцев против самосожжений" (1691). Ее авторы обращаются ко "всюду рассеянным за имя Христово пречестным отцам" с "соборным предложением". Они просят рассудить о "странном учении" "самогубительной смерти", кратко излагают историю распространения на Руси этого "необычного учения" об очищении огнем, называют имена "учителей", проповедников "беструдного спасения", которые "сами бо отнюд не сожигаются", кратко описывают историю возникновения "огненной смерти". Последствия самосожжений, по словам авторов "Жалобницы", ужасны: "И умножиша всюду плач и туга и запустение велико, тмочисленное бо сожжгоша сами себя поселянского рода, и многая села и жилища запустеша". М.В. Пулькин - САМОСОЖЖЕНИЯ СТАРООБРЯДЦЕВ В XVIII ВЕКЕ // В состав интересного сборника-конволюта XVI—XVIII вв. из музея "Кижи" № 219/2 (в 4°, 283 л.) входит рукопись начала XVIII в. (филигрань - "Герб Амстердама"), писанная мелким полууставным письмом и содержащая уникальный корпус полемических материалов против самосожжений (л. 118—198). Центральное сочинение в этом корпусе - "Жалобница" поморских старцев (л. 118—135) - датируется 1691 г. Таким образом, этот текст был написан чуть ранее известного "Отразительного писания" инока Евфросина, сохранившегося в одном-единственном списке (РНБ. ОЛДП. О. СХХI. Л. 1—55), что делает "Жалобницу" и кижскую рукопись в целом весьма ценным новым источником для изучения полемической старообрядческой литературы 80—90-х годов XVII в. Более того, "Жалобница" оказывается текстом, вышедшим из круга сочинений непосредственных "сотрудников" Евфросина. Демкова Н.С. "Жалобница" поморских старцев против самосожжений (1691 г.) // Жа'лобница - Канц. Заявление с изложением жалобы (старое слово, при Екатерине II принятое как официальное наименование прошения на имя государыни вместо челобитной).
* Чернечествующие [= чернецы; Orthodox Monks]. Наш маленький Семенов и Семеновский уезд, известный как один из крупнейших центров Нижегородской губернии по производству деревянной посуды с хохломской росписью и резных изделий, к концу XVII века становятся также центром старообрядчества. Уезд покрывается густой сетью старообрядческих починков, сел и деревень, в которых поселялись бельцы (крестьяне), скитов и келий, которые основывали чернечествующие, или чернецы — т.е. православные монахи. В этот период насчитывалось 94 скита. Керженец стал для старообрядцев рекой священной. С самого начала своего появления раскол не в другом каком-либо месте, а здесь, на Керженце, водрузил свое знамя в надежде в преславных лесах керженских и дебрях чернораменских незыблемо сохранить «старую веру» отцов. Слово «Керженец» у старообрядцев обладало особым значением, даже более — каким-то магическим действием, и способно было воспитывать людей стойкими и непоколебимыми в деле веры. Популярность его возросла до того, что слово «Керженец» стало отождествляться со словом «раскол», и вместо слова «раскольни- чать» нередко стали употреблять слово «кержачить». Название целого уезда Балахонского (Семеновского в то время еще не было) стали заменять словом «Керженец»: «поехал на Керженец», «приехал с Керженца», «побыл на Керженце». Нижегородский музей No 9-10. 2006 // В Нижегородский край раскол был занесен при первоначальном своем обнаружении. В конце XVII века эта местность получила в расколе значение видного центра. Раскольники ютились в так называемых чернораменских лесах, особенно по речкам — Керженец и Белбаш. Чернечествующие селились здесь «скитами», мирские «починками». Скитов было много. Они назывались обыкновенно именами своих основателей или же видных «начальников». ПБЭ/ВТ/Беглопоповщина {<> Белец}
* Обливанец ["Affusee", "Affused" ??]. обливанец - тот, кто крещён не погружением в воду, а обливанием; "священник у староверов, посвящение которого считается недостаточным" (Мельников)
* Моленная [Prayer room, home chapel/church ??]. Моле́нная — в России (особенно у старообрядцев) помещение для совершения богослужения, домашняя церковь. В царских хоромах моленная также называлась Крестовая комната. Не имеет алтаря и не предназначена для совершения Литургии. В моленных обычно читали Часы, а также совершали праздничные богослужения и некоторые из церковных таинств. Богослужения в моленных совершаются как священнослужителями, так и мирянами (в объёме разрешённом церковным уставом). Может располагаться в отдельном здании, имеющем вид часовни, а также и как отдельная комната в доме. (...) Русский религиозный писатель Сергей Дурылин пишет о «моленной»: «При первой возможности материальной древнерусский человек расширял свой „красный угол“ до молельной, отводил ему лучшую горницу в доме, делал это „красное место“ назначенным ни для каких дел, кроме дела молитвы, и не доступным ни для кого, кроме тех, кто пришёл туда помолиться. Он не дерзал касаться икон, но наблюдал в себе и других предварительно и строжайше чистоты духовной и физической."
* Поморское распятие [Pomorian crucifix ??]. Меднолитое распятие. http://www.slovoart.ru/node/1533
* Иргенские мученики [Martyrs of Irgen] (1656-1662). Симеон, Киприан, Иосиф и Василий с дружиной — воины из отряда воеводы Афанасия Пашкова, замученные им 1656—1662 годы в Иргенском остроге. Почитаются в Русской православной церкви как мученики — «Симеон, Киприан, Иосиф, Василий и иже с ними, Иргенские, Сибирские». Память совершается во 2-ю Неделю по Пятидесятнице — День всех святых, в земле Российской просиявших. Иргенские мученики были казаками, прибывшими с отрядом воеводы Пашкова в Забайкалье. (...) Первой версией о причине смерти Иргенских мучеников называют зависть воеводы Пашкова в отношении «честных и трудолюбивых братьев». Он, используя как повод их незначительную провинность, в качестве наказания приказал им в короткий срок засолить 40 бочек карасевых «язычков». Братья не исполнили приказа и были подвергнуты жестоким мучениям — их били бичами, морили голодом, в результате чего они скончались. По преданию, в день погребения братьев произошло чудо: когда казаки вернулись с похорон, то увидели бочки, заполненные до краёв карасёвыми язычками. В качестве более реальной причины смерти братьев архимандрит Ефрем называет их приверженность «старой вере». В отряде Пашкова под влиянием конвоируемого им протопопа Аввакума было много сторонников его религиозных идей, готовых пострадать за них до смерти. В своей «Памятной записке о злоупотреблениях и жесткостях воеводы Пашкова» Аввакум приводит многочисленные случаи жестокой расправы воеводы над своими подчинёнными (только голодом было уморено более 500 человек). Возможную принадлежность иргенских мучеников к староверам подтверждает факт их захоронения не в дощатых гробах, а в выдолбленных колодах (традиционная форма гроба у староверов). Также у староверов Иргень, ставшая местом погребения мучеников, является одним из мест традиционного паломничества.
* UTOPIA
* Белый царь [White Tsar] (XVI ??). «Белый царь — прозвание {sobriquet}, которое давалось восточными народами (тюркскими и монгольскими) русским царям начиная с Иоанна Грозного. Употреблялось также среди кубанского казачества. Согласно исследованиям Б. А. Успенского, первая фиксация названия «белый царь» как наименования московского государя в письменном источнике — в Повести об восьмом соборе Симеона Суздальского («Слово о становлении восьмого собора»), где это словосочетание применено к Василию Тёмному под 6949 (1441) годом: о нём говорится как о «благоверном и христолюбивом и благочестивом истинно православном великом князе Василии Василиевиче, белом царе всеа Руси». Герберштейн в «Rerum Moscovitarum commentarii» полагал, что это название происходит оттого, что русские цари носили белый клобук {capuche, cowl}, в противоположность персидским шахам, носившим красные колпаки {cap, hood} и потому называемым «кизил-башами». Но объяснение это является неубедительным. Вернее предположить, что название это дано русским царям, как свободным, независимым, государям, никому не платящим дань, согласно тому понятию, которое придавали слову «белый» восточные народы. Образ «белого царя» является одним из сакральных образов русской народной духовной поэзии — в частности, он содержится в известном памятнике русской литературы, «Голубиной книге»: «У нас Белый царь — над царями царь. Почему ж Белый царь над царями царь? И он держит веру крещеную, Веру крещеную, богомольную, Стоит за веру христианскую, За дом Пречистыя Богородицы,—Потому Белый царь над царями царь...» // У нас Белый царь — над царями царь. Почему ж Белый царь над царями царь? И он держит веру крещеную, Веру крещеную, богомольную, Стоит за веру христианскую, За дом Пречистыя Богородицы, — Потому Белый царь над царями царь. Святая Русь-земля всем землям мати: На ней строят церкви апостольские; Они молятся Богу распятому, Самому Христу, Царю Небесному, — Потому свято-Русь-земля всем землям мати. Русское мессианство как идейная предыстория старообрядчества “The White Tsar”: Romantic Imperialism in Russia’s Legitimizing of Conquering the Far East [PDF] // Трепавлов, Вадим Винцерович (род 1960; историк) — российский историк, профессор, кандидат исторических наук (1988), доктор исторических наук (2002). Главный научный сотрудник Института российской истории РАН, руководитель Центра истории народов России и межэтнических отношений. 2007 «Белый царь». Образ монарха и представления о подданстве у народов России XV—XVIII вв. [PDF] "На основе письменных и фольклорных источников показано, каким образом народы России в XV–XVIII вв. (главным образом, Поволжья, Сибири и Северного Кавказа) воспринимали верховную власть, как они трактовали свое российское подданство, каковы были их представления о роли и функциях монарха, о пределах подчиненности ему. Автор выясняет, как пребывание в составе Московского государства и Российской империи преломлялось в сознании и представлениях разноплеменных подданных и при этом концентрировалось в образе русского “Белого царя”." // "В.Трепавлов отмечает, что если тюрки и монголы называли «белым» правителя далекого и чужого, некоего абстрактного владыки бескрайних просторов могущественной Руси, то в русском сознании белый царь – правитель свой, идеализированный, воплощающий только светлые черты. Неслучайно в русском фольклоре белый царь употребляется рядом с такими определениями, как «благодатный» и «благочестивый», «милосердный» и «милостивый», «надежда» и «славный», «праведный» и «прозритель». Белый цвет символизировал службу благому делу, неистребимую верность, культ предков и богоизбранность, поэтому в фольклоре сами себя казаки представляли не только славными и храбрыми, но и светлыми или белыми. А русский правитель символично ассоциировался в казачьем сознании с «белым отцом» и защитником православной веры. Среди прочих с этим утверждением согласен и В.Даль, в Толковом словаре которого указано, что белыми называли триединство – «вера», «отечество» и «царь». Служба белому царю, помазаннику Божьему, считалась «исключительно почетной». Особенно – служба в личной конной гвардии государя, где, по мнению кубанских казаков, происходило максимальное сближение царя-батюшки с сынами-казаками. Если вернуться к Николаю Второму, то его казаки уважали и чтили как щедрого и справедливого родителя-правителя. При нем кубанские казаки имели права, хорошие земельные наделы и определенные вольности. Для понимания причин, по которым казаки называли русских правителей «белыми», стоит рассмотреть и еще один факт. В статье «Символика цвета в русской традиционной культуре» Г.Лебедева напоминает, что с конца XV века московский правитель обретает независимость, а «белой» начинают именовать те части Руси, которые не подчиняются татарским ханам. Освобожденные от дани земли называют «белыми». В этом смысле «белый царь» коррелируется с понятиями независимости и свободы. А именно воля всегда являлась одной из ключевых ценностей казачества." Фаина Шатрова - «Белый царь»: почему кубанские казаки так называли правителей Руси [E193] // The Kingdom of Opona is a mythical kingdom in Russian folklore, envisioned by Russian peasants as lying at the edge of the flat earth. Here, it was believed, the peasants lived happy lives undisturbed by the state or the gentry, under a "White Tsar" who ruled truly and justly. (Oponskoye Kingdom, redirects to ru:Беловодье)
* Беловодье [Belovodye, Kingdom of Opona] (late XVIII). Белово́дье — легендарная страна свободы в русских народных преданиях. Нередко ассоциируется с ирием — древнеславянским раем. Именно к нему восходит образ текущей с неба Молочной (Млечной) реки в русских сказках и сказаниях.[источник?] (Древнегреческим аналогом Млечной реки многими считается греческий Эридан) Образ Беловодья также частично переплетается с образом невидимого града Китежа. Официальная историография возникновение легенды относит к концу XVIII века, а её распространение связывает с деятельностью бегунов {Stranniki} — одной из старообрядческих общин. В то время существовали многочисленные «путеводители», в зашифрованной иносказательной форме описывавшие путь в Беловодье. В XVIII—XIX вв. Беловодье обрело у староверов реальное воплощение. В качестве Беловодья могли опознаваться долины рек Бухтарма и Катунь на Алтае, где самовольно селились различные беглецы от правительственных повинностей, сформировав этнографическую группу бухтарминских каменщиков, долина Уса на пути в Урянхайский край. Некоторые группы старообрядцев в поисках Беловодья уходили намного дальше вглубь китайской территории, и даже переправлялись в Северную и Южную Америку. // Oponskoye Kingdom. {redirects to ru:Беловодье} The Kingdom of Opona is a mythical kingdom in Russian folklore, envisioned by Russian peasants as lying at the edge of the flat earth. Here, it was believed, the peasants lived happy lives undisturbed by the state or the gentry, under a "White Tsar" who ruled truly and justly. It was also known under the names of the Golden Land, Land of Chud, and Belovodye. The myth of the Utopian kingdom of old Russia is similar to other myths of "earthly paradises", out of sight but possibly reachable by the right courageous explorer, such as Shambhala, El Dorado, etc. Groups of peasants were even known to have gone on expeditions in the far north of Russia to find the mythical utopia. Dubbed "Wanderers" {Stranniki}, they spent their lives trying to discover the hidden paradise, which it was said could be reached by those who searched diligently enough.
* Китеж [Китеж-град, Kitezh] (late XVIII). Ки́теж (Ки́теж-град, град Ки́теж, Большо́й Ки́теж) — мессианистический город, находившийся, по легенде, в северной части Нижегородской области, около села Владимирского, на берегах озера Светлояр у реки Люнда. Основой для светлоярского культа послужил «Китежский летописец» («Книга, глаголемая летописец…»), памятник, созданный предположительно в среде старообрядцев-бегунов в 80—90-е годы XVIII века. Другим важным памятником является «Повесть и взыскание о граде сокровенном Китеже». Легенда стала известной в образованных кругах России благодаря роману-эпопее «В лесах» П. И. Мельникова-Печерского. Она послужила основой многим произведениям искусства — в частности опере Н. А. Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии». Kitezh. Kitezh (Russian: Ки́теж) is a legendary and mythical city beneath the waters of Lake Svetloyar in the Voskresensky District of the Nizhny Novgorod Oblast in central Russia. Reference to Kitezh appears for the first time in Kitezh Chronicle, an anonymous book from the late 18th century, believed to have originated among the Old Believers. // The classic version of the legend claims that he drowned at the bottom of Lake Svetloyar, which is located in the Trans-Volga forests of the Nizhny Novgorod region. The rest, later versions, compare the sunken Kitezh with cities and towns that have ever disappeared without a trace in other places of the Ancient World, including the Baltic Sea. Mythological dictionaries claim that the legend of Kitezh-grad is a classic eschatological legend, similar to the legends about godly kingdoms of the righteous, the kingdom of presbyter John, the city of Ignata, earthly paradise and islands of blessed, that is, about the epicenters of cosmic catastrophes. In the Russian epic, these are also legends about Belovodye, where you can still hear bells ringing from the sunken churches of the city from under the water. That is why white water or white earth was called free, church land. In the Orthodox tradition in Russia white {stood for} orthodox faith, tsar and fatherland... Where is Kitezh grad. Legend of the death of Kitezh city [P56]
* Город Игната [City of Ignata] (XVIII). "Город Игната и русский рай. С приходом к власти «антихриста» Петра I в старообрядческом мире стал увеличиваться потом былин о «земном Рае». Одной из них стала вера в «Город Игната», где центральным местом становится райский сад." http://iamruss.ru/gorod-ignata-i-russkij-raj // "Рассматриваются малоизученные аспекты отечественной истории, связанные с распространением народных социальных утопий в России и отношением к ним простолюдинов. На примере легенды о «городе Игната», имевшей хождение начиная с XVIII столетия, осуществлен семантический анализ такого варианта народной утопической мысли, как легенды о «далеких землях»." // Если легенды о Китеж-граде или Беловодье известны даже тем, кто плюет в Светлояр или жарит шашлык на алтайских кручах, то написать на стене города Игната «Здесь был Колян» не так-то просто. Ведь об этой интереснейшей русской утопии мало кто знает. Легенда уходит корнями в XVIII век и связана с казаками-некрасовцами, вооружёнными староверами, долгое время воевавшими с Российской Империей. На Дону в 1707 году вспыхнуло знаменитое Булавинское восстание. Как писали в то время опальные книжники: «светлая Росия потемнела, а мрачный Дон восиял». Казаки отказались выдать царю беглых и свой исконный промысел, добычу соли. Карательно-полицейский отряд Кондратий Булавин перебил, отрубив его начальнику Юрию Долгорукому голову. (...) Когда в 1708 году дела у казаков стали совсем плохи, большой отряд во главе с Игнатием Некрасовым (лидером восстания после смерти Булавин) ушёл с Дона на Кубань. (...) По легенде третью часть казаков возглавил Игнат, уведя её за Песчаное море, то есть Аравийскую пустыню. Парадокс в том, что сам Некрасов умер в 1737 году, ещё до переселения с Кубани. Несмотря на это, среди некрасовцев стала ходить легенда, что их легендарный атаман нашёл за Песчаным морем идеальное местожительство. На протяжении полутора веков некрасовцы искали своего атамана. В поисках неведомого города Игната казаки посетили Египет, Эфиопию, страны Ближнего и Среднего востока, Индию и Китай. Более того, некрасовцы искали город Игната аж до конца XIX века. Под корень - Город Игната
* Домовина [Гроб]. Домовина — синоним слова «гроб» в разговорной и литературной речи. Домовина — в архитектуре: символическое сооружение с двухсторонней крышей на могилах старообрядцев, например, над крестами. // Гроб. Гроб (домови́на, саркофаг) — продолговатый ящик, в котором обычно хоронят в земле мёртвое тело человека или животных. [[ Староверческое кладбище с домовинами. Беломорье ]] Поначалу для погребения человека в некоторых краях (странах) использовали долблёные из дерева, затем сколоченные из досок гробы, затем их стали красить, лакировать и даже обивать тканью, как любую мебель. Также гробы могут быть картонные (разовые) или каменные. Специалист по изготовлению гробов — гробовщик, ранее употреблялись термины «грободел» и «гроботёс».
